2018-2019學(xué)年陜西省延安市黃陵中學(xué)重點(diǎn)班高三（上）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．論述類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
        所謂“人文信仰”，它的啟發(fā)來(lái)自現(xiàn)代學(xué)者提出的“人文宗教”。新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種不出世的卻具有超越性的東方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶穌、安拉等外在權(quán)威。它不需要外在的權(quán)威，它有一種具有內(nèi)在超越性的信仰。內(nèi)在超越性，也就是道德心，如孟子所謂“仁義禮智”。儒家傳統(tǒng)的這一特質(zhì)，若稱(chēng)為中華“人文信仰”更準(zhǔn)確。
        “人文信仰”在儒釋道中都有，儒家比較典型，儒家是“以出世的心態(tài)行入世的功德”，在世俗社會(huì)中要完成人之為人的使命。一是個(gè)體生命的健全，即誠(chéng)意、正心、修身；另外就是建功立業(yè)，即把“立德、立功、立言”當(dāng)作人生追求。
        人的本質(zhì)是一切“社會(huì)關(guān)系的總和”，人類(lèi)具有經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德文化的屬性。但道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性，是人之為人的最高本質(zhì)。
        信仰體系當(dāng)中，儒家肯定人首先要解決肉體的存在問(wèn)題，這并非一般人理解的儒家是重義輕利的。儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為這也是治國(guó)理政者須關(guān)注的重中之重。如孔子所說(shuō)“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所說(shuō)“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”；荀子也說(shuō)“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的精神生活，特別是人的道德、文化。這是儒家生命大智慧的主要內(nèi)涵。
        儒學(xué)是仁學(xué)，但一般只講“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。關(guān)于“愛(ài)他人”，孟子曾發(fā)揮為“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，將“愛(ài)他”或“他愛(ài)”推展為親親、仁民、愛(ài)物這樣三個(gè)由近及遠(yuǎn)的層次。實(shí)際上，孔子講“古之學(xué)者為己”，就彰明了儒學(xué)仁學(xué)的首要內(nèi)涵就是“為己之學(xué)”?！盀榧骸辈⒉皇亲运阶岳窍瘸删妥约?。這和現(xiàn)代人生存理念是一致的。一個(gè)人要把自己最好的東西開(kāi)發(fā)出來(lái)，成長(zhǎng)為一個(gè)士，再成長(zhǎng)為君子，成長(zhǎng)為頂天立地的大丈夫，然后你才能去齊家治國(guó)平天下。荀子說(shuō)過(guò)：“知者自知，仁者愛(ài)人”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
        “義”在孟子這里發(fā)揮得比較到位。義利并重，以義馭利，這是孟子對(duì)儒家核心價(jià)值的闡發(fā)。儒學(xué)不是不講功利，而是認(rèn)為在功利之上有一個(gè)更高的價(jià)值，更高的原則，并借此來(lái)引領(lǐng)、駕馭功利。這也是對(duì)道義上的擔(dān)當(dāng)精神的高揚(yáng)。
