2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高一（下）月考語文試卷（3月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
埃德蒙在《社會人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個人類學(xué)者的著作時，提出了兩個問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己的社會為研究對象是否可取？二是在中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態(tài)度。
先以第一個問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗。他所謂公眾經(jīng)驗，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。
我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國人，正逢社會劇變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識中國社會的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會投入人類學(xué)這門學(xué)科了。
埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個目的么？個別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個中國所有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個農(nóng)村就能全面了解中國國情。
我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民生活的雄心。調(diào)查江村這個小村子只是我整個旅程的開端。
我這樣想：把一個農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有的中國農(nóng)村，那是錯誤的。但是把一個農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，也是不對的。
我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，類型不是個別的眾多重復(fù)，因為條件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個體。
以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬套到其他中國的農(nóng)村去。但同時應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時，其實已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個類型？
如果承認(rèn)中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。
我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。
（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國》）材料二：
英國社會人類學(xué)界的埃德蒙對四位中國人類學(xué)家的英文著述加以評判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的不是人類學(xué)的描述手法；楊懋春對山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許烺光的研究，類似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個中國”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，因為它與別的描述方法形成明顯的對照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱是中國社會的“典型”。埃德蒙說：
與社會人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個單一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類活動為焦點(diǎn)，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會行為的一般特點(diǎn)，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為“文化人類學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。
