2022年湖北省七市教科研協(xié)作高考語文聯(lián)考試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        貧困作為一種古老的經濟現(xiàn)象，同時也是一種古老的文化，是一個典型的現(xiàn)代性問題。傳統(tǒng)社會相對現(xiàn)代社會來說物質匱乏、生產效率低下，但物質的匱乏造成的貧困現(xiàn)象與貧困文化是兩個完全不同的概念。貧困文化是貧困群體所擁有的一種亞文化，當這種文化沁入到了這個民族成員的血液和靈魂之中，就具有很強的韌性。
        當前，中國消除了延續(xù)幾千年的絕對貧困，全面建成“小康”社會，并進入了后小康時代。雖說物質條件發(fā)生了翻天覆地的變化，而一種嵌入到民族心理中的適應文化卻沒有發(fā)生相應的變化，并且形成了一種無形的巨大阻力，制約著整個后小康時代社會經濟的發(fā)展，增大了相對貧困治理的難度。
        西方傳統(tǒng)文化中基督教文化是一種主流，基督教將“貧困”作為一種“惡”的文化，希望用“慈善”的方式來消除這種“惡”。中國古代占主導地位的是儒家倫理文化，而儒家倫理奉行的是一種“善”文化，并且通過官方正統(tǒng)的教化渠道使“善”文化成為主流。儒家思想家將“貧困”作為一種“善”，主張用“節(jié)欲”的方式來對付“貧困”，甚至將“貧窮”作為一種“美德”來進行歌頌。被統(tǒng)治者用來作為治國指導思想的儒家文化，將“貧窮”作為正統(tǒng)的意識形態(tài)，并將其頌揚為一種美好境界。幾千年來中華民族就浸淫在對貧困的這種認識和熏陶中?！柏毨А奔础懊赖隆?，成為一種精神鴉片，“安貧樂道”的“貧困文化”和“貧困觀念”根深蒂固地植入了中華民族的靈魂和血液中。
        中國本土宗教“道教”在對待“貧困”的觀念上，甚至比儒家的“貧困倫理”文化有過之而無不及。早期道教承襲并且衍化了道家的寡欲觀，認為“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，其最終目的就是要求人們守貧、苦行和守拙。佛教傳入中國后，儒道釋三者合流，進一步強化了這種“安貧樂道”的民族心理，“貧困文化”和“貧困觀念”的負面作用更加凸顯，很快得到中國民間和官方的認同，其安于貧窮、與世無爭的消極心理更加深入人心。
        在生產力水平低下的時代，儒道釋三家合流后塑造的“安貧樂道”的“貧困觀念”和“貧困文化”，對于調適中華民族群體的民族性格和民族文化產生了很強的正向激勵作用，使人們在面對貧窮落后的逆境和壓力時，仍然保持一種堅忍不拔、刻苦耐勞的品性，并能夠窮則思變，形成一種有效應對、適應與成長的心理機制。但是，這種“貧困文化”和“貧困觀念”僅契合農耕文明，適應生產力水平低下、工具簡陋和生產資料有限的時代文化。在這種貧困文化的熏染下，中華傳統(tǒng)文化中形成了與現(xiàn)代工業(yè)社會、信息社會、市場經濟時代相抵牾的民族心理。
        社會心理學認為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的。貧困文化基因中的這種韌性，無疑為消除了絕對貧困的后小康社會相對貧困的治理帶來了極大的難度，增加了后小康時代相對貧困治理成本。因此必須未雨綢繆，按照工業(yè)革命4.0時代、5G時代、人工智能時代的標準，根據(jù)相對貧困的特征，設計出一套行之有效的制度安排。
  （摘編自唐任伍《貧困文化韌性下的后小康時代相對貧困特征及其治理》）材料二：
        新中國成立70多年來，中國政府一直致力于消除貧困，帶領人民從“短缺”邁向“豐?！薄摹柏毨А笨缛搿靶】怠?，然而，這并不意味著扶貧使命的終結。黨的十九屆四中全會提出“建立解決相對貧困的長效機制”，中國扶貧戰(zhàn)略即將由消除絕對貧困向緩解不平衡、不充分的相對貧困轉變。
        就絕對貧困而言，貧困主要表現(xiàn)為“短缺經濟”“物質匱乏”“僅維持生存安全基本需要”“食物消耗貨幣化”等。身處絕對貧困中的人無暇顧及生存以上的發(fā)展性問題，生存問題的迫切性使得貧困的相對屬性被短缺經濟所遮蔽。
