1.閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
在鄉(xiāng)土社會里,一說起“訟師”,大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的??墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”,之上還要加個“大”字;打官司改稱“起訴”;包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變,也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br /> 在都市社會中一個人不明白法律,要去請教別人,并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人,如果不知道“禮”,就成了撒野,沒有規(guī)矩,簡直是個道德問題,不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。如果非打官司不可,那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。
禮治秩序的性質(zhì),我可以打一個譬喻來說明:在我們比賽足球時,裁判官吹了哨子,說哪個人犯規(guī),哪個人就得受罰,用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)(除了做個發(fā)球或出界的信號員)。為什么呢?那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則,而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威,他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。球員對于規(guī)則要諳熟,技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度,他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動,就可以說是訓(xùn)練不良,也是指導(dǎo)員的恥辱。
這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身,注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機(jī),偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任,社會假定每個人是知禮的,至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情,父親得受刑罰,甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真,于弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠。
(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二:
城市是個陌生人社會,人們之間無法用鄉(xiāng)土社會里熟悉社群里的“禮”來規(guī)范生活,要有一個普遍性的規(guī)則對大家一律平等,就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系,一個人不可能對各種法律如知禮一樣熟悉,就需要專門學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
鄉(xiāng)土社會里的“知禮”,更多的是說道德倫理,違規(guī)也多從道德問題上來說是非曲直。而現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利,權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護(hù)不再是靠“良心”,而是靠國家法律和相關(guān)的機(jī)構(gòu)來保護(hù)。在執(zhí)法上,法官判案要講證據(jù)。法治社會的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方,刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以做效尤”,而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。
事實上,在法治社會里也不是動不動就打官司的??梢苑ㄍネ庹{(diào)解的事情人們是不會去打官司的,庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上,庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下,大家也會選擇庭外調(diào)解,除非雙方達(dá)不成一致了。
法治社會也是要有傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)的形成需要時間。在這個轉(zhuǎn)變的過程中,結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實踐所檢驗的——不錯的制度。通過信訪機(jī)構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略,有好多信息(包括法律知識),經(jīng)過接訪員的一番解讀,上訪的人通常就會把怒氣和問題化解了。信訪制度,如果實行得好、恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起,作為庭外調(diào)解的一個途徑,確實是值得重視的。
當(dāng)然,重大的權(quán)利問題,必須要法律來解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中,堅持法治的精神和實踐,一天一天,一年一年,法治就會形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身,“律師”成了有身份和地位的人,不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
(摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土》)(1)下列對材料一內(nèi)容的理解,不正確的一項是
A.在鄉(xiāng)土社會里,“訟師”會讓人有不好的聯(lián)想,而在都市里,訟師改稱“律師”,一系列名詞的改變意味著禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br />B.負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,讓人們知禮懂規(guī),不能破壞傳統(tǒng)規(guī)矩。
C.禮治就是人們對生活各方面的傳統(tǒng)規(guī)則的服膺,這些規(guī)則是人們從小就熟習(xí)而知其理由的。
D.鄉(xiāng)土社會通行“連坐”,“子不教”會成“父之過”,甚至教師也難辭其咎,從一個角度說明教化的重要性。
(2)下列對材料二內(nèi)容的理解分析,不正確的一項是
A.都市生活有著大規(guī)模的復(fù)雜體系,一個人不可能完全熟悉各種法律,需要專門學(xué)習(xí)法律的律師提供幫助。
B.執(zhí)法時,法官判案需要講求證據(jù),法庭上根據(jù)法律辨別權(quán)利,刑罰的用意在于保護(hù)個人權(quán)利和社會安全。
C.法治社會里并不是動輒打官司,畢竟打官司的成本遠(yuǎn)高于庭外調(diào)解,雙方通過庭外調(diào)解若達(dá)成一致,就不用打官司了。
D.信訪制度值得重視,是庭外調(diào)解的好途徑,它能把傳統(tǒng)情理和現(xiàn)代法治巧妙結(jié)合起來,從而解決問題。
(3)下列對材料論證方面的理解和分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁検?
A.材料一從“訟師”說起,闡釋了鄉(xiāng)土社會中禮治秩序的性質(zhì)、特征等,最后歸結(jié)到教化的重要性。
B.材料二先引入法律,再論述鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代都市社會的道德倫理、個人權(quán)利,指出法治社會解決問題的一些途徑。
C.兩則材料都運(yùn)用了對比論證的方法,如鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代都市社會的對比,禮治秩序和法治秩序的對比。
D.兩則材料看似對立,實則統(tǒng)一,禮治社會也有“官司”,法治社會也存“情理”,只是材料的側(cè)重點不一樣。
(4)材料一中作者用醫(yī)喻說明了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的性質(zhì),請用自己的話概括這些性質(zhì)。
(5)馬路上的“車讓人”地標(biāo),指的是在斑馬線上機(jī)動車需禮讓行人。結(jié)合材料內(nèi)容與相關(guān)現(xiàn)實,說說“禮讓行人”更適合采用禮治還是法治。