埃德蒙的批評，強(qiáng)調(diào)的是中國人類學(xué)缺乏異文化眼光的問題。他認(rèn)為，社會人類學(xué)的目標(biāo)在于通過異文化的民族志考察來體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張在差異中洞見“普同性”，主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國社會”的特征無關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類社會行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法，與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而馳的。
（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國：學(xué)術(shù)與社會》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A.費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個問題，也承認(rèn)中國個別社區(qū)的微型研究確實不能概括中國國情。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國農(nóng)村。
C.埃德蒙認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》的價值在于通過小范圍研究，反映有關(guān)人類社會行為的一般特點(diǎn)。
D.埃德蒙批評中國人類學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過研究其他民族來了解人的共性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.費(fèi)孝通在面對西方學(xué)者的質(zhì)疑時，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。
B.費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類型比較法，描述中國農(nóng)村的各種類型，進(jìn)而了解中國農(nóng)村的整體。
C.埃德蒙用三位中國學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對比，肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。
D.材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點(diǎn)，繼而系統(tǒng)闡述了對社會人類學(xué)研究的主張。
（3）下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的表述，不能印證材料一作者觀點(diǎn)的一項是
A.《鄉(xiāng)土中國》的作者通過觀察和調(diào)查，形成了對中國農(nóng)村的概括性了解，指出中國社會的基層是“鄉(xiāng)土性”的。
B.《鄉(xiāng)土中國》運(yùn)用人類學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時空特點(diǎn)，提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。
C《鄉(xiāng)土中國》通過中西方對比，揭示出“差序格局”這一中國鄉(xiāng)土社會特點(diǎn)，表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢。
D.《鄉(xiāng)土中國》中作者雖以自己的籍貫為例說明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒有局限于這種個案研究。
（4）費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請簡要說明。
（5）南粵中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開展嶺南文化調(diào)查研究活動。諸根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝道先生的研究方法，完成以下表格。步驟 主要做法 第一步：制定方案 ① 第二步：開展調(diào)查 深入實地，開展觀察和調(diào)查 第三步：整理分析 描述所選研究對象的特征 第四步：交流比較 ② 第五步：展示成果 以調(diào)查報告等形式展現(xiàn)嶺南文化風(fēng)貌 組卷：3引用：2難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成小題。