        相對貧困則是在一定的對比中顯現(xiàn)的。相對貧困是由多種因素相互疊加呈現(xiàn)出來的主客觀狀態(tài)，它不僅是滿足低起點的基本生存需要，更是社會比較的動態(tài)綜合性結果。在特定國家或地區(qū)的生產生活條件下，依賴個人或家庭的現(xiàn)有資源即便可以滿足基本生存需求，但相對于社會平均生活水準或其他群體，仍處于較低水平的生活境況或狀態(tài)，這就是相對貧困。相對貧困表現(xiàn)為經濟維度（收入與消費）、社會發(fā)展維度（就業(yè)、教育、社會保障）、自然生態(tài)維度等多維度的匱乏。雖然平均生活水準是通過特定貧困測量所得，但它仍是動態(tài)演變的，會因時空和人的感知差異而不同。因此，相對貧困包括客體評判和主體感受兩個層面，前者是社會針對個體所作的客觀式評價，后者是貧困主體自身對生活境況的主觀式評價。與絕對貧困不同，相對貧困是同一時期不同地區(qū)或階層間基于主觀認定的生存水準差別而形成的貧困。相對貧困由于存在著不同的參照系，其地方性和區(qū)域性特征突出。
  （摘編自王國敏《后小康時代中國相對貧困的特征》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．儒家將“貧困”作為一種“善”，甚至作為一種美德進行歌頌，并通過統(tǒng)治者正統(tǒng)的教化渠道，使之成為中華文化主流。
  B．在中華民族幾千年的歷史長河中，貧困文化就是一把雙刃劍，其積極作用和消極影響同時存在，形成了獨特的民族心理。
  C．由于特定的文化背景，貧困文化長期影響著中華民族，并成為文化基因根植于民族的精神世界中，讓貧困治理工作難度加大。
  D．相對貧困表現(xiàn)為低起點的基本生活要求，是社會多維度比較的綜合性結果，呈現(xiàn)出動態(tài)特點，具有地域性差異。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“儒道釋”主張“安貧樂道”，使安于貧窮、與世無爭的消極心理深入人心，從而消解了這些主流思想的積極影響。
  B．由于貧困文化等多種因素的制約，后小康時代相對貧困的治理難度明顯大于扶貧初期絕對貧困的治理難度。
  C．西方傳統(tǒng)文化中基督教文化與中國古代占主導地位的儒家倫理文化對貧困的認識不同，應對的方式也不同。
  D．將時間因素、地方因素、區(qū)域因素結合起來，從社會客體進行客觀評價，就能準確識別相對貧困。
  （3）根據(jù)材料內容，下列屬于相對貧困的一項是

   

  
  A．王某是地道的農民，妻子又臥病在床、生活難以自理，家里還有一個未成年的女兒要撫養(yǎng)，他只能困守幾畝薄田度日。
  B．陳某某夫婦文化素質低、缺少經濟來源，外出打工又因無一技之長而無法立足，回村后全靠打短工艱難維持生計。
  C．劉某某家在偏遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，妻子因家庭貧困而離家出走，自己在外做泥瓦匠又出事故而傷殘，靠年老體弱的父母幫襯度日。
  D．李某某夫婦因城郊規(guī)劃拆遷而遷入城市打工，收入低且不穩(wěn)定，夫婦倆常為不能給孩子提供優(yōu)質教育而自責。
  （4）請簡要梳理材料一的論證思路。
  （5）簡要概括兩則材料在闡述貧困時角度上的不同點，并結合兩則材料給中國今后的扶貧工作提三條合理化建議。
  組卷：28引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  第七個坑
  羅烽      九月十八日的后兩天。
        是九月二十日了。
        古老囂擾的沈陽城，仿佛是獵人手中的受創(chuàng)的肥鳧，閉起眼睛，壓制著戰(zhàn)栗，忍受它的創(chuàng)痛。它是異乎尋常的安靜著……
        這一切，只會使饑餓的皮鞋匠耿大駭怕和惡心，在跑了三個親戚的住所沒有回響后，他打算到一條小胡同里找他的舅舅，再做一次最后的討借。如果，這次仍然失望，他決定什么地方也不去了，回家去，喝幾瓢涼水，躺下去，維持呼吸，能到什么時候就算什么時候。皮鞋匠耿大再一拐彎就進一條小胡同里去。當他走到二三十步，再想抽身向回轉，那時已經來不及了。
        刺刀帶著逼人的寒光，從眼前晃過去，他幾乎喊叫出來。隨后他就十分嚴緊地闔攏兩眼，握緊了拳，扣住牙齒，等待死刑的處決。
  “這邊的來！”
        皮鞋匠耿大的身子，好像被這震吼從懸崖上打落深谷里去。緊接著震吼又響了：