        荀子則進(jìn)一步發(fā)揮了“禮法”范疇。他把“仁”“義”這個(gè)基本的人文信仰轉(zhuǎn)化成內(nèi)規(guī)矩和外規(guī)矩。內(nèi)規(guī)矩即德的柔性約束，外規(guī)矩即法的剛性約束。德與法統(tǒng)一起來(lái)就是禮或禮法。德與法一起，共同來(lái)約束人們的行為，形成普遍的秩序與和諧。因此，荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，是儒學(xué)由純學(xué)術(shù)向漢初政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)型的重要中介。
  （本文選自2017年4月1日新華網(wǎng)發(fā)展論壇，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．新儒家認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)是一種東方宗教，它不需要外在權(quán)威。內(nèi)在超越性，亦即道德心，是儒家傳統(tǒng)的一個(gè)特質(zhì)。
  B．儒釋道中均有“人文信仰”，但儒家比較典型。它是“以出世的心態(tài)行人世的功德”，它要完成在世俗社會(huì)中人之為人的使命。
  C．政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性和道德文化屬性都是人類(lèi)所具有的屬性。但其中道德文化屬性應(yīng)是人的最高屬性和最高本質(zhì)。
  D．一般人認(rèn)為儒家重義輕利。實(shí)際上，儒家也看重對(duì)人的物質(zhì)生活的安頓，認(rèn)為治政者必須關(guān)注“利民”“富民”“裕民”，這體現(xiàn)了儒家的生命大智慧。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．“人文信仰”這一說(shuō)法是受現(xiàn)代學(xué)者“人文宗教”的啟發(fā)而得來(lái)的。儒家的“人文信仰”就是要完成健全個(gè)體生命和建功立業(yè)的使命。
  B．文中引用孔子、孟子、荀子關(guān)于“利民”“富民”“裕民”的言論，是為了證明儒家主張?jiān)诘懒x的引領(lǐng)下對(duì)物質(zhì)生活的安頓。
  C．儒學(xué)即仁學(xué)。仁學(xué)不僅僅講愛(ài)他人，也講愛(ài)自己。但不論是孟子的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，還是孔子的“為己之學(xué)”，都應(yīng)該是儒學(xué)仁學(xué)的重要內(nèi)涵。
  D．儒家不是不講功利，而是要“義利并重，以義馭利”。荀子則把“仁義”轉(zhuǎn)化成內(nèi)外規(guī)矩，此即儒家所講的“禮”。而“禮”是用來(lái)協(xié)調(diào)義利關(guān)系的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子言“因民之所利而利之”，這也是孔子“仁政”思想的體現(xiàn)，而這對(duì)當(dāng)代治政者來(lái)說(shuō)，也有重要啟示和現(xiàn)實(shí)意義。
  B．孟子的“親親”“仁民”“愛(ài)物”，從家庭、社會(huì)到宇宙萬(wàn)物，層層深入地闡發(fā)了“仁”的內(nèi)涵，樹(shù)立了儒家仁者形象。
  C．“知者自知，仁者愛(ài)人”蘊(yùn)含了欲為“大丈夫”必先為“士”的道理。一個(gè)人首先要成就自己，成為一個(gè)頂天立地的大丈夫才能齊家治國(guó)平天下。
  D．荀子是儒家“治統(tǒng)”的系統(tǒng)闡釋者，儒學(xué)由此向政治儒學(xué)轉(zhuǎn)化。后世很多儒學(xué)家的治政思想為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所用就是明證。
  組卷：8引用：14難度：0.7

