2021-2022學(xué)年浙江省臺州市書生中學(xué)高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        了解一位哲學(xué)家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因為不論何種觀點或理論總有與之相對立的觀點或理論存在，也或許是因為缺乏論證的思想終究是無效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認(rèn)識上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會因推理鏈條的冗長復(fù)雜，或因年代的久遠(yuǎn)而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯誤，也可以通過主體間性的公認(rèn)方式被糾正。
        有效性是邏輯推理力量的根本來源，邏輯的一切問題都與有效性有著千絲萬縷的聯(lián)系。諸如蘊涵、一致性與哲學(xué)、數(shù)學(xué)乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問題，對有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。
        對邏輯研究對象和使用方法的考察，充分揭示出這門學(xué)科的科學(xué)特征。它是求真的科學(xué)，盡管它探求的不是實在的真知，但它探求負(fù)載知識的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學(xué)發(fā)現(xiàn)卻涉及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實用的知識，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識，而是識別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學(xué)。邏輯也沒有一個實在的研究對象，其對象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。
        邏輯不僅是一門獨特的科學(xué)，還是一門奇異的藝術(shù)?？茖W(xué)在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學(xué)，否則這一目的是不能達(dá)到的。人類理智的本性就是要成為理性，對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學(xué)，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識。
        邏輯不僅僅是科學(xué)，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達(dá)出人類對臻至完美的理論所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)的認(rèn)識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑結(jié)論而對推論施加的嚴(yán)苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細(xì)嚴(yán)密的要求。一個確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。
        邏輯的一個總體特征是與哲學(xué)的密切聯(lián)系。邏輯與哲學(xué)有著很強(qiáng)的互動，每當(dāng)哲學(xué)觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實踐也傾向于相應(yīng)的變化；反過來，每當(dāng)邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學(xué)探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過哲學(xué)而與科學(xué)、宗教、倫理和法律等理智活動聯(lián)系起來。哲學(xué)中的概念分析、論證建構(gòu)、假設(shè)和預(yù)設(shè)、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學(xué)家所用的必備品。邏輯之于哲學(xué)猶如望遠(yuǎn)鏡之于天文學(xué)家，猶如顯微鏡之于生物學(xué)家。
  （摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》）材料二：