  “豬啊！……你不死！”
        耿大回過身來，那個兵早就把槍夾在左臂里，右手從地上拾起一把鋒利的軍用鍬。這一次，他才注意到，在墻下，挖好了一個二尺口徑的、三尺來深的坑。那個兵右手的鐵鍬向坑的左近的地上一插，說：“你……這邊再一個！”
        皮鞋匠耿大從那個兵的手里把鐵鍬接過來，他運著力氣開始向下挖，這鋒利的軍用鍬很使他得心應手，他暗暗地贊美著：“多么鋒利的小鍬呵！”同時，他又暗暗地猜測著：“不是干那個用嗎？……是壕……呃，我的天爺，我情愿這樣，一直挖到天黑?！?br />      這個坑，很快就挖成功了，深度和口徑好像皮鞋匠耿大事先測量過似的，簡直和前一個完全相仿?？拥闹車?，鍬印整齊地排列下去，而且異常光滑。
        走過來一個，他是被騷亂隔在外邊的排字工人。那一個兵的眼睛，漸漸在粗黑的眉毛下擴大，已經擒住排字工人的背影。突然他嘩啦一下子扳開了槍機，同時，大吼一聲，這聲音如同獨霸深山目空一切的猛虎咆哮：
  “站下！”
        皮鞋匠耿大不了解那個兵的用意，但，當那個兵用刺刀逼住排字工人，大頭沖下插進第一個坑里的時候，皮鞋匠耿大就什么都明白了。鐵鍬在他手里打起抖來。輕巧的軍用鍬，現(xiàn)在在皮鞋匠耿大的手里變得非常笨重。
        那個兵一邊用他掛釘?shù)钠ばD踩著填在坑里的新土，一邊命令著皮鞋匠耿大：
  “你呀……那邊再一個！”
        皮鞋匠耿大，就在那邊挖完了第三個。
  “你呀……那邊再一個！”
        他遲緩而且拙劣地挖完了第四個。
        他默默地禱告著：
  “中國人一個也別來啦，這里是一條死路！”
        可是，盡管他禱告著，一千遍，一萬遍禱告著，一條路，總是要有人走的?，F(xiàn)在就有人走過來了：一對年青的夫婦，女人抱著一個不滿周歲的男孩子。
  “同胞??！……你救一救這孩子吧！”
        在皮鞋匠耿大的耳朵里，留著那男人臨死前的呼聲。
  “同胞呵！……你救一救這孩子吧！”
        這呼聲，永久留在皮鞋匠耿大的耳朵里并像一把錐子錐著他的心，他的心！疚痛著……他的眼窩里涌浮著絞著心血的淚水。
        那個兵把那可憐的孩尸，捉起兩條腿從坑里提起來，然后，和埋大人一樣，倒豎著，用腳側掃進坑外的新土，孩子的小腿倒豎在爹媽的大腿當間，距離十分適中。
        那情景，引起那個兵大大的發(fā)笑。
  “哈，哈，哈……你的那邊的，再一個呀?！?br />      于是，皮鞋匠耿大慌亂地拾起鐵鍬，更遲緩，而且更拙劣地挖完了第六個坑。
        日色朦朧下來，黯淡和死寂籠罩了這座古城。零星的槍聲，大批的犬吠，開始復活了。
  “那邊的，再一個！”
  “挖呵！挖呵！……”
        他繼續(xù)跟那塊巖石拼命，每一鍬，每一寸，都耗盡他最后一點力氣，他的胸口，好像有一個熊熊的火把烘烤。除此而外，他失去其他的感覺。第七個坑，一寸，一寸地加深起來。
        夜，漸漸地昏暗下去……
  “太君哪！饒命??！我是好人，我是看我外甥去呀！”
  “太君哪！”耿大被這最后一聲喚醒了。那嗆啞的喉音分明是他的舅舅。于是他停下工作，伸直了腰，用他失神的眼睛通過濃厚的黃昏。
        一股血如同冷箭，從舅舅的胸膛噴射出來，隨著一聲痛吼就向后頹倒了。
        皮鞋匠耿大忍泣吞聲地活埋了自己的舅舅。
        他把坑旁的土，輕松地推到坑里邊去，他是懷著一種萬一的希望的。
        很快地又走過來一個。第六個坑，比埋一條死狗還省勁。皮鞋匠耿大感激那個人——那一個嗎啡鬼。
        等了好久，“再一個”的命令沒有再來。他想，該到他解放的時候了。同時，他期待著，再來一個像嗎啡鬼那類的人，結束第七個坑。
        可是，等了好久，也不見個人影兒。他更切盼地期待著……
  “歐喂！你的……”
        刺刀從他面前晃過去，于是，他不敢怠慢地抖擻一下精神，準備去挖下一個坑。
  “豬！你的這邊來，坑里邊去！”
        這話，好像一個不及掩耳的霹靂。皮鞋匠耿大發(fā)了一會怔，他就運足全身所有的力量，掄起那鋒利輕快的軍用鍬，突然向那個兵的頭部劈下去。槍，人，同時跌落在地上。
        于是，第七個坑被那個兵占有了！
