2022-2023學(xué)年河南省洛陽市高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        中國古代邏輯思想具有自己的文化根基，這是中國古代邏輯學(xué)話語體系的重要組成部分，也是中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)的重要內(nèi)容。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孫詒讓、梁啟超等思想家開啟了對墨家邏輯的研究，帶動(dòng)了人們對先秦諸子及其名辯之學(xué)的反思性研究。經(jīng)過幾代學(xué)人的不努力，對《墨經(jīng)》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展和豐碩成果，為當(dāng)代中國語境下邏輯學(xué)話語體系建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但由于中國古代邏輯思想博大精深，再現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍然需要不懈努力。
        其一，就時(shí)間線索而言，需要將中國古代邏輯思想的歷史考察時(shí)間追溯至先秦早期，使存在于各種史料中的邏輯智慧及其言說方式經(jīng)過深入挖掘和脈絡(luò)梳理得以清晰呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)由自在向自為、由碎片向系統(tǒng)展開邏輯學(xué)話語體系建構(gòu)，形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的完整軌跡，使以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進(jìn)動(dòng)因得以凸顯，更加充分、完整地重現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系的來龍去脈，以及在歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出來的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向。
        其二，從文獻(xiàn)范圍上看，先秦時(shí)期的文化典籍內(nèi)容非常豐富，既包含以《墨經(jīng)》為代表的邏輯學(xué)說體系，包括《周易》以及其他名辯學(xué)說等經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)，還有不應(yīng)忽視的相關(guān)政治、軍事及文化等各種史料中所具有的推理和論證的邏輯應(yīng)用案例。因此，既要重視對名辯之學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)研究，也要關(guān)注存在于其他史料中那些尚未形成朱系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語形態(tài)。在對中國古代邏輯思想脈絡(luò)進(jìn)行挖掘和整理的過程中，奪僅要以儒、墨等學(xué)派的文獻(xiàn)為重點(diǎn)研究內(nèi)容，而且要探求那些藏在非顯學(xué)史料中的邏輯思想要素，最大范圍地拓寬對囊括中國古代邏輯思想交流的文本資料的搜集與研究，使中國古代邏輯學(xué)話語體系原貌框架的豐富性得以重現(xiàn)。
        其三，就研究方法來講，無論是對集中反映中國邏輯史上第一個(gè)完整邏輯學(xué)體系的文本——《墨經(jīng)》的研究，還是對中國古代其他名辨學(xué)說文獻(xiàn)的解讀，都需要進(jìn)一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開深度比較。從縱向比較中，系統(tǒng)梳理、全面呈現(xiàn)中國邏輯學(xué)話語體系的言說方式。從橫向比較中，深入剖析中國邏輯思想生成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因及其價(jià)值指向。通過進(jìn)行深入比較研究，使人類思維活動(dòng)中有關(guān)推理、論證的具體構(gòu)成要素以及邏輯規(guī)律、規(guī)則等共性問題能夠充分體現(xiàn)出來，從而明確邏輯的規(guī)范作用具有普遍性。同時(shí)，經(jīng)過比較研究，揭示不同邏輯傳統(tǒng)話語體系的獨(dú)特性與系統(tǒng)性，將以墨家邏輯體系為代表的中國古代邏輯學(xué)思想全貌展現(xiàn)給世人，推進(jìn)中國邏輯學(xué)話語體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野，實(shí)現(xiàn)本土邏輯與世界邏輯之間的價(jià)值同構(gòu)。
        我們研究中國邏輯思想的發(fā)生與發(fā)展過程及其話語體系建設(shè)，無疑要重視其與特有的中國文化根基之間的關(guān)系，承認(rèn)中國邏輯學(xué)思想體系言說方式的特殊性，是中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)的前提。
  （摘編自寧莉娜《邏輯學(xué)話語體系建設(shè)的路徑探索》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國邏輯文獻(xiàn)豐富，不僅有《墨經(jīng)》學(xué)說體系和名辯學(xué)說經(jīng)典邏輯文獻(xiàn)，還有其他邏輯應(yīng)用案例。
  B.對中國古代邏輯思想脈絡(luò)進(jìn)行挖掘和整理，重點(diǎn)在于探求那些藏在非顯學(xué)史料中的邏輯思想要素。
  C.《墨經(jīng)》是中國第一個(gè)完整邏輯學(xué)體系的文本，也是當(dāng)代中國語境下邏輯學(xué)話語體系建設(shè)的基礎(chǔ)。
  D.在與世界整體的逆輯思想體系的橫向比較中，要全面呈現(xiàn)中國邏輯學(xué)思想體系言說方式的特殊性。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首段指出了中國古代邏輯思想的重要性，并概述了中國古代邏輯學(xué)的研究現(xiàn)狀。
  B.文中以《墨經(jīng)》為例，通過對比中外邏輯學(xué)的不同，闡明了中國邏輯學(xué)的價(jià)值意義。