  解析

• 2．實(shí)用類(lèi)文本閱讀。
  材料一：      四大發(fā)明是關(guān)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的一種觀點(diǎn)，是指中國(guó)古代對(duì)世界具有很大影響的四種發(fā)明，是古代中華民族勞動(dòng)人民的重要?jiǎng)?chuàng)造，一般是指造紙術(shù)、指南針、火藥及印刷術(shù)。
        此一說(shuō)法最早由英國(guó)漢學(xué)家李約瑟提出并為后來(lái)許多中國(guó)的歷史學(xué)家所繼承，普遍認(rèn)為這四種發(fā)明對(duì)中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，且這些發(fā)明經(jīng)由各種途徑傳至西方，對(duì)世界文明發(fā)展史也產(chǎn)生了很大的影響。
  （摘自百度百科）
  材料二：      日前，由廣東省發(fā)明協(xié)會(huì)主辦、搜狐網(wǎng)發(fā)起的“新四大發(fā)明”評(píng)選結(jié)果最終出爐，雜交水稻、漢字激光照排、人工合成牛胰島素、復(fù)方蒿甲醚最終入選。
        雜交水稻：不僅解決了中國(guó)自己的糧食問(wèn)題，還為亞洲甚至全世界糧食問(wèn)題的解決做出了巨大貢獻(xiàn)。
        漢字激光照排：漢字激光照排技術(shù)，給出版印刷行業(yè)帶來(lái)了一次革命性的變革，在促進(jìn)中華文化傳播的同時(shí)，也對(duì)日、韓等國(guó)家的印刷出版業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
        人工合成牛胰島素：是人類(lèi)有史以來(lái)第一次人工合成蛋白質(zhì)，是生命科學(xué)領(lǐng)域的重大突破，對(duì)于人類(lèi)探索生命奧秘的影響是巨大的。
        復(fù)方蒿甲醚：第一個(gè)由中國(guó)發(fā)現(xiàn)的全新化學(xué)結(jié)構(gòu)的藥品。截至2005年底已被26個(gè)亞非國(guó)家指定為瘧疾治療一線用藥，它在瘧疾這一高傳染性疾病治療史上具有里程碑意義。
  （摘自《新京報(bào)》2017年02月08日）
  材料三：      近日的一項(xiàng)調(diào)查中，來(lái)自“一帶一路”沿線20個(gè)國(guó)家的青年選出“你最想把中國(guó)的什么帶回祖國(guó)”，得票最多的是高鐵、網(wǎng)購(gòu)、支付寶和共享單車(chē)，它們被學(xué)生們稱(chēng)為中國(guó)的“新四大發(fā)明”。
  “新四大發(fā)明”的走紅，彰顯了我國(guó)在科技刳新領(lǐng)域的顯著進(jìn)步與不斷增強(qiáng)的綜合國(guó)力。但如何讓更多的新發(fā)明源源不斷涌現(xiàn)，不僅要靠企業(yè)在新技術(shù)革命的持續(xù)競(jìng)逐中不斷創(chuàng)新，還需要政府相關(guān)的職能部門(mén)做好服務(wù)與護(hù)航的工作，幫助國(guó)內(nèi)企業(yè)提高在世界產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈中的競(jìng)爭(zhēng)力。
  （《光明日?qǐng)?bào)》，2017年05月15日66版）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一和材料二中的“四大發(fā)明”具有劃時(shí)代的意義，材料三中的“新四大發(fā)明”更著重的是這些發(fā)明對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊憽?br />B．材料三，作者介紹了“新四大發(fā)明”的調(diào)查結(jié)果，充滿(mǎn)了濃濃的自豪感。
  C．“二帶一路”沿線國(guó)家的外國(guó)朋友成為“新四大發(fā)明”的忠實(shí)粉絲，從側(cè)面說(shuō)明了，在很多“一帶一路”國(guó)家中，生活“通”的程度還有待提高。
  D．過(guò)去，中國(guó)給世界的印象，是制造業(yè)大國(guó)、世界代工廠，如今“新四大發(fā)明”如此受歡迎，代表著中國(guó)已融入新產(chǎn)業(yè)變革背景下的全球產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．從三則材料可看出，從古到今，科學(xué)技術(shù)始終在影響和改變著社會(huì)生活和歷定進(jìn)程。
  B．結(jié)合材料一和材料二，中國(guó)古代改進(jìn)造紙術(shù)的人是畢昇。中文漢字激光照排系統(tǒng)之父王選因他的突出貢獻(xiàn)也被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。
  C．根據(jù)材料一和材料三可知，四大發(fā)明是英國(guó)科技史專(zhuān)家李約瑟總結(jié)出來(lái)的，“新四大發(fā)明”同樣是由外國(guó)青年提出來(lái)的，這樣的巧合，體現(xiàn)了中國(guó)科技創(chuàng)新和“互聯(lián)網(wǎng)+”所驅(qū)動(dòng)的新經(jīng)濟(jì)、新生活的魅力。
  D．從上述三則材料看，具有原創(chuàng)性、具有世界級(jí)影響力、能產(chǎn)生社會(huì)效益，是評(píng)判“四大發(fā)明”的H大基本標(biāo)準(zhǔn)。
  E．根據(jù)材料三，“新四大發(fā)明”的走紅讓我們相信未來(lái)我們會(huì)有更多的產(chǎn)品和服務(wù)，不僅受到各國(guó)青年的喜歡，同時(shí)也為“一帶一路”經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供原生動(dòng)力，不斷推進(jìn)各國(guó)之間的合作共贏。
  （3）發(fā)明的可愛(ài)，就在于使人類(lèi)的生活更便捷，外國(guó)留學(xué)生稱(chēng)贊的“新四大發(fā)明”集中體現(xiàn)了這一 特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合生活體驗(yàn)說(shuō)明高鐵、網(wǎng)購(gòu)、支付寶和共享單車(chē)對(duì)我們生活的積極影響。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

