2023-2024學(xué)年上海四中高一（上）期中語文試卷
發(fā)布：2024/10/5 12:0:2
一、積累運(yùn)用（7分）
-
1．按要求默寫。
（1），；不積小流，無以成江海。（荀子《勸學(xué)》）
（2）謝公宿處今尚在，。（李白《夢游天姥吟留別》）
（3）《短歌行》中，詩人想象賢才屈駕前來歸附自己的詩句是“，”。組卷：8引用：1難度：0.8 -
2．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：24引用：6難度：0.5
?二、
-
3．閱讀下文，完成題目。
“無用”的知識(shí)
羅素 ①在開始謀生之前，人們沒有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識(shí)是最有用的。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)，而教育也會(huì)不斷增進(jìn)它。
②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。
③□□，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。
④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，機(jī)器代替了人類勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。
⑤在探求知識(shí)中，文化素養(yǎng)若被融化而獲得成效，必能構(gòu)成人們思想和欲望的特性，并使它們至少有一部分同廣闊的非個(gè)人的事情相連。而不是僅僅同個(gè)人直接的重要事情關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們憑借知識(shí)而獲得某種能力時(shí)，他會(huì)以有益于社會(huì)的方式運(yùn)用這種能力。狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練的同等必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在著許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。當(dāng)然，受過高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。
⑥也許“無用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動(dòng)之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。柏格森之類的教授極力貶低哲學(xué)，說什么生命至少就像一隊(duì)騎兵沖鋒，就我看來，我認(rèn)為當(dāng)行動(dòng)是出于對(duì)宇宙和人類命運(yùn)的深刻了解，而不是出于野蠻的浪漫沖動(dòng)而失衡的自我肯定時(shí)，它是最好的。在思想上而不是在行動(dòng)上去尋求愉快的習(xí)慣，是對(duì)抗愚昧無知和過度權(quán)力欲的一種保護(hù)措施，是在不幸中保持鎮(zhèn)定、在憂慮中保持平靜的一種方法。
⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從挨跳蚤咬、火車誤點(diǎn)等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰_______。
⑧現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，沒有一個(gè)能具備全人類的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，不愿作絲毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。解毒良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英雄人物生活之了解，以及對(duì)人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。
⑨人生充滿著苦痛，個(gè)人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋求補(bǔ)救的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。
（本文有刪節(jié)）（1）第③段開頭空格處填入的關(guān)聯(lián)詞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.因此
B.而且
C.誠然
D.但是
（2）填入第⑦段橫線處的例證，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。
B.當(dāng)一個(gè)人對(duì)于尋求國際合作之困難感到不耐煩時(shí)，如果他正好想起已故的路易九世在參與十字軍圣戰(zhàn)前，與《天方夜譚》中作為世界半數(shù)邪惡的黑暗源泉“山岳老人”結(jié)成同盟時(shí)，這種情緒就會(huì)消失。