聽水
李拓之
1“君王，這是什么呀？”音樂家?guī)熶缚匆娗懊姘酌Ｃ５囊黄?br /> 2“那是江水啊?！毙l(wèi)靈公道，“這里是濮水了。”
3馬在吃草，幾個侍臣也揀了一塊大石頭坐下，衛(wèi)靈公走近水邊去細(xì)看，師涓不由跟過去。
4月照于浩渺之川，左旁是矗立的巖谷，岸側(cè)的蘆獲搖散白色的花穗，川上一座斷橋，石梁傾圮，沒入水中，橋下流波瀉溢。天空有幾塊灰凍的云彩，舒卷而又飛奔。
5柳葉縫中的哀蟬，在嗚咽幽鳴，拉起了蔓草中的露蟲，蟋蟀和金鐘兒也啾唧啾唧的相撞。加以巖穴中水波激蕩，川谷的周圍萬響齊發(fā)。于是，蘆葦中閃閃流動的螢火，也縱橫交錯的起飛，仿佛和著蟲吟水涌的節(jié)拍。
6師涓傾耳去諦聽：水聲、風(fēng)聲、蟲聲、蘆葉磨擦聲……噴涌成一片。這是宇宙的大音樂！他沉浸于音律之旋濤中，舉起首，看見天宇澄澈，銀河化一條蕭森的白練，浮浮沉沉地也在涓涓流出無聲的音響。
7“君王，萬有的一切在已死、將生和未生，這是夜之哀曲??！”師涓說，他沉吟并且恬靜。
8“師涓！琴拿出來彈吧。”衛(wèi)靈公凄惻地。
9“君王，彈不出呀，宇宙的聲音要壓倒琴上的聲音哩?！?br /> 10“師涓，你聽！……誰在唱歌啊?！毙l(wèi)靈公臉色突而更慘白了。
11“哦……”師涓驚駭?shù)厣扉L了耳朵。
12真的，誰在唱歌。那聲音非常悠遠(yuǎn)，不是來自幽暗的谷穴，不是發(fā)自蘆葉，而是低低忽忽地在那悠遠(yuǎn)悠遠(yuǎn)、曖昧迷離的水波彌漫之中。水上的歌聲，那是愴惋的，令人落淚的聲音。
13侍臣們都肅然正襟危坐了。師涓走近沙磧，一只手按在額際，竭著目力向水面眺望?？匆姾泼Э昭脑轮ㄉ?，有一礁石，浮露波心，那里黑點(diǎn)閃動，恍惚是人影。這時歌聲很清晰，追逐著風(fēng)濤飄送過來：
愛采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宮。
送我乎淇之上矣！
……
14“哦。師涓！這聲音太悲哀了，太美麗了?！毙l(wèi)靈公淤塞著鼻子說。
15“君王，這樣?；蟮穆曇?，中間有多少青春和生命呀?！?br /> 16“師涓！你趕快把這聲音記錄下來?！?br /> 17“君王，手指抖顫了呀?！?br /> 18“坐下坐下。你聽！你記錄啊。”衛(wèi)靈公一把拉師涓坐下了，侍臣遞過十張細(xì)致的竹簡。
19師涓開始沉思，狀如入定，抖顫之手記錄下震動的音波，回旋起伏，無數(shù)短短長長的標(biāo)符線號。
20水波洶涌，夜潮是漲了。師涓流下晶淚，被夜寒凝凍，珍珠般一顆一顆結(jié)在面顴邊。
21奔涌的浪濤中，魚蝦在跳躍，蘆葦中的宿雁也被歌聲驚起。
22師涓抖顫雙手趕不上這急劇的音波，當(dāng)他奮力記錄完畢這歌聲時，手已經(jīng)凍僵，人倒于地上。
23侍臣們坐在草叢中聽著，僵然不動如墓前的石人。
24“師涓！這偉大的音樂呀！”衛(wèi)靈公流淚扶起師涓。
25“這是不朽的著作，宇宙最真摯的律韻??！”師涓坐起來。
26月已傾斜。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山村中荒雞唱曉，天快亮了。當(dāng)他們跨上馬和車駕時，東方已透出魚肚白色了。
27在晉平公的夜宴席上，一陣拍掌聲，震人耳朵昏聾。
28盲音樂家?guī)煏?，坐在一堆樂器?dāng)中。這時他的長手指的甲，正滴落在一張桐琴上。
29“晉國的音樂可以入耳嗎？”晉平公微笑地問著坐在身旁的衛(wèi)靈公。
30“師涓！你把那天晚上在濮水邊記錄下來的歌，來彈奏一下吧。”衛(wèi)靈公低低地對師涓說。
31“好的好的?！睅熶敢布庇陲@出自己的本領(lǐng)。他取過琴囊，整理出那十張竹簡來。
32師涓開始彈琴了。他用尖指甲向當(dāng)中弦索只一撥，當(dāng)郎一聲，銅瓶上的花枝隨著搖晃一下……
33盲音樂家?guī)煏?，離開座次了。他態(tài)度嚴(yán)肅，用手掩在耳后，屏息地去辨聽。他突出的前額更顯得突出了，終于鎖緊了憂苦的眉峰：
34“奇怪。這是頻廢音樂家?guī)熝铀谱鞯哪信鄲偟母枨?。師延制作這歌曲給商紂在酒池肉林上聽的，妲己露出白牙齒……這聲音距離現(xiàn)在快一千年了。武王伐商，火焚鹿臺，師延?xùn)|走，投下濮水而死！……”
35“哦……”四座不約而同地叫著。
36“這是亡國之音，奏不得的。”師曠繼續(xù)著說：“現(xiàn)在該是靡靡之樂結(jié)束的時候了，桑間濮上的歌唱，華情綺怨，如水如煙！……”
37“哦……”大家又叫了一聲。
38“華夏的音樂應(yīng)該走向另外一條路，應(yīng)該去抒寫人世的不平與疾痛，黎民的冤抑與悲鳴……”
39“哦……”師涓不覺也哦了起來，但他的手指太奔放了，還不能休止。
