2022-2023學(xué)年北京市豐臺(tái)區(qū)新北賦學(xué)校高二（上）月考語文試卷（10月份）

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面的材料，完成下面小題。
  材料一
        人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機(jī)能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個(gè)最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案。聚合思維強(qiáng)調(diào)對已有信息的理解和運(yùn)用，而發(fā)散思維則強(qiáng)調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學(xué)家對海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬有引力的研究，凱庫勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)中大有可為。可以說，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動(dòng)機(jī)。
        可惜的是，在不少國家的教育制度中，對學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成如圖所示雙曲線。兒童在接受教育的過程中，不斷被知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和規(guī)律性所束縛，逐漸喪失了獨(dú)立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過分強(qiáng)調(diào)聚合思維對認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。
  （取材于岳曉東、龔放的相關(guān)文章）材料二
        對于影響創(chuàng)造力的個(gè)體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動(dòng)機(jī)、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機(jī)制。
        一般認(rèn)為，積極情緒可能增強(qiáng)個(gè)體在不同觀點(diǎn)間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進(jìn)思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點(diǎn)：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅(jiān)持性，帶來越來越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無序，極端低的情緒狀態(tài)又無法達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個(gè)體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個(gè)體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時(shí)間較短；消極情緒可提高堅(jiān)持性，影響時(shí)間相對較長。
        幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動(dòng)機(jī)對創(chuàng)造力具有重要促進(jìn)作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項(xiàng)任務(wù)的動(dòng)力源泉時(shí)，表現(xiàn)會(huì)更具創(chuàng)造性。外部動(dòng)機(jī)對創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動(dòng)機(jī)可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動(dòng)機(jī)會(huì)抑制創(chuàng)造力。
  （取材于李曉巍、郝寧等人的相關(guān)文章）材料三
        人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來的，是人充分認(rèn)識(shí)和展開自我的本性時(shí)必然會(huì)達(dá)到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說，當(dāng)下通過運(yùn)用實(shí)證測評的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來人工智能的水平會(huì)不會(huì)超越人獨(dú)有的創(chuàng)造力？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種？會(huì)不會(huì)通過基因改造設(shè)計(jì)出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達(dá)的超級(jí)“人類”？這些問題都不得而知。
        在一些科幻電影中，人們用無限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來了無限的機(jī)遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來了新威脅和新挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過長期演變和進(jìn)化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過長期自然選擇和博弈達(dá)到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會(huì)打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應(yīng)該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應(yīng)貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來適合自身的生存和發(fā)展。
    （取材于郭佳楠的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列表述符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A．聚合思維和發(fā)散思維都以創(chuàng)新思維為基礎(chǔ)。
  B．聚合思維和發(fā)散思維都可以引發(fā)創(chuàng)造活動(dòng)。
  C．圖中的雙曲線說明隨著人的年齡增大，創(chuàng)造力會(huì)明顯下降。
  D．學(xué)校教育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)聚合思維對認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的主導(dǎo)作用。
  （2）根據(jù)材料二，下列對“創(chuàng)造力”的理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．影響創(chuàng)造力的因素既包括認(rèn)知因素，也包括非認(rèn)知因素。
  B．積極情緒可能增強(qiáng)思維的發(fā)散性，從而提高個(gè)體創(chuàng)造力。
  C．在極低情緒激活水平之下，積極情緒也不易產(chǎn)生創(chuàng)造力。
  D．對完成任務(wù)速度快的個(gè)體來說，外部獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力。
  （3）根據(jù)材料三，下列表述．不符合文意的一項(xiàng)是

   

  
  A．人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，人的創(chuàng)造力必然達(dá)到充分發(fā)揮。
  B．從系統(tǒng)演化的視角來看，創(chuàng)造力的作用是發(fā)展變化的。
  C．用實(shí)證測評手段研究人的創(chuàng)造力，可能暫時(shí)是安全的。
  D．超級(jí)“人類”可能會(huì)打破物種與自然界現(xiàn)有平衡狀態(tài)。
  （4）根據(jù)三則材料，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．聚合思維對深入認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律具有重要作用。
  B．靈活而開放的認(rèn)知態(tài)度是創(chuàng)造力人才應(yīng)具備的。
  C．吸引人又極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)常常會(huì)激發(fā)創(chuàng)造力。
  D．基于人類倫理的創(chuàng)造力需要打破一切既有平衡。
  （5）下面是《五石之瓠》的學(xué)習(xí)任務(wù)，請聯(lián)系材料內(nèi)容，說明它是否有助于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。
  任務(wù)：
        情境寫作：假如你是“感悟經(jīng)典之美”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品推廣活動(dòng)的骨干成員，請為《五石之瓠》寫一篇推薦詞。
  組卷：1引用：1難度：0.5

