人教部編版選擇性必修下冊(cè)《第10課 蘭亭集序 歸去來(lái)兮辭并序》2021年同步練習(xí)卷（6）

一、論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        中國(guó)書(shū)法的歷史，幾乎就是一部歷代書(shū)法家對(duì)《蘭亭集序》不斷闡釋的歷史。《蘭亭集序》被認(rèn)為是中國(guó)書(shū)法界一座無(wú)法逾越的高峰，盡管與之相隨的是，《蘭亭集序》的真?zhèn)沃鎻膩?lái)沒(méi)有停止過(guò)。
        最早提出質(zhì)疑的是宋代學(xué)者，而較有說(shuō)服力的是清末曾經(jīng)當(dāng)過(guò)慈禧太后秘書(shū)的李文田。他工書(shū)善畫(huà)，學(xué)問(wèn)淵博，是嶺南“碑派書(shū)法”創(chuàng)始人。他愛(ài)好金石收藏，精于鑒別。他通過(guò)多年考辨，認(rèn)為《蘭亭集序》不是王羲之的作品。
        1965年夏，時(shí)任中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)的郭沫若在《文物》雜志上，發(fā)表了《從王謝墓志的出土論＜蘭亭集序＞的真?zhèn)巍芬晃摹Ｋ旧现貜?fù)了李文田的兩個(gè)論點(diǎn)，認(rèn)為從年前南京出土的王謝（晉代）墓志來(lái)看，《蘭亭集序》失去了晉人慣用的帶有隸書(shū)筆意的筆法，因此斷定它不是晉代遺留下來(lái)的作品。其次，從文章的內(nèi)容來(lái)看，作者是在王羲之所作《臨河序》的基礎(chǔ)上加工而寫(xiě)成的。因?yàn)椋恼虑鞍氩棵鑼?xiě)歡快之情，寫(xiě)得很流暢，后半部突然悲痛起來(lái)，這與晉人的達(dá)觀以及王羲之本人的性格大相徑庭，故值得懷疑。據(jù)此，郭沫若推斷《蘭亭集序》乃是一贗品，并非王羲之的作品。
        郭文發(fā)表后，立即引起了軒然大波。江蘇省文史研究館館員高二適寫(xiě)了《＜蘭亭集序＞的真?zhèn)务g議》一文，提出了與郭文針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。該文認(rèn)為，唐初各大書(shū)法家如歐陽(yáng)詢、虞世南等都在學(xué)王帖，而唐太宗也酷愛(ài)王之書(shū)法，我們沒(méi)有理由否定唐初書(shū)法家的鑒別能力。其次，若以東晉書(shū)法當(dāng)接近于隸書(shū)，而《蘭亭集序》卻是行書(shū)，因此就懷疑《蘭亭集序》非晉人之作，這是方法論的錯(cuò)誤。王字本身有發(fā)展過(guò)程，它脫胎于舊時(shí)代而又高于舊時(shí)代，向行書(shū)方面發(fā)展，故王羲之被稱之為“書(shū)圣”，其理由即在此也。再者，從美學(xué)的觀點(diǎn)上看，《蘭亭集序》書(shū)法、文思之瀟灑、飄逸，與東晉士族的風(fēng)貌也相吻合。因此，《蘭亭集序》為晉代王羲之手筆。
        值得欣慰的是，“蘭亭論辯”沉寂多年之后，新出土的文物為考證傳世《蘭亭集序》的真?zhèn)翁峁┝诵戮€索。1998年6月，在南京市東郊發(fā)現(xiàn)一處罕見(jiàn)的六朝古墓葬群，其中二號(hào)墓室前部出土有兩方極為珍貴的磚質(zhì)墓志，在全國(guó)引起轟動(dòng)。該墓為東晉名臣高崧及其夫人謝氏的合葬墓。高崧卒于公元366年，夫人謝氏卒于公元355年，而王羲之卒于公元361年?？梢哉f(shuō)，他們生活在同一時(shí)代。這兩塊墓志上寫(xiě)有“晉侍人、建昌伯、廣陵人高崧”等字，雖仍有由隸入楷的痕跡，但已與現(xiàn)代意義上的楷書(shū)十分相近。高崧墓志作為迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的楷書(shū)實(shí)證資料，在中國(guó)書(shū)法史上意義重大。在南京周邊，還有三十塊左右墓碑，東晉墓碑出土地點(diǎn)也不只是南京，還有在丹陽(yáng)、馬鞍山出土的。