• 3．巡山    艾克拜爾?米吉提
         他看到了那頂氈房穹頂般碩大的犄角，在那里紋絲不動(dòng)。居然是在那并不險(xiǎn)峻的山脊上。他極目望去，竟是一頭巖羊臥在一塊大圓石上。按說(shuō)，那不該是巖羊歇腳之處。以它天生機(jī)敏，此時(shí)它應(yīng)該有所動(dòng)作才對(duì)。但是，不知怎的，貌似全然無(wú)知，一動(dòng)不動(dòng)。
        這引起了他足夠的好奇。
        自從持槍證和獵槍一同被收繳，他再?zèng)]有觸及過(guò)巖羊的皮毛。巖羊已列入國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，獵獲它是要犯罪的。當(dāng)然，在這天山深處，所有的野獸和動(dòng)物都有保護(hù)等級(jí)。這一點(diǎn)，他心里了如指掌。
        這些年來(lái)，他只保留了一個(gè)習(xí)慣，每到初秋，都要到這山上走走，哪怕是看一眼那些野物。他自己將此稱(chēng)為巡山?，F(xiàn)在山上的野物越來(lái)越多了。有時(shí)候成群的野豬會(huì)趁著夜色跑到牧人營(yíng)盤(pán)附近，將草地翻拱一番興沖沖地離去，壓根不理會(huì)牧羊犬兇猛的吠聲。肥嘟嘟的旱獺也會(huì)在光天化日之下昂然走過(guò)車(chē)路飲水上山。有一回走在山林里，不經(jīng)意間一抬頭，在樹(shù)杈上見(jiàn)到了貍貓，那家伙沒(méi)有絲毫的怯意，兩眼直視著自己，閃著幽幽的光。狼和狐貍他也常見(jiàn)。有一次，一只狼叼著一只黑花羊從公路旁高高的鐵絲網(wǎng)上縱身騰躍而去，全然不顧飛馳的汽車(chē)，橫切公路越過(guò)另一道鐵絲網(wǎng)，在公路另一側(cè)的草原上，朝著那條山梁奔去，估計(jì)它的窩就在那邊，小狼崽們或許正在耐心等待它滿(mǎn)載而歸。
        他終于從山坳登上了山脊。那只巖羊還在，幾乎在那個(gè)大圓石上一動(dòng)不動(dòng)。
        他有些遲疑。這是他此生見(jiàn)到的最不可思議的情景。一只巖羊，居然還會(huì)等著他登上山脊。按說(shuō)以巖羊的機(jī)警，早就應(yīng)該逃之夭夭。
        他下了馬，將坐騎用馬絆子絆好，向著大圓石走去。
        巖羊依然沒(méi)動(dòng)。他的心有點(diǎn)縮緊--太奇怪了！真是匪夷所思！那只巖羊絲毫沒(méi)有逃跑的意思。山脊的風(fēng)很強(qiáng)勁，呼啦啦地吹著，秋黃的草被風(fēng)撩起一陣陣草浪簌簌作響。雪山上的雪線已經(jīng)開(kāi)始低垂。要不了多久，雪線也會(huì)覆蓋到這座山脊。
        他環(huán)視了一下，對(duì)今天的奇景疑惑不解。
        他決定攀上大圓石看個(gè)究竟。
        他利利索索就攀上了大圓石。
        那巖羊還是沒(méi)動(dòng)。
        走近巖羊的剎那，他驚呆了。