        中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國時期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯”有關(guān)的諸多問題，形成了“名家”，鄧析提出“刑名之辯”和“兩可之說”；墨子在人類歷史上首次強(qiáng)調(diào)“辯”是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學(xué)說；韓非子提出了著名的“矛盾之說”。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國邏輯的標(biāo)志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個較為完整的邏輯學(xué)體系。
        中國邏輯注重概念分析，以表達(dá)最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩經(jīng)》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余個，并且這只是單獨表達(dá)的否定，還不算組合式的否定，這在其他語言中是極其罕見的，充分體現(xiàn)了漢語在否定表達(dá)方面的豐富和精微。這導(dǎo)致了中國邏輯一個非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學(xué)派也被稱為“名家”。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。
        中國邏輯強(qiáng)調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化，與西方邏輯強(qiáng)調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動發(fā)展、重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對概念進(jìn)行動態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽五行”學(xué)說更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。
        中國邏輯以名、辭、說、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應(yīng)用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對推理規(guī)則和方法的應(yīng)用探索?！兜赖陆?jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了對說辯方法應(yīng)用的高度自覺意識，這與偶爾切合邏輯的不自覺應(yīng)用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國邏輯的應(yīng)用特質(zhì)。
         中國邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識的工具，亞里士多德邏輯著述匯編時名之曰《工具論》。中國邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠(yuǎn)。中國邏輯對名辯重要性的認(rèn)識是極其深刻的，他們將“名”的作用提升到了無以復(fù)加的高度，認(rèn)為社會的法律規(guī)范、綱紀(jì)禮儀、國運民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當(dāng)子路問孔子“為政奚先”時，孔子明確指出“必也正名乎”，強(qiáng)調(diào)“正名”是治國理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”。
  （摘編自杜國平《中國邏輯的特質(zhì)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．邏輯的一切問題都涉及有效性問題，推論的有效性不因復(fù)雜的推理鏈條和時間的久遠(yuǎn)而減損。
  B．邏輯與哲學(xué)聯(lián)系密切，互動性強(qiáng)，任何一方的變化都會使對方的理論與實踐產(chǎn)生相應(yīng)的改變。
  C．否定表達(dá)最基本的邏輯關(guān)系，漢語對“否定”豐富與精微的表達(dá)表明了中國邏輯注重概念分析。
  D．西方邏輯強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國邏輯重視對概念動態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過程，而不是結(jié)論。
  B．作為科學(xué)，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識，可以指導(dǎo)理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。
  C．鄧析提出刑名之辯、墨子區(qū)分名的種類，都是中國邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。