        這些考古發(fā)現(xiàn)表明：從書(shū)體上來(lái)看，六朝的書(shū)體在轉(zhuǎn)型之中，即由隸到楷的重要演化階段，多種書(shū)體并存是合情合理的。東晉時(shí)期不僅只存在隸書(shū)，而且行楷或隸楷兼有。這就糾正了過(guò)去“晉代不可能出現(xiàn)楷書(shū)、草書(shū)”的說(shuō)法。這些考古發(fā)現(xiàn)完全推翻了李文田、郭沫若的基本論點(diǎn)，也為《蘭亭集序》的真?zhèn)沃疇?zhēng)畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。
  （摘選自劉孟達(dá)《＜蘭亭集序＞真?zhèn)沃i》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《蘭亭集序》是中國(guó)書(shū)法界一座無(wú)法逾越的高峰，中國(guó)書(shū)法的歷史就是一部歷代書(shū)法家對(duì)它不斷闡釋的歷史。
  B．郭沫若基本重復(fù)了李文田的觀點(diǎn)，認(rèn)為《蘭亭集序》是贗品，并非王羲之的作品，也沒(méi)有提供新的考證線索。
  C．南京東晉高崧墓志等的出土，為《蘭亭集序》的真?zhèn)沃疇?zhēng)提供了重要佐證，證明了郭沫若的基本觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。
  D．《蘭亭集序》中王羲之把“覽”字寫(xiě)成“攬”，是為了避諱其曾祖父王覽而為之，這也佐證了《蘭亭集序》是王羲之所作。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章提到質(zhì)疑《蘭亭集序》真實(shí)性的有宋代學(xué)者和清代的李文田，既為引出郭沫若的觀點(diǎn)作鋪墊，也印證了關(guān)于《蘭亭集序》的真?zhèn)沃鎻膩?lái)沒(méi)有停止過(guò)的觀點(diǎn)。
  B．高二適的文章是從三個(gè)方面來(lái)駁議的：一是沒(méi)有理由否定唐初書(shū)法家的鑒別能力；二是懷疑《蘭亭集序》非晉人之作是方法論的錯(cuò)誤；三是從美學(xué)的觀點(diǎn)分析。
  C．文章最后一段以許多考古發(fā)現(xiàn)的文物為依據(jù)，完全推翻了李文田、郭沫若等人認(rèn)為《蘭亭集序》不是王羲之作品的觀點(diǎn)，論據(jù)確鑿，論證充分，顯得真實(shí)可信。
  D．為了證明《蘭亭集序》是王羲之的作品，本文先破后立，先擺出李文田、郭沫若兩位重量級(jí)人物的觀點(diǎn)，從反面來(lái)突出默默無(wú)聞的高二適的觀點(diǎn)，論證雄辯有力。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．清代的李文田是嶺南“碑派書(shū)法”創(chuàng)始人。他工書(shū)善畫(huà)，學(xué)問(wèn)淵博，并且愛(ài)好金石收藏，精于鑒別。因此他認(rèn)為《蘭亭集序》不是王羲之的作品的說(shuō)法是可信的。
  B．郭沫若認(rèn)為《蘭亭集序》失去了晉人慣用的帶有隸書(shū)筆意的筆法，因此斷定它不是晉代遺留下來(lái)的作品，如果南京高崧墓志等沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，他這種說(shuō)法還是有道理的。
  C．南京高崧墓志是我國(guó)最早的楷書(shū)實(shí)證資料，墓志上字體是由隸入楷的轉(zhuǎn)變時(shí)期的字體，且已與現(xiàn)代意義上的楷書(shū)十分相近，對(duì)研究我國(guó)書(shū)法發(fā)展史很有價(jià)值。
  D．高崧墓志的發(fā)現(xiàn)在書(shū)法史上意義重大，它證明了六朝的書(shū)體處在轉(zhuǎn)型之中，六朝多種書(shū)體并存是合情合理的，東晉時(shí)期不僅存在隸書(shū)，而且行楷或隸楷兼有。
  組卷：31引用：5難度：0.5

