2018-2019學(xué)年四川省成都市新津中學(xué)高二（下）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  頗具人文情懷的儒家文化
        以“人”為中心，是儒家文化的特點(diǎn)，因?yàn)槿寮椅幕谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。可以這樣說，儒家文化不是西方的人道主義，卻有非常深厚的人道關(guān)懷思想；不是西方的人文主義，卻有非常濃郁的中國文化特色的人文氣質(zhì)或人文情懷。
        儒家文化的人文情懷重點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
        肯定人的地位，彰顯人的價(jià)值。儒家認(rèn)為，人是萬物中的一員，但又不是與萬物平起平坐的一員，而是高于和優(yōu)于萬物的特殊存在。《孝經(jīng)》引述孔子的話說：“天地之性人為貴?！避髯诱f：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！边@些論述表達(dá)的一個(gè)共同的意思是人“為萬物之靈”，集天地之精華，五行之秀氣。人的存在有如此之高的地位和價(jià)值，那么他的生命就應(yīng)該被尊重。正是在這樣的思路下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。
        重視人倫關(guān)系，倡導(dǎo)人倫義務(wù)。儒家文化非常重視人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)---人倫關(guān)系。儒家認(rèn)為，人來到這個(gè)世界上就落入到一張已經(jīng)織好的人倫網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。沒有人倫網(wǎng)絡(luò)，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家講“五倫”：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。不但有這五種關(guān)系，而且對應(yīng)每種人倫關(guān)系，還規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！比寮艺J(rèn)為這些關(guān)系是基本的社會關(guān)系，不可更改，不容置疑，甚至有些是與生俱來的、無可選擇的“天倫”。
        推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格。每個(gè)人都有其獨(dú)立意志、獨(dú)立人格。這是儒家思想中最值得注意的一點(diǎn)。從中國哲學(xué)傳統(tǒng)上看，儒家文化特別強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在道德意志自律、道德踐行上的主體性。子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”一切道德的行為都是出自內(nèi)心的自然要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的正心誠意、修齊治平，乃至殺身成仁?？鬃犹岢觥爸臼咳嗜?，無求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“舍生取義”，都是堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格。儒家文化培養(yǎng)出來的人有大人格，有使命感和責(zé)任感，就是緣于這種道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性。
  飽含憂患意識，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。儒家從憂患意識出發(fā)，探討的是個(gè)人與整體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人之與整體的義務(wù)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)的是入世與擔(dān)當(dāng)，“茍利社稷，生死以之”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。千古文人家國夢，修齊治平濟(jì)世心。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)知識分子的人文情懷寓于他們的政治關(guān)懷和社會關(guān)懷中。
        探索社會理想，追求人生大道。儒家倡導(dǎo)“德治”，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，“仁者愛人”；孟子說要施行仁政，“以不忍人之心，行不忍人之政”。這是儒家思想中最進(jìn)步的內(nèi)容，最有利于和諧社會建設(shè)的觀念。儒家文化的最高理念，就是建設(shè)大同社會。這是中華文化的精神家園，也是中華民族的安身立命之地，表現(xiàn)出對社會理想的人性渴求。
        儒家文化重視并倡導(dǎo)人際、人與社會、人的身心、人與自然諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在中國歷代典籍的思想脈絡(luò)里，不斷地闡述和豐富“以人為本”的儒家價(jià)值理念。對于我們今天來說，這是我們新的傳統(tǒng)、活的文化中最核心的價(jià)值觀念部分，是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。
  （1）關(guān)于文中儒家文化“人文情懷”的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒家認(rèn)為，人是萬物之靈，人的地位和價(jià)值高于其它事物，人的生命理應(yīng)得到尊重，這是儒家文化具有濃郁人文氣質(zhì)的一種體現(xiàn)。
  B．儒家認(rèn)為，人都存在于人倫網(wǎng)絡(luò)中，它規(guī)定了各種人倫關(guān)系，也規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)。這些關(guān)系不可更改，是不能選擇的“天倫”。
  C．儒家文化強(qiáng)調(diào)人的道德精神的主體性和人格的獨(dú)立性，一切道德行為都是出自內(nèi)心的自然要求，由此培養(yǎng)出的人具有使命感和責(zé)任感。
  D．儒家文化肯定人的地位和價(jià)值，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的義務(wù)和責(zé)任，“修身、齊家、治國、平天下”就是這種責(zé)任的體現(xiàn)。
  （2）下列觀點(diǎn)與論據(jù)對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．肯定人的地位，彰顯人的價(jià)值--天地之精所有生物者，莫貴于人。（漢?董仲舒）
  B．推崇人的主體性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格--君子欲訥于言而敏于行。（《論語?里仁》）
  C．飽含憂患意識，擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任--鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。（明?楊繼盛）
  D．探索社會理想，追求人生大道--大道之行也，天下為公。（《禮記?禮運(yùn)》）
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中華傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位的是儒家文化，儒家文化的特點(diǎn)也就是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。以“人”為中心的特點(diǎn)也就成了中華文化的特點(diǎn)。
  B．中國傳統(tǒng)哲學(xué)從某種意義上說是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。所以，中國知識分子的人文情懷最能體現(xiàn)在他們對社會和國家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)上。
  C．儒家文化強(qiáng)調(diào)“愛人”，主張實(shí)行“仁政”，這有利于建設(shè)和諧社會，建設(shè)大同社會。這是中華文化的精神家園，也是中華民族安身立命的所在。
  D．儒家文化重視并倡導(dǎo)人的身心、人與他人、人與自然、人與社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這種“以人為本”的價(jià)值理念，是現(xiàn)代中國文化最核心的價(jià)值觀念。
  組卷：7引用：15難度：0.8