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二、本大題共3小題，共32分。

• 2．閱讀下面文言文，完成下面小題。
        王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
        曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”
        曰：“否！”
  “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
        曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
        曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！”
  ——節(jié)選自孟子《齊桓晉文之事》（1）下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是

   

  
  A．獨(dú)何與
  B．為長者折枝
  C．刑于寡妻
  D．輿薪之不見
  （2）下列加點(diǎn)字詞解釋不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．有復(fù)于王者曰	復(fù)：稟告
  B．以御于家邦	御：治理
  C．言舉斯心加諸彼而已	諸：各個(gè)
  D．權(quán)，然后知輕重	權(quán)：稱量

  （3）下列加點(diǎn)詞語，古今意義全部相同的一項(xiàng)是

   

  
  ①明足以察秋毫之末
  ②今恩足以及禽獸
  ③百姓之不見保
  ④不推恩無以保妻子
  ⑤以及人之老
  A．①②③
  B．②③④
  C．①④⑤
  D．②④⑤
  （4）下列句子與其他三項(xiàng)不同類的一項(xiàng)是

   

  
  A．夫子之謂也
  B．輿薪之不見
  C．王請度之
  D．彼且奚適也
  組卷：14引用：4難度：0.7

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• 3．閱讀下面文言文，完成下面小題。
  五石之瓠      惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?br />      莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
        今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！
  （1）對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．其堅(jiān)不能自舉也。	舉：拿起
  B．吾為其無用而掊之。	掊：擊破
  C．宋人有善為不龜手之藥者。	龜：同“皸”，皮膚凍裂
  D．越有難，吳王將之將。	難：困難

  （2）下列句子中加點(diǎn)的詞語活用情況歸類正確的一項(xiàng)是

   

  
  ①我樹之成而實(shí)五石。
  ②吳王使之將。
  ③夫子固拙于用大矣。
  ④凍風(fēng)時(shí)作，作則飛沙走礫。
  ⑤其堅(jiān)不能自舉也。
  ⑥泰山之陽，汶水西流。
  A．①③/②⑥/④⑤
  B．①②/③④/⑤⑥
  C．①②/③⑤/④/⑥
  D．①⑤/②④/③⑥
  組卷：4引用：3難度：0.6

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• 4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  兼愛      圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然！必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。
        圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。
        若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
        故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。
  （1）下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)察亂何自起。
  B．故不孝不慈亡。
  C．故圣人以治天下為事者。
  D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
  （2）下列句子中的加點(diǎn)詞語沒有詞類活用的一項(xiàng)是

   

  
  A．雖父之不慈子。
  B．故虧父而自利。
  C．盜愛其室，不愛異室。
  D．君臣父子皆能孝慈。
  （3）對下列句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．不可以不勸愛人者，此也。（定語后置句）
  B．臣子之不孝君父，所謂亂也。（判斷句）
  C．皆起不相愛。（狀語后置句）
  D．當(dāng)察亂何自起？（賓語前置句）
  組卷：4引用：2難度：0.5

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五、本大題共5小題，共60分。

• 13．按要求作答，不少于700字。
        明清之際一批思想家提出“經(jīng)世致用”的主張，認(rèn)為學(xué)問必須有益于解決社會(huì)問題；李白吟出“天生我材必有用”的千古名句。莊子卻說“無用之用，方為大用”；有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)?！?br />      對于“有用”與“無用”的內(nèi)涵與關(guān)系，你有怎樣的思考？請自定角度，自擬題目，寫一篇議論文，
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。
  組卷：40引用：4難度：0.6

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• 14．按要求作答，不少于700字。
        人最大的敵人就是自己，所以戰(zhàn)勝自己是最難的。如果戰(zhàn)勝了自己，就會(huì)飛得更高，走得更遠(yuǎn)。個(gè)人如此，國家亦然。
        請你以“戰(zhàn)勝自己”為題目，寫一篇記敘文。
        要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫，語言流暢，書寫清晰。
  組卷：12引用：3難度：0.6

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