人教版必修3《1.1 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》2023年同步練習(xí)卷
發(fā)布:2024/7/13 8:0:9
一、選擇題
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1.有學(xué)者認(rèn)為,正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的政治混亂才迫使那些思想者不斷反思社會(huì)的本質(zhì)以及人們?cè)谏鐣?huì)中所應(yīng)該承擔(dān)的角色。一些人試圖找到能夠恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的法則;另一些人則想在社會(huì)之外,找到屬于個(gè)人的內(nèi)心平衡。下列與“另一些人”心態(tài)相關(guān)的是( ?。?br />①崇尚自然
②天道無(wú)為
③講求實(shí)利
④追求自由A.①② B.③④ C.①②④ D.①③④ 組卷:0引用:3難度:0.6 -
2.雅斯貝爾斯認(rèn)為,公元前800至公元前200年之間,尤其是公元前600至前300年間,是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”,文化史家借用這一概念,將春秋戰(zhàn)國(guó)稱(chēng)為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”,原因是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期( )
A.結(jié)束分裂完成統(tǒng)一 B.社會(huì)轉(zhuǎn)型全面完成 C.文化走向基本成型 D.儒學(xué)興起成為大宗 組卷:6引用:9難度:0.5 -
3.孔子曾對(duì)統(tǒng)治者和人民提出要求,認(rèn)為“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”,只有“上好禮”,才能“下好義”;而民眾則應(yīng)“道之以德,齊之以禮”。據(jù)此可知,孔子意在( ?。?/h2>
A.維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序 B.強(qiáng)調(diào)君主實(shí)施仁政 C.推崇以德治國(guó)理念 D.確立儒學(xué)正統(tǒng)地位 組卷:13引用:3難度:0.6 -
4.孟子認(rèn)為井田制破壞以后,便會(huì)出現(xiàn)“老弱轉(zhuǎn)于溝壑,壯者散而之四方”的情形。因此他認(rèn)為必須有恒產(chǎn)才有恒心,無(wú)恒產(chǎn)就無(wú)恒心,認(rèn)為恢復(fù)井田制就能保證農(nóng)民的恒產(chǎn)和恒心。這體現(xiàn)了孟子( ?。?/h2>
A.回歸森嚴(yán)禮樂(lè)等級(jí)的政治理想 B.維護(hù)私有土地制度的個(gè)人訴求 C.調(diào)整土地政策維護(hù)秩序的主張 D.實(shí)行重農(nóng)抑商政策的迫切愿望 組卷:15引用:4難度:0.9 -
5.荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的。他認(rèn)為:人生而有各種欲望,性好利,因此人性惡;所以要改造人性,通過(guò)自我改造和社會(huì)改造,人皆可以為堯舜;社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)( ?。?/h2>
A.不同學(xué)派間相互吸收融合的現(xiàn)象 B.不同學(xué)派間相互詰難批駁的現(xiàn)象 C.儒法并用成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 D.儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間的結(jié)盟 組卷:11引用:60難度:0.6 -
6.道家主張“道法自然”和“無(wú)為而治”,即遵循客觀(guān)規(guī)律,不任意妄為,所以無(wú)所不為。這表明道家思想( )
A.消極避世毫無(wú)可取之處 B.反對(duì)征服和利用規(guī)律 C.有利于天人關(guān)系的和諧 D.符合當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí) 組卷:0引用:9難度:0.6 -
7.《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,要以嚴(yán)刑峻法來(lái)約束民眾;另一方面又主張君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出《韓非子》( ?。?/h2>
A.深受荀子人性論的影響 B.意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力 C.推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.主張統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政” 組卷:12引用:34難度:0.6 -
8.墨子提出“視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家,若視其家,視人之身,若視其身”。墨子這一思想旨在( ?。?/h2>
A.繼承儒家民本思想 B.維護(hù)勞動(dòng)人民利益 C.維護(hù)血緣宗法關(guān)系 D.否定西周等級(jí)制度 組卷:0引用:4難度:0.6 -
9.《尚書(shū)?酒浩》云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)。”這句話(huà)體現(xiàn)的思想是( ?。?/h2>
A.順應(yīng)民意 B.以民為本 C.天行有常 D.厚德載物 組卷:3引用:2難度:0.6 -
10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一思想家提出:“民為貴,社稷次之,君為輕”。下列言論與此同屬一派 的是( ?。?/h2>
A.“兼相愛(ài),交相利” B.“不期修古,不法??伞?/label> C.“天行有常”“制天命而用之” D.“天下莫大于秋毫之末,而泰山為小” 組卷:8引用:8難度:0.9
二、材料題
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29.“百家爭(zhēng)鳴”--春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子主要治國(guó)思想
史料一 我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸。
--《老子》史料二 王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上。可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵?故曰:仁者無(wú)敵。
--《孟子》史料三 夫嚴(yán)刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用,而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。
--《韓非子》史料運(yùn)用:
(1)史料一體現(xiàn)了道家怎樣的治國(guó)思想?
(2)史料二體現(xiàn)了孟子怎樣的政治主張?請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。
(3)史料三體現(xiàn)了韓非子對(duì)儒家的仁愛(ài)思想持什么觀(guān)點(diǎn)?他提出了怎樣的主張?
(4)結(jié)合以上史料,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為什么儒家思想受到冷落,而法家思想備受推崇?組卷:6引用:2難度:0.6 -
30.閱讀材料回答。
材料一:孔子稱(chēng)贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯,一匡天下”??鬃悠笸苤畯?fù)興,“如有用我者,吾其為東周乎”。
孟子提出“定于一”,尊新王?!爱?dāng)今之時(shí),萬(wàn)乘之國(guó)行仁政,民之悅之,猶解倒懸也”,他希望改朝易姓之后,重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世。
--據(jù)《論語(yǔ)》《孟子》材料二:“萬(wàn)乘之主,有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣。”“故治民無(wú)?!ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功?!薄笆枪手T侯之博大,天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也,位之至尊也,主威之重,主勢(shì)之隆也?!?br />--《韓非子》材料三:董仲舒說(shuō):“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!?br />--《漢書(shū)》請(qǐng)回答:
(1)依據(jù)材料一,指出孔子與孟子主張的不同,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其出現(xiàn)不同的原因。
(2)依據(jù)材料二,概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。
(3)材料三中,董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”。依據(jù)材料一、二、三,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述董仲舒“大一統(tǒng)”理論的歷史意義。組卷:6引用:4難度:0.4