40“華夏的音樂……唉，我也老了。但我希望年青的音樂家們，好好去發(fā)揚(yáng)純正的智慧，去諦聽自然的律韻，擷取宇宙的真實之音：那日月的運(yùn)行，山川的流動，花草的欣悅以及魚蟲的活潑，到處都是偉大的題材，不朽的音節(jié)呀！”盲音樂家?guī)煏鐝堥_他那瞽了的眼膜，惘然地向前張望：“我老了。但是，我的眼睛不愿見到黑暗，而我的耳朵卻愿聽到光明??！”
41師涓站起了，他聽到音樂先進(jìn)師曠的一番話，他感動了，不由把手中的竹簡投擲向地上。取過案前一杯水，倒在琴弦上，用手指揩著：“讓古老的調(diào)子永遠(yuǎn)揩干凈了罷！讓靡靡之樂絕響于人間！我要拂著琴弦，奏出人民的言語，譜出雄壯的音樂，寫起偉麗的詩篇！我的琴呀，我要背著你走向天涯海角，走向寒冷的邊緣與黑暗的縫隙，彈出溫暖與明朗的節(jié)拍，教聽到我的歌聲的人都能奮發(fā)勇敢而向前??！”
42師曠用手撞起一只戰(zhàn)鼓：蓬蓬蓬！四座的聽眾一齊筋脈賁張的站起來。
一九四六年十月（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．本文標(biāo)題“聽水”用語典雅，既體現(xiàn)了作者歷史小說創(chuàng)作的審美趣向，也激發(fā)了讀者的閱讀期待。
B．月夜、巖谷、蘆荻、斷橋等意象渲染了恬靜疏闊的氛圍，自然引出下文“宇宙的大音樂”的描寫。
C．夜宴上，兩位國君的談話暗藏機(jī)鋒，晉平公對衛(wèi)國的音樂有諷刺之意，而衛(wèi)靈公則心里很不服氣。
D．本文描寫夜宴中的三次“哦……”，不僅寫出眾人對師曠話語的反應(yīng)，還暗含了師涓的心理變化。
（2）關(guān)于文中師涓在濮水邊聽歌的部分，下列說法正確的一項是
A．歌聲從浩渺的水上遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來，歌者似是水中礁石上的“人影”，氣氛詭秘。
B．歌聲清晰可聞，歌詞內(nèi)容描述的是商紂兵敗后，師延投濮水時的哀婉心境。
C．師涓聽到歌聲，“手指抖顫”到幾乎無法記錄，暗示了這首歌是靡靡之音。
D．師涓“流下晶淚”，侍臣則如“石人”，對比強(qiáng)烈，表現(xiàn)了歌聲的感染力。
（3）師涓對音樂的認(rèn)識有一個不斷變化的過程，請結(jié)合文本簡要分析。
（4）本文以“蓬蓬蓬”的戰(zhàn)鼓聲作為結(jié)尾，這樣處理有什么好處？請談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>組卷：5引用：1難度：0.5
二、古代詩文閱讀（37分）
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3．閱讀下面的文言文，完成小題。
國初因隋制，以吏部典選，主者將視其人，核之吏事。始取疑獄，課其斷決，而觀其能否，此判之始焉。后日月淹久，選人滋多，案牘淺近，不足為準(zhǔn)。乃采經(jīng)籍古義，以為問目。其后選人益眾，乃征僻書隱義以試之，唯懼選人之能知也。遒麗者號為“高等”，拙弱者號為“藍(lán)羅”，至今以為故事。開元中，裴光庭為吏部，始循資格，以一賢愚。遵平撤者喜其循常，負(fù)材用者受其抑屈。宋璟固爭不得。及光庭卒，有司定溢，其用循資格非獎勸之道，謚為“克平”。春秋之時卿士代祿選士之制闕焉秦承國制所資武力任事者皆刀筆俗吏不由禮義以至于亡漢因秦制，未遑條貫。漢高祖十一年，始下求賢之招。武帝元光元年，始令郡國舉孝廉各一人，貢舉之法，起于此矣。魏晉互有改易。隋煬帝改置明、進(jìn)二科。國家因隋制，增置秀才、明法、明字、明算，并前為六科。貞觀則以考功員外掌之。開元二十四年，李昂為考功，性剛急，不容物，乃集進(jìn)士，與之約曰：“文之美惡，悉知之矣?？夹Ｈ∩幔婧踔凉?。如有請托于人，當(dāng)悉落之?！卑和饩藝L與進(jìn)士李權(quán)相善，為言之于昂。昂怒，集貢士數(shù)權(quán)之過。因曰：“觀眾君子之文，信美矣。然古人有言，瑜不掩瑕，忠也。其有詞或不安，將與眾說之，若何？”權(quán)曰：“‘耳臨清渭洗，心向白云閑’，豈執(zhí)事辭乎？”昂曰：“然?！睓?quán)曰：“昔唐堯衰怠，將禪許由。由惡聞，故洗耳。今天子春秋鼎盛，不揖讓于足下，而洗耳何哉？”昂惶駭。初，昂以強(qiáng)愎不受屬請，及有吏議，求者莫不允從。由是庭議，以省郎位輕，不足以臨多士，及使吏部侍郎掌焉。
（節(jié)選自《大唐新語?厘革》）（1）下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．春秋之時/卿士代祿/選士之制闕焉/秦承國制/所資武力/任事者皆刀筆俗吏/不由禮義/以至于亡/
B．春秋之時卿士代祿選/士之制闕焉/秦承國制/所資武力/任事者皆刀筆/俗吏不由禮義/以至于亡/
C．春秋之時/卿士代祿選/士之制闕焉/秦承國制/所資武力/任事者皆刀筆俗吏/不由禮義/以至于亡/
D．春秋之時/卿士代祿/選士之制闕焉/秦承國制/所資武力/任事者皆刀筆/俗吏不由禮義/以至于亡/
（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．征僻書的“征”指收集，與《答司馬諫議書》中“不為征利”的“征”不同。