C.當(dāng)我喜愛挑杏時(shí)，知道它們早在漢朝時(shí)就首先在中國培育起來了，后經(jīng)卡尼斯邊王扣押的中國人質(zhì)傳入印度、波斯的歷史，會(huì)使得這種水果品嘗起來益為甘美。
D.當(dāng)資本家的貪婪成為壓制時(shí)，人們可能從對(duì)布魯特斯的追憶里得到突然的安慰。
（3）請分析第⑧段加點(diǎn)字比喻論證的效果。
（4）請概括本文的論證思路。組卷：5引用：1難度：0.7
?七、附加題
-
8．與樂秀才書
歐陽修 ①某白秀才樂君足下：昨者舟行往來，皆辱見過。又蒙以所業(yè)一冊，先之啟事，宛然如后進(jìn)之見先達(dá)之儀。某年始三十矣，其不從鄉(xiāng)進(jìn)士之后者于今才七年。而官僅得一縣令，又為有罪之人，其德、爵、齒三者皆不足以稱足下之所待，此其所以為慚。
②然聞古人之于學(xué)□，講之深而信之篤，其充于中者足，而后發(fā)乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所為，而由其質(zhì)性堅(jiān)實(shí)，而光輝之發(fā)自然也?！兑住分洞笮蟆吩唬骸皠偨『V實(shí)，輝光日新?！敝^夫畜于其內(nèi)者實(shí)，而后發(fā)為光輝者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多識(shí)前言往行，以畜其德?！贝酥^也。
③古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語文章未嘗相似。孔子之系《易》，周公之作《書》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。今之學(xué)者或不然，不務(wù)深講而篤信之徒，巧其詞以為華，張其言以為大。夫強(qiáng)為則用力艱，用力艱則有限，有限則易竭。又其為辭不規(guī)模于前人，則必屈曲變態(tài)以隨時(shí)俗之所好，鮮克自立。此其充于中者不足，而莫自知其所守也。
④修見惡于時(shí)，棄身此邑，不敢自齒于人，人所共棄。而足下過禮之，以賢明巧正見待，雖不敢當(dāng)，是以盡所懷為報(bào)，以塞其慚。某頓首。
（1）可填入第②段方框中的虛詞是。
（2）對(duì)第①段畫線句理解正確的一項(xiàng)是
A.作者稱贊樂秀才與自己交談時(shí)能像后進(jìn)拜見前輩那樣盡到應(yīng)有的禮儀。
B.作者暗示樂秀才與自己交談時(shí)不必像后進(jìn)拜見前輩那樣過于拘泥禮儀。
C.作者責(zé)怪樂秀才與自己交談時(shí)好像后進(jìn)拜見前輩那樣過分拘泥于禮儀。
D.作者預(yù)先提醒樂秀才與自己交談時(shí)應(yīng)該像后進(jìn)拜見前輩那樣講求禮儀。
（3）對(duì)第②段的寫作手法理解不正確的一項(xiàng)是
A.將金玉因質(zhì)地堅(jiān)實(shí)而自然生輝比作學(xué)者因德高和識(shí)厚而使文章增光添彩。
B.引用了《易》中言論，強(qiáng)調(diào)只有內(nèi)心充實(shí)、涵養(yǎng)美德，才能寫出好文章。
C.將古之學(xué)者的求學(xué)方法與當(dāng)今學(xué)者對(duì)比，突顯了古人求學(xué)講求鉆研深透。
D.比喻論證使抽象道理形象化；引用論證則使說理嚴(yán)謹(jǐn)有力，富有權(quán)威性。
（4）對(duì)第③段理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.今之學(xué)者學(xué)有不精，無法近道，不如古之學(xué)者學(xué)養(yǎng)深厚。
B.今之學(xué)者不效前人，迎合世俗，不如古之學(xué)者守中自立。
C.今之學(xué)者德性淺薄，崇尚浮華，不如古之學(xué)者守道務(wù)實(shí)。
D.今之學(xué)者獨(dú)學(xué)無友，孤陋寡聞，不如古之學(xué)者多方求學(xué)。
（5）作者在書信的首尾都提到了心中之“慚”，以下選項(xiàng)對(duì)其分析不正確的一項(xiàng)是
A.作者首段提到心中之“慚”，意在向樂秀才表明雖然自己德行、職位和資歷尚淺，但是僅得到縣令之位實(shí)在是羞于啟齒、自慚形穢。
B.作者首段提到心中之“慚”，目的在于打消對(duì)方顧慮，進(jìn)而為下文縱談古今學(xué)者的為文之道做鋪墊。
C.作者在尾段提及“慚”字，與首段相照應(yīng)，點(diǎn)明回信目的。
D.作者在尾段提及“慚”字，意在進(jìn)一步向樂秀才表明，自己雖處境艱難而受此禮待，只好用這番肺腑之言相告，以彌補(bǔ)內(nèi)心的愧疚之情。組卷：3引用：1難度：0.5
?八、作文（40分）
-
9．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。
人生就是一場旅行。我們走過山川田野，領(lǐng)略自然風(fēng)光；走過街市阡陌，感受世俗萬象；走過任性自我，磨礪青春鋒芒；走過困惑迷惘，把握前進(jìn)方向……
讀了上面的文字，你有怎樣的聯(lián)想與思考？請以“走過，才明白”為題目，寫一篇記敘文。
要求：①不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；②不少于800字。組卷：24引用：4難度：0.6