  解析

• 2．（二）文學(xué)類文本閱讀。閱讀下面的文字，完成各題。
  獨(dú)腿人生
  羅偉章
        應(yīng)朋友之約，去他家議事，這是我第一次上他家去。朋友住在城南一幢別墅里。別墅是為有私車的人準(zhǔn)備的，因此與世俗的鬧市區(qū)保持一段距離。我沒有私車，只得坐公車去，下車之后，要到朋友的別墅，若步行，緊走慢趕，至少也要四十分鐘。眼看約定的時(shí)間就快到了，我順手招了一輛人力三輪車。
        朋友體諒我的窘迫，事先在電話中告知：若坐三輪，只需三元。為保險(xiǎn)起見，我上車前還問了價(jià)?！拔逶?，車夫說。我當(dāng)然不會坐，可四周就只有這輛三輪車。車夫見我猶豫，開導(dǎo)我說：“總比坐出租合算吧，出租車起價(jià)就是六元呢?！边@個(gè)賬我當(dāng)然會算?？晌逶偌右辉褪侨膬杀?，這個(gè)賬我同樣會算。我舉目張望，希望再有一輛三輪車來。車夫說：“上來吧，就收你三元?！边@樣，我高高興興地坐了上去。
        車夫一面蹬車，一面以柔和的語氣對我說：“我要五塊其實(shí)沒多收你的?！蔽艺f：“人家已經(jīng)告訴我只要三元呢?！彼f，那是因?yàn)槟阆鹿囅洛e了地方，如果在前一個(gè)站就只收三元。隨后，他立即補(bǔ)充道：“就只收三元，已經(jīng)說好的價(jià)，就不會變。我是說，你以后來這里，就在前一站下車?！彼f得這般誠懇，話語里透著關(guān)切，使我情不自禁看了看他。他穿著這座城市經(jīng)營人力三輪車的人統(tǒng)一的黃馬甲，剪得齊齊整整的頭發(fā)已經(jīng)花白了，至少有五十歲以上的年紀(jì)。
        車行駛了一小段路程，我總覺得有點(diǎn)不大對勁，上好的馬路，車身卻微微顛簸，不像坐其他人的三輪車那么平穩(wěn)，而且，車輪不是向前滑行，而是向前一沖，片刻的停頓之后，再向前一沖。我正覺奇怪，突然發(fā)現(xiàn)蹬車的人只有一條腿。
        他失去的是右腿。他的左腿用力地蹬著踏板，為了讓車走得快一些，臀部時(shí)時(shí)脫離座墊，身子向左傾斜，以便把所有的力量都用在左腿上。
        我猛然間覺得很不是滋味，我覺得我很不人道甚至卑鄙。我剛?cè)鲱^，有一百三十多斤的體重，體魄強(qiáng)壯，而他比我大二十多歲，身體精瘦，且只有一條腿，從他右腿并不肥大的褲管隨風(fēng)飄動的情形，我猜想他唯一的好腿一定瘦得可憐。然而，我卻大模大樣坐在車上，讓他用獨(dú)腿帶我前行。我的喉嚨有些發(fā)干，心胸里被一種奇怪的惆悵甚至悲涼的情緒糾纏著，籠罩著。我想對他說：“不要再蹬了，我走路去?！蔽耶?dāng)然會一分不少地給他錢，可我又生怕被他誤解，同時(shí)，我也怕自己的做法顯得矯情，玷污了一種圣潔的東西。