B．有司是有關(guān)官員，與《出師表》中“宜付有司論其刑賞”的“有司”不同。
C．考功，考功員外，是吏部考功司中掌管官吏考核的官員，其職位低于侍郎。
D．唐堯，傳說中的古代堯帝，因曾封于唐地故稱唐堯，與舜、禹合稱“三王”。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是
A．官吏考核選拔制度歷經(jīng)演進(jìn)，唐初考核中辭采華麗者稱為“高等”，表現(xiàn)拙劣者稱為“藍(lán)羅”，這兩個稱號在唐朝沿用，并成為慣例。
B．裴光庭以資歷作為選官標(biāo)準(zhǔn)，宋璟反對但沒有成功；裴光庭去世之后，有司因為他不能有效獎勵勸勉人才，用“克平”作為他的謚號。
C．歷朝歷代都很重視選賢舉能，漢高祖下詔求賢，漢武帝用貢舉之法選拔人才，魏晉兩代在漢代基礎(chǔ)上有所改變，隋唐則采用科舉制度。
D．李昂在主持進(jìn)士科目考試之初，曾與考生約定杜絕一切請托，在和李權(quán)關(guān)于春秋文化鼎盛的討論引發(fā)眾議之后，他改變了自己的做法。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
后日月淹久，選人滋多，案牘淺近，不足為準(zhǔn)。
（5）唐朝選拔考核制度在隋制的基礎(chǔ)上作了哪些調(diào)整？組卷：2引用：1難度：0.7
三、課內(nèi)文言文閱讀（14分）
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4．下列各句加點(diǎn)字解釋不正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：1難度：0.8
五、語言文字運(yùn)用（18分）
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13．閱讀下面的文定。完成問題。
當(dāng)下，全民健身運(yùn)動如火如荼。許多人選擇了一種既防病強(qiáng)身，又簡單易行的健身方式——健步走。一些人為了在運(yùn)動圈排行榜名列前茅，努力刷步數(shù)，以“日行萬步”作為目標(biāo)。那么真的是走的步數(shù)越多就越健康嗎？
健步是確實可以提升骨骼強(qiáng)度，延緩膝關(guān)節(jié)衰老。但作為群眾性體育運(yùn)動，健步走并不需要達(dá)到專業(yè)競技比賽的強(qiáng)度。從專業(yè)的角度看，運(yùn)動時間持續(xù)30分鐘以上，步頻110～140步/分鐘，心率不超過120 次/分鐘，就可以達(dá)到健身效果。 ①，運(yùn)動完微微出汗就可以達(dá)到鍛煉目的了，并不需要追求“萬步”。而每天上下班、在室內(nèi)小范圍的間歇性行走，即使超過了一萬步， ②，是起不到健身效果的。
盲目追求步數(shù)還會造成運(yùn)動損傷。一些平時缺少運(yùn)動的人士，尤其是老年人，通常肌肉力量不足，又缺少專業(yè)指導(dǎo)，強(qiáng)行走上萬步會造成肌肉酸痛，甚至腿部關(guān)節(jié)損傷。專家建議，
開始健步走運(yùn)動時，不要一味關(guān)注步數(shù)， ③，逐步增加行走的時間和距離。除此之外，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，合理安排運(yùn)動前的熱身和運(yùn)動后的放松，也可以避免長時間行走帶來的傷害。
（1）下列句子中的“刷”和文中加點(diǎn)的“刷”，意義與用法相同的一項是
A.本屆世界杯東道主卡塔爾隊狀態(tài)低迷，發(fā)揮欠佳，第二輪就被刷了下去。
B.有的同學(xué)試圖依靠刷題在短時間內(nèi)提高語文成績，這種方法不值得提倡。
C.神舟十四號飛船順利返回的消息在朋友圈迅速刷屏，受到廣大網(wǎng)友關(guān)注。
D.刷臉支付是基于大數(shù)據(jù)、人工智能、機(jī)器視覺等新技術(shù)實現(xiàn)的支付方式。
（2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。組卷：21引用：18難度：0.5
六、寫作（60分）
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14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
毛澤東在《論聯(lián)合政府》中引用《呂氏春秋》的名言“流水不腐，戶樞不蠹”提示我們，水流和門軸在不停運(yùn)動中才能避免外來生物的腐蝕，三保持活力；水的流動始終有方向，門軸要精準(zhǔn)安插在門臼中才能轉(zhuǎn)動暢順。愛因斯坦曾在給兒子的信中說：“生活就像騎自行車，為了保持平衡，就要不斷運(yùn)動?！彬T自行車必須不停地向前蹬，一旦停下來，就容易摔倒。
以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：7引用：7難度：0.5