        他從第五個坑里，拉著腿，扯出他舅舅的上半身，平放在坑邊，他摸索著臉，他摸索著胸口，最后他又抱起肩膀來上下?lián)u了搖：
  “舅舅！……”
  “完了，全都完了。”皮鞋匠耿大癲狂地自語著。之后他回到第七個坑的旁邊，切著牙齒用刺刀向那個兵的腹部亂戳了十幾下，于是扛起槍來走了。
        然而，他沒有決定到什么地方去。
        黑暗，死寂，完全籠罩了這座古城。槍聲，犬吠，逐漸加厚起來了。
  （初刊于1936年9月10日《光明》第1卷第7號，有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A．如果討借不到東西耿大決定哪里也不去，表明大屠殺之后，他已經有了與死亡對抗的勇氣。
  B．“你救一救這孩子吧！”的呼聲沒有加劇耿大心靈的掙扎與不安，因為他后來繼續(xù)在挖坑。
  C．埋葬“嗎啡鬼”比埋狗還容易，說明這樣飽受毒品侵害的生命是不值得被尊重的。
  D．耿大并沒有立即淪為“坑中之物”，日本兵正需要一個得力的幫手，耿大因此獲得了“死緩”的待遇。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文章前三段交代了時代背景，奠定了感情基調，也為下文情節(jié)展開做了鋪墊。
  B．本文語言簡練而樸實，筆觸冷靜而細膩，高度凝縮而帶點象征性地描寫了中國人面對絕境時生與死的選擇。
  C．作者善于運用環(huán)境描寫推動情節(jié)的發(fā)展，“延遲”式的故事運行特點增強了作品的內涵。
  D．小說凄慘而悲壯，凝重而又充滿熱望，充分表現(xiàn)矛盾，是能夠體現(xiàn)作家憂患意識的現(xiàn)實主義作品。
  （3）“挖坑”是小說的主要情節(jié)，耿大在挖坑的過程中經歷了怎樣的心理變化？請結合作品簡要分析。
  （4）請?zhí)骄啃≌f最后兩段的表達效果。
  組卷：25引用：3難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的片段一和片段二，完成下列各題。
  片段一
        人類的行為正在改變著地球氣候，全球氣候變暖已成為一種趨勢，科學家和環(huán)境保護組織不斷發(fā)出警告：如果我們不立刻行動起來保護環(huán)境，阻止氣候變暖，那么人類總有一天會毀滅地球，不能繼續(xù)生存下去?！疤肌焙挠玫枚啵瑢е碌厍蚺脑獌础岸趸肌币仓圃斓枚?。減少二氧化碳排放量的手段一是碳封存，二是碳抵消。與之相關的概念“碳中和”的提出為人類解決氣候變暖這一難題提供了方向。
  片段二
  
  （1）由片段一可以推出的結論為

   

  
  A．如果人類要保護環(huán)境以在地球上繼續(xù)生存，就要有正確的認識和行動。
  B．如果人類不能繼續(xù)生存在地球上，必定是沒有立刻開始保護環(huán)境。
  C．只要我們立刻行動起來保護環(huán)境，就能阻止氣候變暖，人類就能在地球上繼續(xù)生存。
  D．要想保護環(huán)境、保護地球、保護人類自身，就必須防止氣候變暖。
  （2）結合片段一和片段二，簡要解釋“碳中和”這一概念。要求表達簡潔流暢，不超過75個字。
  組卷：26引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        回顧2021年，我們取得了輝煌的成就，也在某種程度上存在內卷、倦怠、躺平的現(xiàn)象，有學者認為：“我們是一個‘追趕超’型的國家，中國人都是很勤奮的，改革開放以來的成就也是勤奮工作的結果，我們完全贊成和鼓勵努力工作、努力學習，同時，我們反對常態(tài)化的過度勞累。”
        遠離倦怠、遠離喧囂、保持身心健康，追求個體生活的質量，需要關注四個關鍵詞：適度、降噪、停頓和滋養(yǎng)，外在的世界即使再嘈雜，我們還是應該把自己的人生安排的得清爽明白。
        以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟。請以上述關鍵詞中任意兩個為基礎，結合生活實際，寫一篇需演講稿，參加學校組織的“逃離倦怠 呼喚健康”主題演講活動。
        要求：自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：15引用：14難度：0.6

  解析