        前面是一帶緩坡，我說：“這里不好騎，我下車，我們把車推過去?！彼泵χ浦梗骸皼]關(guān)系，沒關(guān)系，這點(diǎn)坡都騎不上去，我咋個(gè)掙生活??？”言畢，快樂地笑了兩聲，身子便弓起來，加快了蹬踏的頻率。車子遇到坡度，便頑固地不肯向前行，甚至有后退的趨勢。他的獨(dú)腿頑強(qiáng)地與后退的力量抗?fàn)幹?，車輪發(fā)出“吱吱”的尖叫，車身搖搖晃晃，極不情愿地向前扭動。我甚至覺得這車也是鄙夷我的！它是在痛恨我不憐惜它的主人，才這般固執(zhí)的嗎？車夫黝黑的后頸高高繃起一股筋來，頭使勁地向前躥，我想他的臉一定是紫紅的，他被單薄的衣服包裹起來的肋骨，一定根根可數(shù)。
        坡總算爬上去了，車夫重濁地喘著氣。不知怎么，我心里的惆悵和悲涼竟然了無影蹤。
        離別墅大門百十米遠(yuǎn)的距離，車夫突然剎了車?！澳阆聛戆??！彼f。
        我下了車，給他五元錢。
        他堅(jiān)決不收，“講好的價(jià)，怎么能變的呢？你這叫我以后咋個(gè)在世上混??？”
        我沒勉強(qiáng)，收回了他找我的兩元錢。
        我正要離開時(shí)，他不好意思地說：“我本來應(yīng)該把你送進(jìn)門的，可是一幢高級別墅，往別墅去的人至少應(yīng)該坐出租啊……我怕被你朋友看見……”
        我的眼淚流了下來。我天生是不太流淚的人。
        朋友果然在大門邊等我，他望著遠(yuǎn)去的車夫說：“你為什么不讓他送進(jìn)門？那些可惡的家伙總是騙一個(gè)是一個(gè)！你太老實(shí)了?！?br />（選自《當(dāng)代小說》）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．獨(dú)腿車夫在乘客坐上車后，主動向“我”解釋自己要價(jià)五元的原因，這表明他不希望“我”誤解自己，因?yàn)樗浅巯ё约旱拿暋?br />B．“朋友”告訴“我”人力車的價(jià)錢，指責(zé)人力車夫不把客人送到目的地，這些小精明主要體現(xiàn)了他對“我”的關(guān)心。
  C．“我”并沒有強(qiáng)行多給人力車夫兩元錢，是由于“我”擔(dān)心自己堅(jiān)持多給兩元錢會傷害車夫的自尊。
  D．小說中的獨(dú)腿車夫不是英雄，沒有壯懷激烈的事跡，然而他卻用發(fā)自靈魂深處最本真的光輝，讓在人生中艱難打拼的人們看到了希望。
  （2）結(jié)合上下文，分析文中畫橫線的句子的含義。
  （3）就全篇文章來看，作者主要運(yùn)用了哪一種表現(xiàn)手法來塑造人力三輪車夫的形象，請作簡要分析。
  組卷：7引用：4難度：0.7