  C.文章從時(shí)間線索、文獻(xiàn)范圍、研究方法三方面說明中國邏輯學(xué)話語體系的研究路徑。
  D.文章在論述時(shí)立足于中國邏輯學(xué)話語體系建設(shè)，又兼顧了與世界邏輯學(xué)之間的聯(lián)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國古代邏輯學(xué)話語體系成果豐碩，雖然還沒再現(xiàn)完整樣貌，但已形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的完整軌跡。
  B.要重現(xiàn)中國古代邏輯學(xué)話語體系原貌框架的豐富性，應(yīng)最大范圍地拓寬對與之相關(guān)的文本資料的搜集與研究。
  C.加強(qiáng)中外不同文化背景下的邏輯傳統(tǒng)之間的研究，有助于推進(jìn)中國邏輯學(xué)話語體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野。
  D.當(dāng)代中國語境下的邏輯學(xué)話語體系建設(shè)，應(yīng)該首先從傳統(tǒng)文化的基因中把握中國邏輯學(xué)思想體系的發(fā)展歷程。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  材料一：
        有的同志擔(dān)心，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義。這種擔(dān)心是多余的。凡是科學(xué)的理論，都不會(huì)害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)。相反，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論。
        馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”理論所以重要，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。
  （摘編自胡福明、孫長江《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：
        新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)中國人民，建立起了中華人民共和國和社會(huì)主義基本制度，形成了馬克思主義中國化的最早成果——毛澤東思想。這一重要思想引領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到站起來的偉大飛躍。
        改革開放是我們黨的一次件大覺醒，正是這個(gè)偉大覺醒孕育了從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，形成了馬克思主義中國化的又一重要理論成果——中國特色社會(huì)主義理論體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義。實(shí)踐證明，我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持具體問題具體分析，領(lǐng)導(dǎo)人民充分發(fā)揮馬克思主義對中國社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，積極開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐，不斷深化和發(fā)展馬克思主義中國化，不僅推動(dòng)了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，而且展現(xiàn)了馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的強(qiáng)大威力，引領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來飛躍。
        黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，用全新視野深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。這一重要思想標(biāo)志著馬克思主義中國化又向前邁出了一大步，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界，引領(lǐng)中國迎來了從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。
  （摘編自李殿祥《從三個(gè)維度看馬克思主義中國化》）材料三：
        黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。馬克思主義為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。同時(shí)，馬克思主義理論是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。而馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題。我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。
        馬克思主義是我們的“真經(jīng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”。只有堅(jiān)定不移推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，才能使馬克思主義從“在中國的馬克思主義”真正轉(zhuǎn)化為“中國的馬克思主義”實(shí)踐發(fā)展永無止境，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化也永無止境。新征程上，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就一定能不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，讓馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。