  解析

• 2．論述類文本閱讀。
        陶淵明——魏晉風(fēng)流的杰出代表安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱和藝術(shù)化人生的具體表現(xiàn)。
  “安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂的“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不是一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏。”而那些安貧樂(lè)道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢?！彼耐砟旰茇毟F，到了挨餓的程度，但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則?！俺缟凶匀弧笔翘諟Y明對(duì)人生更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見(jiàn)于《論語(yǔ)》《孟子》，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的。世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”“影”之苦。“形”指代人企求長(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對(duì)話反映了他人生觀里的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)?？傊?，陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。
        陶淵明是魏晉風(fēng)流的杰出代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫(xiě)照。
  （1）下列對(duì)陶淵明“人生兩大支柱”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．“崇尚自然”是陶淵明人生的又一大支柱。陶淵明所崇尚的“自然”，是一種非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的人生狀態(tài)。這樣的人生狀態(tài)，體現(xiàn)了他對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考。
  B．“安貧樂(lè)道”是陶淵明人生的一大支柱。陶淵明所說(shuō)的“道”，指的是個(gè)人的品德和節(jié)操。這樣的“道”，體現(xiàn)了儒家思想，即要努力保持自己高尚而純潔的品德和節(jié)操。
  C．陶淵明之所以把“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”當(dāng)做自己人生的兩大支柱，在于他對(duì)人生進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，從中得出了“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”這兩個(gè)主要結(jié)論。
  D．在“人生兩大支柱”的支撐下，陶淵明堅(jiān)守為人的準(zhǔn)則，努力保持未經(jīng)世俗異化的天真性情，用自己的言行和詩(shī)文構(gòu)建了自己藝術(shù)化的人生大廈，成為了魏晉風(fēng)流的杰出代表。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出本文論證的兩個(gè)方面：安貧樂(lè)道、崇尚自然。
  B.文章二、三兩段分別就分論點(diǎn)“安貧樂(lè)道”是陶淵明的“為人準(zhǔn)則”和“崇尚自然”是陶淵明對(duì)人生的更深刻的“哲學(xué)思考”進(jìn)行論證。
  C.作者引用陶淵明《歸去來(lái)兮辭序》中的“質(zhì)性自然，非矯厲所得”句子，目的是為了證明陶淵明希望返回和保持自己天性。
  D．文章最后一段在前一段總結(jié)陶淵明思想的基礎(chǔ)上，把陶淵明放到時(shí)代的角度去思考：他的一生從世俗的眼光看是很藝術(shù)的，是魏晉風(fēng)流的杰出代表。
  （3）下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

   

  
  A．老莊所謂的“自然”，不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，而是老莊哲學(xué)特有的范疇。陶淵明崇尚的“自然”與老莊說(shuō)的“自然”，涵義是一致的。
  B．現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活已相當(dāng)豐富，人們的精神自由也得到了較寬松的張揚(yáng)；但是，陶淵明的“安貧樂(lè)道”與“崇尚自然”這兩大人生支柱，對(duì)現(xiàn)代人仍然具有積極的意義。
  C．使后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”泯滅，以求得返歸一個(gè)抱樸而含真的“真我”。陶淵明的這種思想，作為救世的藥方雖然是無(wú)效的，但是作為一種人格美的追求卻是有益的。
  D．陶淵明的《五柳先生傳》《歸去來(lái)兮辭》《歸園田居》等作品，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。只有站在藝術(shù)的高度，我們才能看清陶淵明的一生不是“枯槁”的，而是藝術(shù)的。
  組卷：37引用：4難度：0.6