  解析

• 3．實(shí)用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        當(dāng)今是數(shù)字化的信息時(shí)代，閱讀載體趨于多元化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說、電子雜志、電子書等數(shù)字化閱讀方式層出不窮，成為了和傳統(tǒng)閱讀并駕齊驅(qū)的閱讀方式，如今幾乎大部分經(jīng)典暢銷書籍都能在網(wǎng)絡(luò)上找到其電子版本，甚至是有聲圖書，雖然目前紙質(zhì)書籍并沒有受到重創(chuàng)，仍然有相當(dāng)一部分讀者愿意購買紙質(zhì)圖書，正如英國情報(bào)學(xué)家K．J．麥克格雷所指出的：沒有任何一種媒介可以完全取代另外一種媒介，總的情形是相互補(bǔ)充并逐步統(tǒng)一起來以解決一個(gè)特定的交流問題。但毫無疑問，新的閱讀方式已經(jīng)分流了傳統(tǒng)閱讀的部分受眾。
  （摘編自《當(dāng)今國民閱讀習(xí)慣與趨勢探討》）材料二：
  
  材料三：
        當(dāng)今社會，人們習(xí)慣于暢游互聯(lián)網(wǎng)，有時(shí)間讀書似乎成了一種奢求。雖然精神食糧不再匱乏，各類書籍品種豐富，應(yīng)有盡有，遺憾的是，如今我們卻很難再見到人人都愛讀書的場景。讀書的習(xí)慣都去哪兒了，引人深思。
  “全民閱讀”今年已是第五次寫入政府工作報(bào)告，“倡導(dǎo)全民閱讀，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”成為其中的重要內(nèi)容。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前全國已有400多個(gè)城市建立了區(qū)域的閱讀節(jié)、閱讀月，開展了傳統(tǒng)文化講學(xué)、經(jīng)典誦讀、親子閱讀等主題閱讀活動；由多家出版社出版的50多種圖書入選中國出版政府獎、中華優(yōu)秀出版物獎和國家有關(guān)部門推薦的中國好書。全民閱讀的倡導(dǎo)，能夠讓我們的老百姓通過多讀書，讀好書，去獲得更多的幸福感和獲得感，從而增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而達(dá)到全民悅讀?！吧倌陱?qiáng)、青年強(qiáng)則中國強(qiáng)?！比耖喿x更應(yīng)該從娃娃抓起，讓孩子們從小把古代經(jīng)典嵌在腦子里，薪火相傳，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。
  （摘編自新華網(wǎng)）材料四：
        陶淵明在《五柳先生傳》中曾寫到：“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！碧諟Y明讀書時(shí)注意抓住重點(diǎn)、去繁就簡和獨(dú)立思考。實(shí)際上，他追求的是讀書會意，著重領(lǐng)會書中深含的旨意，而不死摳個(gè)別字句。
        蘇軾在《又答王庠書》中就侄女婿王庠“問學(xué)”，介紹了他自己首創(chuàng)并實(shí)踐的一種讀書方法：“少年為學(xué)者，每一書，皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有，人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。”他認(rèn)為，每一本好書都需要好好讀它幾遍，日久天長，必有所獲。
        在葉圣陶先生看來，以“整本的書”為教材，“就學(xué)生方面說，在某一時(shí)期專讀某一本書，心志可以專一，討究可以徹底。在中學(xué)階段內(nèi)雖然只能讀有限的幾本書，但是那幾本書是真正專心去讀的，這就養(yǎng)成了讀書的能力；憑這能力，就可以隨時(shí)隨地讀其他的書以及單篇短章。讀整部的書，不但可以練習(xí)精讀，同時(shí)又可以練習(xí)速讀。如此說來，改用整本的書作為教材，對于‘養(yǎng)成讀書習(xí)慣’，似乎切實(shí)有效得多”。
  （摘編搜狐網(wǎng)）
  材料五：
        二戰(zhàn)后，聯(lián)邦德國政府在制定重建家園計(jì)劃時(shí)，仍留出專門資金用來推廣閱讀?！伴喿x是教育的基礎(chǔ)”這一理念已成為全德國的共識。德國人非常注重閱讀的娛樂功能，提倡快樂閱讀，他們用書激發(fā)孩子們的好奇心，培養(yǎng)閱讀的興趣，讓孩子更大限度地發(fā)揮主動性，參與到閱讀活動中來。德國人更喜歡紙質(zhì)圖書，認(rèn)為真正的閱讀源于書，而非實(shí)時(shí)消息。他們更愿意閱讀有價(jià)值的，即便是長篇大論的文章，而不是閱讀那些無用的、八卦的、沒有任何營養(yǎng)的花邊消息。德國平均每個(gè)家庭藏書近300冊，人均藏書100多冊。他們認(rèn)為，“一個(gè)家庭沒有書籍，等于一間房子沒有窗戶”。