  （摘編自黃一兵《深刻認(rèn)識(shí)和把握開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界的歷史責(zé)任》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，要真正發(fā)揮理論的作用，就要讓理論經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
  B.毛澤東思想是馬克思主義與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義中國化的最早成果。
  C.在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，我國開始改革開放，并實(shí)現(xiàn)了國家富強(qiáng)。
  D.推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程，這一過程永無止境。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不僅不會(huì)削弱理論的意義，還能使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論。
  B.馬克思主義不是一成不變的教條，如果墨守成規(guī)，不僅黨和國家的事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去自己的生命力。
  C.面對中國今后發(fā)展的嚴(yán)峻形勢和世界百年未有之大變局的深刻變化，我們要把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。
  D.馬克思主義要從“在中國的馬克思主義”真正轉(zhuǎn)化為“中國的馬克思主義”，需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為它的“根”和“魂”。
  （3）為什么要把馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：0引用：1難度：0.5

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（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  求雨
  趙樹理
        金斗坪村的龍王廟，建筑在村北頭河西邊的高岸上。
        在解放以前，每逢天旱了的時(shí)候，金斗坪的人便集中在這廟里求雨。
        組織領(lǐng)導(dǎo)這事的人在解放前不久是本村地主周伯元。周伯元怎樣領(lǐng)導(dǎo)這事，土地改革時(shí)候老貧農(nóng)于天佑在斗爭周伯元大會(huì)上有一段話：“在求雨時(shí)候，你把你的名字排在第―班第一名，可是跪香時(shí)候你可以打發(fā)長工替你跪。別人誤了跪香，按你立的規(guī)矩是罰一斤燈油，你的長工誤了替你跪香，連罰的燈油也得他替你出。大家餓著肚子跪香，你囤著糧食不出放；反而只用一斗米一畝地的價(jià)錢買我們好地，求了十來次雨，就把金斗坪一半土地都買成你的了。你長的是什么心？要不是解放，那就只有你活的了……”
        土地改革后，金斗坪的全部土地又都回到農(nóng)民手界，可是這年夏天不幸又遇上了旱災(zāi)。這時(shí)候，政府號(hào)召開渠、打井、擔(dān)水保苗，想盡一切方法和旱災(zāi)作斗爭。
        金斗坪就在河邊，開渠有條件，黨支部書記于長水和村政委員會(huì)商量了開渠的計(jì)劃，又請人測量了地勢，就召開動(dòng)員大會(huì)，動(dòng)員開渠。
        動(dòng)工這一天，大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽見龍王廟里敲鐘打鼓。一聽這個(gè)，大家就議論開了：“誰還這么封建？”最后都同意派個(gè)人去看看是些什么人在廟里，一個(gè)青年接受了這個(gè)使命。
        這青年跑到庵里一看，廟里有八個(gè)老頭，最想不到的是土地改革時(shí)候的積極分子于天佑也在內(nèi)。青年問于天佑：“你怎么也來了？”“我怎么不能來？”“你不是親自說過龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財(cái)?shù)膯?？”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好！”“原來你也是個(gè)老封建！”說了個(gè)“老封建”就把老頭兒們?nèi)菒懒耍R青年說：給我滾！”這青年沒法，只好回到河邊去報(bào)告。晌午，黨員把情況反映到支部，支部書記于長水想出的對付辦法是一方面說服他們，一方面加緊開渠——只要渠開成了，自然就沒人求雨了。
        可是鐘鼓不斷地敲著，把一些心里還沒有和龍王爺完全斷絕關(guān)系的人又敲活動(dòng)了：廟里又增加了好幾個(gè)老頭子，青壯年也有被家里老人們逼到廟里去的。廟里又定出輪班跪香制，參加開渠的人，凡是和龍王有點(diǎn)感情的，在上下工時(shí)候也繞到廟里磕個(gè)頭。
        于長水一邊發(fā)動(dòng)黨團(tuán)員加緊挖土搬石頭，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開得快，給人們增加了信心，石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓。跪香的青壯年在不值班的時(shí)候，也溜出廟來開渠，老頭們說他們心不誠，妨礙了求雨的效果。
        兩天之后，開渠遇上了新困難：上半截土渠已經(jīng)挖到廟下邊的石崖邊，可是石崖上的石頭太硬，一個(gè)月也開不過去。這時(shí)候退坡的、說閑話的慢慢多起來，也有裝病的，也有不聲不響走開不來的，剩下的人，有的說“一年也開不過去”，有的說“現(xiàn)在旱得人心慌，還不如等到冬天再開原來在廟里跪香的仍回去跪香，原來只在上下工時(shí)候去磕個(gè)頭的也正式編入跪香的班次。