  D．中國邏輯強(qiáng)調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說理。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)中國邏輯特質(zhì)的一項是

   

  
  A．《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的相關(guān)表述。
  B．《論語》中認(rèn)為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
  C．荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成”等觀點。
  D．韓非子認(rèn)為治國之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。
  （4）材料二畫線語段在論證上有何特點？請結(jié)合材料簡要分析。
  （5）材料一說邏輯不是“實用知識”，而材料二則認(rèn)為中國邏輯是“應(yīng)用邏輯”，二者觀點是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：26引用：7難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  琥珀色的篝火
  烏熱爾圖      獵人尼庫和兒子秋卡，還有妻子塔列走在山路上。
        尼庫高個頭，黑黑的臉，拉得挺長，顯得很難看。兒子頭發(fā)蓬亂，牽著馴鹿，跟在父親身后。母親騎在一頭粗壯的馴鹿上，弓著腰，垂著頭，用深綠色的頭巾包住額頭。
        黃昏，林子里傾斜的光線變成了玫瑰色。鳥兒發(fā)出悅耳動聽的音調(diào)，可誰也沒有興趣理昧它們。
  “爸爸！太陽快下去了，還沒到呀？”
        尼庫緊繃著臉，沒說什么。他把目光投向妻子。妻子臉色蒼白，眼神暗淡無光。他皺起眉頭，心好像被什么揪著。
        太陽悄悄地溜走了，他們來到小河邊的露營地。尼庫砍來細(xì)軟的樹枝，鋪在潮濕的地面上。秋卡把母親扶下馴鹿，扯過一張肝皮鋪在地上，讓母親躺在那里。篝火著了起來。吊鍋里燉的肉粥咕咕地翻著氣泡。從尼庫背后傳來塔列的咳嗽聲和低沉的呻吟。
  “我……真挺不住了……咳……我胸口里有什么東西壞了?！?br />“你累了，別瞎說。明天翻過前面的山脊，下午就能趕到公路。晚上就住上醫(yī)院了。”
  “醫(yī)院也……”她的聲音很低。
  “上次你真不該從醫(yī)院跑回來?！?br />“在山上……我死了也不覺得難受……我真不想下山……真要死的話，我也得埋在山上?！逼拮訜o力地說。
  “你別說了，好不好？”
  “我知道你心煩。為我，還為那些腳?。　?br />“你也看見了？那幾只鳥兒，真是笨透了。離小路只有幾步遠(yuǎn)，硬是沒看見?！?br />“尼庫，你想去?？赡闩挛摇彼写蚱鹁袂浦煞?，“你去吧！他們可是三個人呀！你去吧。我知道你在等我這句話?！?br />      尼庫轉(zhuǎn)過身來，凝視著妻子失去血色的臉。這張臉罩了一層橘黃色的火光。
  “秋卡，你明天送媽媽下山看病?！?br />“那你去哪兒？”
  “去找那三個人。你沒看見腳印？他們那是迷路了。”
        林子里走夜路比白天費力，尼庫穿過黑幽幽的密林。大雨潑下來了，大粒的雨珠辟辟叭叭落在樹葉上、巖石上，匯成氣勢無比的音響。他被淋得渾身精濕，冷氣針刺般穿透胸脯。這樣冷颼颼的秋雨是能凍死人的。他的腦袋里閃出迷路人的影子：絕望的，饑餓的，僵硬的。雨勢漸漸弱下，他終于發(fā)現(xiàn)尋找的目標(biāo)，是三個陌生的城里人。一個孩子似的年輕人，一個戴眼鏡的老人和一個中年人，他們已經(jīng)凍僵了。
        他在林子里找來枯木，劈成細(xì)長的木拌，掏出火柴，嚓的一聲，微小的火花在那堆木頭上跳了一下，冒起一縷青煙?；鸹ㄗ兂苫饒F(tuán)，發(fā)出呼呼的燃燒聲。一堆篝火著了起來，火光是琥珀色的，很好看。
        他把凍僵的人拖到火堆邊，奔來奔去搭起帳篷，鄂溫克式簡易帳篷里的火很旺，熱氣逼人。他用最后一點力氣，把三人濕透的外衣脫掉，掛在火堆上面的枝杈上。拿出帶來的烤餅、烤肉，攤在火堆邊。他想，這些很快就會暖和過來的人，會吃掉這些東西。他再也撐不住了，難以忍受的饑餓，極度的疲勞，使他頭暈、想吐、心慌。他還想干點什么，可失去頭腦支配的肉體，癱軟在火堆邊。他想起妻子和兒子，真想象不出他們是怎樣度過這場暴雨的。
  “你們怎么樣？塔--列！”
        他用手臂支撐沉重的身體：“我要回去。這就回去！”他太累了，腦袋越來越沉，身子一歪，昏睡過去。不知睡了多久，朦朧中他感到全身各部位，針刺般疼。他醒了，天已大亮，眼前晃動著三個陌生人的面孔。
  “醒了，他醒了！”年輕人嚷了起來。
  “您救了我們的命！”戴眼鏡的老漢嘴唇在抖，眼眶濕了。
        他坐起來，瞅瞅他們，沒說什么。他覺得不論哪一個鄂溫克人都會像他這樣干的。
  “謝謝您！”
        他站起身，肩膀晃了晃，他覺得腰、腿一夜之間變得十分僵硬。
  “您餓了吧？”老漢問，“真對不起！餅和熟肉讓我們吃光了?！?br />“光了好--我去打獵?！彼钙饦?，朝林子走去。