  解析

二、實(shí)用類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  桃花源里的陶淵明
  路過(guò)
        陶淵明，東晉大司馬陶侃重孫，其父為安城太守陶逸，在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明，他后來(lái)曾寫(xiě)詩(shī)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”良好的家教熏陶下，陶淵明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時(shí)候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人一起，投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說(shuō)是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無(wú)人”的，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。
        陶淵明長(zhǎng)大了，就搬出外祖父家單過(guò)，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，主要是在家讀書(shū)和出外游學(xué)。祖上留下來(lái)的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況愈下。而且家里也已經(jīng)沒(méi)米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個(gè)時(shí)候正是東晉末年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開(kāi)始了。
        公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之（王羲之的兒子）手下謀了一個(gè)祭酒的差事?？上Ш镁安婚L(zhǎng)。王凝之這人脾氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，四個(gè)鼻孔相對(duì)，兩個(gè)人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日自解歸”了，第一次仕途結(jié)束。
        公元400年，陶淵明三十五歲，也許是實(shí)在過(guò)不下去了，他來(lái)到荊州，投靠到荊江二州刺使桓玄門(mén)下做了個(gè)參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個(gè)要命的想法--做皇帝。陶淵明畢竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想趟這造反的渾水，恰恰這年冬天，陶淵明母親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。
        公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國(guó)為楚。公元405年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫(xiě)詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”
        這一年，劉裕擊敗桓玄，扶保司馬德宗登基，緊接著司馬德宗將皇位禪讓給劉裕，劉宋王朝誕生，南北朝開(kāi)始。論功行賞，劉裕卻僅僅封陶淵明做了一個(gè)無(wú)職無(wú)權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。
        陶淵明對(duì)劉裕是頗有幾分崇拜的，但骨子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對(duì)劉裕的“謀朝篡位”頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對(duì)陶淵明這樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會(huì)重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》中寫(xiě)道：“日倦山川異，心念山澤居……”三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)。再回家種地。
        還是公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。
        這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計(jì)，他在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“家里窮得揭不開(kāi)鍋了，連酒都好久喝不上了……”
        但干到第八十一天，潯陽(yáng)督郵要來(lái)視察，手下說(shuō)：“您得穿戴整齊了，去跪迎上差?！边@時(shí)候，陶淵明心中多年的郁結(jié)和文人傲骨終于爆發(fā)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”這是陶淵明第四次辭官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯結(jié)束了。
        幸甚啊，幸甚！歸去來(lái)！
        魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開(kāi)始與佛道隱士來(lái)往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生，天人合一的快樂(lè)。終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！”了，這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客，半吊子俠客，而成長(zhǎng)為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明了。以此為節(jié)點(diǎn)，把陶淵明的一生分為前后兩段。
        陶淵明歸隱之后，過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齷齪官場(chǎng)一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活。
        他以詩(shī)明志：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。”就是說(shuō)過(guò)去錯(cuò)了，對(duì)仕途徹底絕望了。陶淵明歸隱后有自得與快樂(lè)：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂(lè)之情溢于言表，但同時(shí)也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓?！?br />      豐收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒，朋友來(lái)了，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前會(huì)說(shuō)：“我要醉了，不送你了啊，自己走好?！闭媸强蓯?ài)極了。歉收的年頭，老婆孩子都一臉菜色，酒就沒(méi)了。這時(shí)候也有朋友送他些錢(qián)米，也有的就請(qǐng)他過(guò)去，說(shuō)是談?wù)勗?shī)什么的，實(shí)際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩(shī)中寫(xiě)下自己的感嘆：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門(mén)拙言辭……”
        生活的確時(shí)有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由，他的詩(shī)章也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了最高境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園詩(shī)家陶淵明：
  《歸園田居》里，他說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?br />《飲酒》中寫(xiě)道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！?br />《桃花源記》中：“阡陌交通，雞犬相聞，有良田、美池、桑竹之屬?！?br />《五柳先生傳》里“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！?br />      歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已。”王國(guó)維說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。”
        桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在，桃花源是個(gè)大美的所在，在陶淵明描寫(xiě)的世外桃源里，人們自由和平，天性真純。成為歷代中國(guó)文人心靈的寄所，成為一個(gè)代表“田園隱逸”的文化符號(hào)。
  （1）下列理解分析，不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A．陶淵明的先祖有著令人羨慕的豐功偉績(jī)，這使陶淵明早年就立下了“逸四?！薄八歼h(yuǎn)翥”的猛志。
  B．陶淵明在與官場(chǎng)決裂，拋棄功名利祿之后，才真正走進(jìn)了自己的心靈，享受了天人合一的境界。
  C．陶淵明回歸田園后，真正實(shí)現(xiàn)了自己“池魚(yú)思故淵”的愿望，充分的自由讓他感到了生活的詩(shī)意。
  D．陶淵明所構(gòu)建的桃花源，風(fēng)景如詩(shī)如畫(huà)，是中國(guó)歷代失意文人心靈的寄所和田園隱逸的文化符號(hào)。
  （2）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．“學(xué)而優(yōu)則仕”是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏圖就不難理解了。
  B．陶淵明仕途經(jīng)歷坎坷。他先后在王凝之、桓玄門(mén)下做事，之后又投奔劉裕，卻都不得志，最終在彭澤令任上辭官歸隱。
  C．本文運(yùn)用了多種寫(xiě)作手法。文章評(píng)敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩(shī)句，多次使用心理分析和細(xì)節(jié)描寫(xiě)等手法，使人物豐滿可信。
  D．歸隱之后的陶淵明一直過(guò)著拮據(jù)的生活?；哪暌坑讶私訚?jì)才能生活下去，所以在縱情山水田園之時(shí)，心中也感慨悲苦。
  E．本文基本按時(shí)間順序展開(kāi)，結(jié)構(gòu)完整。幸甚啊，幸甚！歸去來(lái)！一段承上啟下，表達(dá)了作者對(duì)陶淵明最終歸隱的確肯定和顧喜。
  （3）請(qǐng)分析陶淵明辭官歸隱的主要原因。
  組卷：61引用：7難度：0.7