        河邊人少了，崩開了的石頭沒人搬，炮聲暫且停下來。于長水一邊仍叫黨團(tuán)員們搬石頭支持場面不讓冷了場，一邊坐在一塊石頭上，對著這討厭的石崖想主意。他下了個(gè)決心說：“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒有黨！”他坐在幾乎能燙焦了褲子的石頭上，攢著眉頭，兩眼死盯在這段石崖上，他想要是從石崖離頂五尺高的腰里，鑿上一排窟窿，釘上撅子，架上木槽，就可以把水接過去。他的眉頭展開了，站起來向?qū)Π栋崾^的人們喊：“同志們，不要搬了！有了好辦法了！”午上又開過群眾大會(huì)通過了這個(gè)辦法，退了坡的人聽見有門道又都回來參加工作，黨團(tuán)員自然更加了勁，找木匠的，搬木頭的，搭架的，拉據(jù)的，……七手八腳忙起來。
        廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘。
        一天過去了，河邊的木槽已經(jīng)成形，廟里跪香的人偷跑了三分之二。
        兩天過去了，木槽已經(jīng)上了架，跪香的人，不但后來參加的全部退出，連原來的八個(gè)老頭也少了三個(gè)。
        石崖腰里架木槽是個(gè)新玩意，全村男女老少都來看新鮮，吵嚷得比趕集還熱鬧。這聲音，在廟里的五個(gè)老頭聽起來心里很不安，連鐘鼓也無心敲了。于天佑說：“人們這樣沒有誠心，恐怕要惹得龍王爺一年也不給下雨！”其余四個(gè)老頭擻了擻嘴，隨后五個(gè)人商量了一下，一齊跪到地上禱告。于天佑說：“龍王爺呀！不論別人怎么樣，我們幾個(gè)的心是真誠的！求你老人家可憐可憐吧！”就在這時(shí)候，忽聽得外邊的人群像瘋了一樣齊聲大喊起來，喊得比崩石崖的炮聲還驚人，一個(gè)老頭說：“這一定是出了什么事故了！”說了便爬起來跑出去，其余四個(gè)也都側(cè)著耳朵聽。
        出去的一個(gè)著頭跑回來喊：“快去看！接過水來了！大著哩！”地上跪著的四個(gè)老頭，除了于天佑也都爬起來要出去。于天佑說：“難道我們也不能誠心到底嗎？”一個(gè)老頭說：“搶水救苗要緊！龍王爺會(huì)原諒！”說著便都走出去。
        最后剩下于天佑。于天佑給龍王磕了個(gè)頭說：“龍王爺！我也請你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了！”說罷，也爬起來跟著別的老頭往外走。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.于天佑在面臨旱災(zāi)時(shí)堅(jiān)持“求雨”，他認(rèn)為心誠會(huì)求來雨，而且以前地主“求雨”時(shí)心不誠，他還曾在土改時(shí)積極斗爭。
  B.小說中于天佑和《小二黑結(jié)婚》中二諸葛都是深受封建勢力壓迫和封建迷信毒害的以舊觀念行事的老農(nóng)民形象。
  C.小說圍繞“旱災(zāi)”，從于長水帶領(lǐng)的“開渠”和于天佑帶頭的“求雨”兩個(gè)方面展開行文，雙線并行、交錯(cuò)，增強(qiáng)了故事性。
  D.黨支部書記于長水果敢剛毅，盡心盡責(zé)，是農(nóng)村基層優(yōu)秀黨員干部，小說通過塑造這一形象來表達(dá)對黨的禮贊。
  （2）本文和《小二黑結(jié)婚》在塑造人物形象的方法上有哪些相同點(diǎn)？請概括說明。
  （3）小說中多次寫到“敲鐘鼓”，有何作用？請簡要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

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（二）語言運(yùn)用II

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        誰曾想到，相隔萬里、相差兩千歲的孟子與盧梭竟然是知音。一個(gè)主張“人皆有不忍人之心”，一個(gè)提出“①_____”，二者關(guān)于憐憫之心的看法幾乎相同。一是都②_____。憐憫之心不是某個(gè)人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到無辜者受苦的情況下都會(huì)產(chǎn)生的。二是都著重闡發(fā)了這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦時(shí)就會(huì)自動(dòng)被觸發(fā)的。除此之外，孟子還說“無惻隱之心，非人也”，將其視為人性道德的本源；盧梭也說憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”，可見，③_____。
        兩人雖都推崇憐憫之心的道德意義，但在其對于理想政治的意義這一重要問題上看法卻不同。孟子生活在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，民不聊生，作為新興階層的代表，他將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出“不忍人之政”，即作為其理想政治體制的“仁政”。盧梭則反思了憐憫心可能造成的“惡”，從而認(rèn)為政法體制必然建立在對自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來，與理想政治相稱的不是具有普遍針對性的天然憐憫心，而更重要的是以政治共同體為邊界的公民情感。這種看法無疑是資產(chǎn)階級啟蒙思想，是與法國十八世紀(jì)大革命時(shí)代相呼應(yīng)的。
  （1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）簡述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過 55個(gè)字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        1998年1月，32歲的鄧清明成為我國首批航天員。從神舟一號(hào)到神舟十四號(hào)，鄧清明備份了24年，一直堅(jiān)守信念?！盁o論主份還是備份，都是航天員的本分”鄧清明說，“在飛天逐夢的道路上，不管如何艱難，我從未想過放棄?！薄案试笧樽鎳d人航天奮斗一生。”2022年11月29日，56歲的鄧清明搭乘神舟十五號(hào)進(jìn)入太空，實(shí)現(xiàn)了自己的飛天夢，并為祖國的飛天強(qiáng)國夢繼續(xù)奮斗著。
        上述材料能給當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得脫離材料的內(nèi)容和含意作文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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