        這是一只已經(jīng)癡呆的老巖羊，它根本意識(shí)不到人的走近，雙眼蒙滿(mǎn)了眵目糊，牙也掉盡，那一對(duì)氈房穹頂般的犄角尖，已經(jīng)深深地長(zhǎng)進(jìn)后臀皮肉里了。
        他望著眼前這只老巖羊，一陣驚怵像電流般襲過(guò)周身。天哪，他想，唯有你蒼天不老，人和動(dòng)物都會(huì)老去。
        他將老巖羊雙眼的眵目糊擦去，老巖羊卻對(duì)他視而不見(jiàn)。
        他心疼極了。
        你怎么會(huì)老成這樣，他在心里問(wèn)這只老巖羊。
        難道沒(méi)有哪只狼來(lái)成全你嗎？
        但是他又否決了自己。
        其實(shí)，他心里清楚，狼也只吃它該吃的那點(diǎn)活物，只不過(guò)是背負(fù)罪名而已。哈薩克人那句話說(shuō)得好，狼的嘴吃了是血，沒(méi)吃也是血。
        現(xiàn)在，他的心情很沉重。他不忍心就這樣拋下這只已經(jīng)癡呆的老巖羊而去。生命總該有個(gè)盡頭。他為這只老巖羊祈禱，然后，割下這只老巖羊的首級(jí)，將長(zhǎng)進(jìn)后臀皮肉里的角尖拔出，面朝東方擱好羊頭，依然保持著它曾經(jīng)的尊嚴(yán)。他把老巖羊的軀體肢解后放在大圓石上，用枯草揩凈手和折扣刀，上馬離去。
        這時(shí)候，他看見(jiàn)天空中開(kāi)始有禿鷲盤(pán)旋，還有幾只烏鴉和喜鵲捷足先登，落在大圓石上開(kāi)始爭(zhēng)食老巖羊的肉。一個(gè)艱難的生命終于終結(jié)。
        下山的時(shí)候，他的心情多少有些緩了過(guò)來(lái)。他自己似乎突然徹悟了什么。
  （選自2017年9月22日《光明日?qǐng)?bào)》）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)一頭巖羊臥在山脊的一塊大圓石上，一動(dòng)不動(dòng)，奇特的景象勾起了“他”的好奇心，也容易引起讀者的閱讀興趣。
  B．小說(shuō)用一大段文字介紹了現(xiàn)在山上野物旁若無(wú)人的種種表現(xiàn)，展現(xiàn)了山區(qū)生態(tài)保護(hù)的成果，同時(shí)也交代了老巖羊生存的環(huán)境。
  C．“唯有你蒼天不老，人和動(dòng)物都會(huì)老去”，這句話是“他”對(duì)老巖羊頑強(qiáng)生命意志的詠嘆，“不老”指的正是老巖羊的精神內(nèi)涵。
  D．小說(shuō)以第三人稱(chēng)敘述了一次巡山的經(jīng)歷，“巡山”作為“他”刻意保留下來(lái)的一個(gè)習(xí)慣，反映了他對(duì)這片大山的眷戀熱愛(ài)。
  （2）小說(shuō)在描寫(xiě)“他”上山脊一探老巖羊究竟時(shí)，用了幾個(gè)短句獨(dú)立成段，這樣寫(xiě)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  答：