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四、古代詩(shī)歌閱讀

• 8．古代詩(shī)歌閱讀：閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。
  春日與裴迪過(guò)新昌里訪呂逸人^①不遇
  王  維
  桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪。
  到門(mén)不敢題凡鳥(niǎo)^②，看竹^③何須問(wèn)主人。
  城上青山如屋里，東家流水入西鄰。
  閉戶著書(shū)多歲月，種松皆作老龍鱗。
  【注】①新晶里：在長(zhǎng)安城內(nèi)。呂逸人即呂姓隱士。②凡鳥(niǎo)：據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲》記載，三國(guó)魏時(shí)的嵇康和呂安是莫逆之交，一次，呂安訪嵇康未偶，康兄嵇喜出迎，呂安于門(mén)上題“鳳”字而去肩諷嵇喜是“凡鳥(niǎo)”。③看竹：事見(jiàn)《晉書(shū)?王羲之傳》。王羲之之子王徽之聞吳中某家有好竹，坐車(chē)直登其門(mén)觀竹，“諷嘯良久。”
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．首聯(lián)借《桃花源記》中的世外桃源比況呂逸人的住處，寫(xiě)呂逸人不染風(fēng)塵的超俗節(jié)操。
  B．詩(shī)人尋友不遇，借典故表達(dá)了未見(jiàn)到呂逸人的無(wú)限懊惱，可見(jiàn)其尋逸之心的誠(chéng)篤真摯。
  C．作者筆下的呂逸人所居之境，青山嫵媚，流水多情，身處自然，充滿隱逸生活的情趣。
  D．這首詩(shī)既有上下句虛實(shí)相間。也有上下聯(lián)虛實(shí)相對(duì)，筆姿靈活，變化多端，頗有情味。
  （2）詩(shī)的尾聯(lián)有什么含意？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。
  組卷：59引用：14難度：0.6

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五、情景默寫(xiě)

• 9．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
  （1）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中對(duì)自己的過(guò)去做了反思，對(duì)將來(lái)也進(jìn)行了安排的兩句是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）《滕王閣序》里用“

   

  ，

   

  ”兩句形象地表現(xiàn)了漁舟在晚霞中紛紛歸航，江面歌聲四起的動(dòng)人畫(huà)面。
  （3）《滕王閣序》中描寫(xiě)水天相接、渾然天成的景色，歷來(lái)被人視為千古絕唱的兩句是“

   

  ，

   

  ”。
  （4）“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”這是但丁的名言。莊子在《逍遙游》中表達(dá)這種類似境界的兩句是“

   

  ，

   

  ”。
  （5）李密在《陳情表》中表達(dá)自己孤苦無(wú)依，只有影子與自己相伴的兩句是“

   

  ，

   

  ”。
  組卷：52引用：5難度：0.9

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