        以色列這個(gè)國家雖然很小，但在創(chuàng)新方面一直走在世界前列。以色列平均幾千人就有一個(gè)公共圖書館。以色列有句老話：“人不能只靠面包活著?！币陨腥艘源思钭约?，養(yǎng)成了求知好學(xué)的習(xí)慣。猶太人堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)精神得到了豐厚的回報(bào)，猶太民族不僅涌現(xiàn)出的科學(xué)家多，而且擁有億萬家財(cái)?shù)母毁Z巨商也居于世界各民族之前。在美國，屈指可數(shù)的億萬富翁中，猶太人就占了一半之多。許多人把猶太民族稱為善于學(xué)習(xí)，積極思考的民族。
  （摘編自人民網(wǎng)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．信息時(shí)代，大部分經(jīng)典暢銷書都已有其電子版本，但仍有讀者愿意購買紙質(zhì)圖書，數(shù)字化閱讀方式并不能完全取代傳統(tǒng)閱讀方式。
  B．中國政府歷來高度重視“全民閱讀”，多次倡導(dǎo)，希望能夠讓全社會更重視讀書，讓人們獲得更多的幸福感，從而增強(qiáng)文化自信。
  C．蘇軾認(rèn)為閱讀時(shí)不必追求所有的問題都弄懂，只就一個(gè)目標(biāo)或問題進(jìn)行探究，日積月累必有收獲，他還強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)注重獨(dú)立思考。
  D．猶太人善于學(xué)習(xí)，積極思考，養(yǎng)成了求知好學(xué)的習(xí)慣。這種學(xué)習(xí)精神讓他們受益匪淺，美國億萬富翁中猶太人占多數(shù)與此不無關(guān)系。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．各類書籍品種隨時(shí)代發(fā)展而日益豐富，雖然人們習(xí)慣于暢游互聯(lián)網(wǎng)，但絕大多數(shù)人的閱讀方式還是以紙質(zhì)圖書為主。
  B．不同年齡階段的人群對閱讀有不同的選擇，這與他們的人生閱歷和生活需求有關(guān)，如00后的閱讀就與學(xué)業(yè)關(guān)系較緊密。
  C．二戰(zhàn)后德國人注重閱讀在教育中的重要作用，倡導(dǎo)快樂閱讀。他們喜歡閱讀紙質(zhì)書籍，也喜歡閱讀各種不同類型的文章。
  D．葉圣陶提倡的“整本書閱讀”既能練習(xí)精讀，又能練習(xí)速讀，所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)生在中學(xué)時(shí)專心只讀幾本書就能養(yǎng)成讀書的能力。
  （3）你覺得怎么樣才能達(dá)到“全民閱讀”？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：16引用：25難度：0.6

  解析

• 9．下面是考研查分調(diào)劑復(fù)試流程圖，請把這個(gè)流程圖寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過90字。
  
  

   

  。
  組卷：2引用：17難度：0.5

  解析

四．作文

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        不要去追一匹馬，用追馬的時(shí)間種草，待到春暖花開時(shí)，就會有一批駿馬任你挑選；不要去刻意討好一個(gè)人，用討好別人的時(shí)間，去提升自己的能力，待到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，就會有一大批的朋友與你同行。所以，豐富自己比取悅別人更有力量。
        這段話曾被當(dāng)作屠呦呦獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎時(shí)的感言被大量轉(zhuǎn)載。盡管后來證明這是一段山寨感言，但仍有大批網(wǎng)友點(diǎn)贊。
        請談一談你對這段話或者這件事的理解或看法。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：3難度：0.6

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