        這次很順利，他把獵物扛了回來。三個人瞪大了眼睛焦急地等待著他。
  “你們--那個樺樹林穿過去--找到小河--順流水走--半天--半天就到了--就能回到家?！闭f罷，他操起獵槍，轉(zhuǎn)過身去。
  “大叔--”年輕人在他背后喊他。
  “大叔--”戴眼鏡的老漢也這樣稱呼他。
  “您--別走！我們還會迷路的?！?br />      他的心猛地被什么東西緊緊拉住了，轉(zhuǎn)過身，呆呆地站在那里。
        他終于放棄走的念頭，緩緩放下獵槍。他們生火做飯，時間過得真快。尼庫抿著嘴角，不說也不笑，可心里痛快。不知什么東西使他暫時忘記了憂愁，把他的心同陌生人連在一起。
        有什么響聲？他一頭沖進(jìn)樺樹林，呆立在那里。被樹枝劃傷臉蛋、撕破外衣的秋卡，可憐巴巴地站在他面前。
  “你來干什么？”他吼起來，“你媽媽怎么樣？”
  “爸爸，橋斷了，大水沖的。公路上一個汽車也沒有……”
  “別說了，你媽媽怎么樣？”
        秋卡用手捂住眼睛，淚珠順著指縫流出來。
  “媽說，等你回去，見你一面……才……”
  “走！我們快點走！”
        尼庫回頭望了望，他知道那些迷路人很快就會找到出去的路。
        灰蒙蒙的密林像黑綠色的海，淹沒了父子的身影。
  “大叔--”
        從他們背后傳來喊聲。是那三個人的呼喚。
        森林沉默了……
  （選自《民族文學(xué)》1983年10月，有刪改）文本二：
  “矛盾沖突”一詞在現(xiàn)實中是指面對同一事件，人與人之間出現(xiàn)不同的看法和見解，同時又對對方的看法持反對意見。高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突?！痹谖膶W(xué)作品中，“矛盾沖突”則是用來展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式。“矛盾沖突”是形成人物個性的基礎(chǔ)，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動情節(jié)發(fā)展的重要動力。
  （選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.尼庫一家沒有興趣理睬鳥兒悅耳動聽的音調(diào)，主要因為他們著急下山帶塔列去醫(yī)院看病，心情郁悶沉重。
  B.妻子塔列重病在身，依然眷戀故土；同時又善解人意，理解丈夫?！澳闳グ伞保蛳苏煞虻念檻]與糾結(jié)。
  C.三個迷路的人是來自城市的外來者，寫他們的遇險及獲救，充分表現(xiàn)了現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的沖突與交融。
  D.本文既贊美了獵人尼庫，又贊美了以尼庫為代表的傳統(tǒng)鄂溫克人，字里行間透著作者對他們的濃濃深情。
  （2）下列對文章藝術(shù)特點的分析與鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說采用明暗線交織的結(jié)構(gòu)，明線寫尼庫冒著大雨救助迷路人，暗線寫秋卡送媽媽下山看病，情節(jié)緊湊，充滿張力。
  B.小說運用外貌、動作、心理等描寫刻畫人物，塑造了熱情善良、舍己為人的鄂溫克獵人形象，展現(xiàn)了這個民族的精神氣質(zhì)。
  C.小說語言富有表現(xiàn)力。人物對話生動凝練，充分展現(xiàn)了人物個性；對自然環(huán)境的描寫細(xì)膩形象，令人有身臨其境之感。
  D.小說結(jié)尾對尼庫的呼喚表達(dá)了這三個人對尼庫深深的敬意和不舍，而“森林沉默了……'則暗示了尼庫妻子已經(jīng)遭遇不幸。
  （3）小說標(biāo)題“琥珀色的篝火”有什么意蘊？
  （4）請結(jié)合文本二的觀點，試舉兩例，分析尼庫救人中體現(xiàn)的矛盾沖突及作用。
  組卷：56引用：8難度：0.5

  解析

二、古詩文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        劉基，字伯溫，青田人。元至順間，舉進(jìn)士，行省辟之，謝去。起為江浙儒學(xué)副提舉，論御史失職，為臺臣所阻，再投劾歸。
        太祖聞基及宋濂等名，以幣聘，基未應(yīng)。總制孫炎再致書固邀之，始出。既至，陳時務(wù)十八策。太祖筑禮賢館以處基等，寵禮甚至。初，太祖以韓林兒稱宋后，遙奉之。基獨不拜，曰：“牧豎耳，奉之何為！”因見太祖，陳天命所在?；唬骸坝颜徑僦髅{下，名號不正，宜先圖之。然后北向中原，王業(yè)可成也?！睍愑颜徬萏?，謀東下，勢張甚，諸將或議降，或議奔據(jù)鐘山，基張目不言。太祖召入內(nèi)，基奮曰：“主降及奔者，可斬也?！碧嬖唬骸跋壬嫲渤?？”基曰：“賊驕矣，待其深入，伏兵邀取之，易耳。天道后舉者勝，取威制敵以成王業(yè)，在此舉矣?！碧嬗闷洳撸T友諒至，大破之，以克敵賞賞基?；o。友諒兵復(fù)陷安慶，太祖欲自將討之，以問基?；?，遂出師攻安慶。其龍興守將胡美遣子通款，請勿散其部曲。太祖有難色?；鶑暮筇?bdo class="mathjye-underpoint2">胡床。太祖悟，許之。美降，江西諸郡皆下。友諒出不意，帥妻子奔武昌，江州降。