   

  
  （3）小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)道，“他自己似乎突然徹悟了什么”。請(qǐng)結(jié)合作品說(shuō)說(shuō)“他”可能領(lǐng)悟到了什么？
  答：

   
  組卷：5引用：7難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀

• 4．閱讀下面的文言文，完成后面各題。
        竟陵文宣王子良，字云英，武帝第二子也。幼聰敏，武帝為精縣時(shí)，與裝后不諧，遣人船送后還都，已登路，子良時(shí)年小，在庭前不悅。帝謂曰：“汝何不讀書(shū)？”子良曰：“娘今何處？何用讀書(shū)？”帝異之，即召后還縣。
        子良軟義愛(ài)古，郡人朱百年有至行，先卒，踢其妻米百斛，蠲一人，給其薪蘇?？らw下有虞翻舊床，罷任還，乃致以歸。后于西邸起古齋，多聚古人器服以充之。
        武帝即位，封竟陵郡王、南徐州刺史，加都督。永明二年，為護(hù)軍將軍，兼司徒。四年，進(jìn)號(hào)車(chē)騎將軍。子良少有清向，禮才好士，傾意賓客，天下才學(xué)皆游集焉。。善立勝事，夏月客至，為設(shè)瓜飲及甘果，著之文教。士子文章及朝貴辭翰，皆發(fā)教撰錄。
        武帝不豫，詔子良甲仗入延昌殿侍醫(yī)藥。子良日夜在殿內(nèi)，太孫間日入?yún)ⅰ＞訋自拢?bdo class="mathjye-underline">武帝暴漸，內(nèi)外皇懼，百僚皆已變服，物議疑立子良。武帝俄項(xiàng)而蘇，問(wèn)太孫所在，因召東宮器甲皆入，遺詔使子良輔政，蕭鸞知尚書(shū)事。子良素仁厚，不樂(lè)時(shí)務(wù)，乃推瀟鸞。詔云：“事無(wú)大小，悉與鸞參懷?！弊恿妓疽?。太孫少養(yǎng)于子良妃衰氏，甚著慈愛(ài)，既懼前不得立，自此深忌子良。
        子良又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌，其勸人為善，未嘗厭倦，以此終致盛名。進(jìn)往大傅，增班劍為三十人，本官如故，解待中。隆昌元年加珠禮劍覆上殿入朝不趨贊拜不名進(jìn)督南徐州其年疾篤謂左右曰門(mén)外應(yīng)有異。遺人視，見(jiàn)淮中魚(yú)無(wú)算，皆浮出水上向城門(mén)。尋薨，年三十五。
  （《南史?蕭子良傳》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隆昌元年/加殊禮/劍履上殿/入朝不趨/贊拜不名/進(jìn)督南徐州/其年疾篤/胃左右曰/門(mén)外應(yīng)有異/
  B．隆昌元年/加殊禮劍履/上殿入朝/不趨贊拜/不書(shū)進(jìn)督南徐州/其年疾篤/謂左右曰/門(mén)外應(yīng)有異/
  C．隆昌元年/加殊禮/劍履上殿/入朝不趨贊拜/不名進(jìn)督南徐州/其年疾篤八胃左右曰/門(mén)外應(yīng)有異/。
  D．隆昌元年/加殊禮劍履/上殿入朝/不趨/贊拜不名/進(jìn)督南徐州/其年疾篤八胃左右曰/門(mén)外應(yīng)有異/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“百斛”，泛指多斛。斛，量重器，方形，口小，底大，容量本為十斗，后來(lái)改為五斗。
  B．“東宮”，是中國(guó)古代宮殿指稱(chēng)，因方位得名。后多借指居住東宮的儲(chǔ)君，即“太子”。
  C．聲友梯”，與朋友相友愛(ài)?！吧曛孕⑻葜x”，即把孝順父母、朋友友愛(ài)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)。
  D．“不豫”，“豫”為安和之愈，“不豫”就是不舒服，文中是天子有病的諱稱(chēng)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蕭子良孝順有加。母親裴后因與武帝不和睦被送還，年幼的蕭子良心中不悅，廢書(shū)不讀，這觸動(dòng)了武帝，他便召回了裴后。
  B．蕭子良重義好古。本郡人朱百年有極高的德行，他死后，蕭子良善待他的妻子。蕭子良還在西邸建了一座古齋，收集了許多古人的器具衣服布置在里邊。
  C．蕭子良禮遇賢士。夏天客人到了，子良為他們擺出瓜果和飲料，宣揚(yáng)文教。士子的文章以及朝貴的作品，子良也讓人撰錄。
  D．蕭子良深受信任。武帝生前有意傳位于子良，在遺詔中讓子良輔政，可惜子良志不在此，對(duì)政治事務(wù)不感興趣。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①子良少有清向，禮才好士，傾意賓客，天下才學(xué)皆游集焉。
  ②居幾月，武帝暴漸，內(nèi)外皇懼，百僚皆己變服，物議疑立子良。
  組卷：24引用：36難度：0.6

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 11．“歸謬法”是一種常見(jiàn)的論證方法，首先假設(shè)對(duì)方的論點(diǎn)是正確的，然后從這一論點(diǎn)中加以引中、類(lèi)比、推論，從而得出極其荒謬可笑的結(jié)論來(lái)，以駁倒對(duì)方論點(diǎn)。仿照下面的示例，再用歸謬法批駁觀點(diǎn)。
  示例：
  
  觀點(diǎn)：中國(guó)如果反對(duì)美方發(fā)起的貿(mào)易戰(zhàn)，對(duì)美部分進(jìn)口商品加征關(guān)稅就會(huì)損害兩國(guó)貿(mào)易往來(lái)，所以中國(guó)應(yīng)該停止相關(guān)應(yīng)對(duì)措施。
  歸謬：

   
  組卷：1引用：2難度：0.7

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四、寫(xiě)作

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等十八個(gè)基本要點(diǎn)。
        請(qǐng)從“六大素養(yǎng)”中選擇兩或三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)呈現(xiàn)你所理解的高三學(xué)生更應(yīng)重視更應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。要求選好關(guān)鍵詞，使之形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)；聯(lián)系實(shí)際，選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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