        吳元年以基為太史令，熒惑守心，請下罪己詔。大旱，請決滯獄。即命基平反，雨隨注。太祖即皇帝位，基奏立軍衛(wèi)法，初定處州稅糧，視宋制畝加五合。帝幸汴梁，基與左丞相善長居守?；^宋、元寬縱失天下，今宜肅紀(jì)綱。中書省都事李彬坐貪縱抵罪，善長素暖之，請緩其獄?；宦?，馳奏。方祈雨，即斬之。由是與善長忤。累欲進(jìn)基爵，基固辭不受。
        初，太祖以事責(zé)丞相李善長，基言：“善長勛舊，能調(diào)和諸將?！碧嬖唬骸笆菙?shù)欲害君，君乃為之地耶？吾行相君矣?！?bdo class="mathjye-underline">基頓首曰：“是如易柱，須得大木。若束小木為之，且立覆。”及善長罷，帝欲相楊憲。憲素善基，基力言不可，曰：“憲有相才無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡，而己無與者也，憲則不然。”帝曰：“吾之相，誠無逾先生?！被唬骸俺技矏禾?，又不耐繁劇，為之且孤上恩。天下何患無才，惟明主悉心求之，目前諸人誠未見其可也?！焙髴?、廣洋、惟庸皆敗。
  （節(jié)選自《明史》，有刪改）（1）下列對文中加點字的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A.行省辟之，謝去	謝：拒絕
  B.筑禮賢館以處基等	處：安置
  C.坐貪縱抵罪	坐：犯罪
  D.而己無與者也	與：結(jié)交

  （2）下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A。胡床，亦稱“交床”，是古時一種可以折疊的輕便坐具，因攜帶方便、使用舒適，在中原地區(qū)得到廣泛流傳。
  B.罪己詔，是古代位高權(quán)重的大臣在國家遭受天災(zāi)或朝廷處于危難時，向皇帝請求責(zé)罰自己過失、過錯的一種文書。
  C.梁，是元朝至明朝初期對于開封的稱呼。元時改南京路為汴梁路，為河南江北行中書省治，“汴梁”始而得名。
  D.祈雨，又叫求雨，是在很多地區(qū)常年干旱無雨時，人們燒香禱告，祈求上天使威生云、生雨救民的活動。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.劉基嚴(yán)明法紀(jì)，守正不阿。劉基堅持整肅綱紀(jì)，下令依法懲治犯錯之人；左丞相李善長請求從寬發(fā)落李彬，劉基不聽，依律斬首。
  B.劉基以德報怨，公私分明。劉基雖與李善長不睦，仍然為他說情；盡心為太祖分析宰相人選，太祖委以重任，堅決推辭不就。
  C.劉基忠于職守，淡泊名利。劉基出任江浙儒學(xué)副提舉期間，因上奏御史失職被彈劾兩次，后棄官還鄉(xiāng)；對于太祖的賞賜，一再謝絕。
  D.劉基竭忠盡智，善于識人。劉基為太祖出謀劃策，助其北伐中原，終成帝業(yè)；認(rèn)為楊憲等人不能任職宰相，后他們均因事獲罪。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①總制孫炎再致書固邀之，始出。既至，陳時務(wù)十八策。
  ②基頓首曰：“是如易柱，須得大木。若束小木為之，且立覆。”
  （5）劉基是如何輔助朱元璋徹底擊敗陳友諒的？
  組卷：11引用：2難度：0.6

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 8．把下面一段話的主要意思壓縮成一段話，不超過30個字。
        在西咸新區(qū)渭河南岸，西安交通大學(xué)的新校區(qū)已建成，新校區(qū)沒有圍墻。隨著該校區(qū)研究生開學(xué)典禮的舉辦，西安交大新校區(qū)沒圍墻的消息也在網(wǎng)上引發(fā)熱議。
        從某輿情監(jiān)測機(jī)構(gòu)提供的數(shù)據(jù)看，主張“大學(xué)應(yīng)該建圍墻”的網(wǎng)民占比57.9%；主張“無圍墻”的則占比22.5%；中立立場占19.6%。按照該數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)上的多數(shù)意見，其實并不支持大學(xué)“拆圍墻”。
        但即便在這樣的輿論氛圍中，西安交大王樹國校長接受媒體采訪時堅定地表示，他不僅希望拆除物理的圍墻，更希望學(xué)術(shù)無圍墻，學(xué)生“心中無圍墻”，更好地融入社會，這是他心目中的理想大學(xué)。
  組卷：3引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  ??1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時指出：人的身體會天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。
  ??以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
  ??要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：418引用：20難度：0.7

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