2019-2020學(xué)年河南省平頂山市魯山一中高一（上）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        文化的創(chuàng)新需要?jiǎng)?chuàng)新性的文化作為必要條件。但創(chuàng)新性的文化也是歷史性生成的，并不具有自然的或天賦的性質(zhì)。創(chuàng)新性文化的生成既受客觀的歷史進(jìn)程的制約，也與人們的主觀自覺(jué)密切相關(guān)。
        一個(gè)民族的文化系統(tǒng)中是否蘊(yùn)含文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，首先取決于一定的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)。處于農(nóng)耕文明發(fā)展階段上的民族較之處在工業(yè)文明發(fā)展階段上的民族，就其一般性與總體性的文化性質(zhì)而言，前者呈現(xiàn)出保守性，后者呈現(xiàn)出創(chuàng)新性。中外不少?gòu)氖轮形魑幕容^研究的學(xué)者，常得出的結(jié)論是，西方文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化更富于張力，中國(guó)人看重的是知識(shí)的積累與文化的傳承，西方人看重的是知識(shí)的批判與文化的創(chuàng)新。這種看法如果僅就中西方文化國(guó)的近代史的比較而言，的確是有道理的，但若從全部中面文化史的比較而言，這種著法難以成立。在西方近代以前的中世紀(jì)，以基督教文化為核心與代表的西方文化，不僅與中國(guó)的儒家文化一樣，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)千年的文化冰凍時(shí)期，而且在文化運(yùn)行的方式上，儒學(xué)與基督教也遵循著相似的軌跡，尊經(jīng)重典、信而好古、述而不作是其主要特征，學(xué)者的主要使命是對(duì)經(jīng)典的詮釋與論證。
        所有的農(nóng)耕文明時(shí)代的文化都具有保守性，無(wú)論東西方，概無(wú)例外。深刻的原因是，在以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式中，“原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件”（《馬克思恩格斯選集》）。西方文化，尤其是自然科學(xué)在西方文藝復(fù)興與18世紀(jì)工業(yè)革命后之所以發(fā)生了深刻性的質(zhì)變，引發(fā)了中西文化的對(duì)立與沖突，以及中國(guó)在自然科學(xué)發(fā)展上的明顯落后，根本性的原因在于，以機(jī)器為生產(chǎn)基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交接方式取代了以手工工具為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”（《馬克思恩格斯選集》是其基本特征。正是生產(chǎn)方式不斷要求變革的驅(qū)動(dòng)，才使得西方文化取得了自然科學(xué)的巨大發(fā)展。
        生產(chǎn)方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，但不是唯一性的因素。否則，我們就無(wú)法解釋這樣的現(xiàn)象，處在大致相同發(fā)展階段與相同發(fā)展水平的民族，在文化的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力方面都存在著明顯的差異。創(chuàng)新性的文化是生成的，它既受自發(fā)性因素的影響，但也需要人們自覺(jué)地倡導(dǎo)與培育。首先是倡導(dǎo)，應(yīng)在全社會(huì)的范圍內(nèi)營(yíng)造一種文化創(chuàng)新的氛圍，鼓勵(lì)人們根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的需要，創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)的新的文化內(nèi)容與形式。文化的創(chuàng)新是一項(xiàng)群眾的事業(yè)，只有當(dāng)全體國(guó)民都具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，才有可能進(jìn)行真正意義上的文化創(chuàng)新。其次創(chuàng)新性文化的形成也需要培育。創(chuàng)新文化的培育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要幾代人的努力，只要我們放棄文化保守主義，持續(xù)不斷地推進(jìn)創(chuàng)新性文化的建設(shè)，我們就一定能實(shí)現(xiàn)中華民族文化史上的再一次輝煌，再創(chuàng)造出一座新的文化高峰。
  （節(jié)選自林劍《論文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．一個(gè)民族的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)，對(duì)一個(gè)民族的文化發(fā)展水平起著決定性作用。
  B．不少?gòu)氖轮形鞣轿幕芯康膶W(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人注重文化傳承，西方人重視文化創(chuàng)新。
  C．在生產(chǎn)方式不斷要求變革的驅(qū)動(dòng)下，西方文化才得以從長(zhǎng)達(dá)千年的文化冰凍期突圍而出。
  D．如果我們擁有開放的心態(tài)，始終不移地建設(shè)創(chuàng)新性文化，定能為中華民族文化再譜新篇章。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章從文化創(chuàng)新與創(chuàng)新性文化的關(guān)系入手，重點(diǎn)闡述了創(chuàng)新性文化是如何生成的。
  B．文章從大歷史觀的角度論證了“西方文化比中國(guó)傳統(tǒng)文化更富于張力”的觀點(diǎn)是不正確的。
  C．文章能夠由表及里，從歷史的文化現(xiàn)象的角度分析中西文化的對(duì)立與沖突形成的深層原因。
  D．文章先論述創(chuàng)新性文化的生成受客觀因素驅(qū)動(dòng)，再論述創(chuàng)新性文化與人們的主觀自覺(jué)有關(guān)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．創(chuàng)新性的文化能孕育出文化創(chuàng)新，文化創(chuàng)新又會(huì)促進(jìn)創(chuàng)新性的文化誕生，二者相輔相成。
  B．儒學(xué)與基督教盡管在文化運(yùn)行的內(nèi)容上各不相同，但就文化運(yùn)行的方式來(lái)看是基本一致的。
  C．以手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，是導(dǎo)致農(nóng)耕文明時(shí)代的文化具有保守性的根本原因。
  D．如果在全社會(huì)的范圍營(yíng)造出一種文化創(chuàng)新的氛圍，全體國(guó)民就具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神。
  組卷：13引用：14難度：0.8

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• 2．閱讀下面的文言文，完成各題。
  燭之武退秦師
  《左傳》
        晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。
        佚之狐言于鄭伯曰：“國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹＾o曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米樱?bdo class="mathjye-underline">今急而求子，是寡人之過(guò)也。然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。
        夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！?bdo class="mathjye-underline">秦伯說(shuō)，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
        子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?br />（選自《左傳》）
  （1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．晉軍函陵，秦軍氾南。          軍：軍隊(duì)
  B．若使?fàn)T之武見秦君，師必退。    若：如果
  C．秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。      亡：滅亡
  D．子犯請(qǐng)擊之。                  擊：攻打
  （2）虛詞“之”的用法不同于其它三項(xiàng)的一項(xiàng)是

   

  
  A．公從之
  B．臣之壯也，猶不如人
  C．“然鄭亡，子亦有不利焉！”許之。
  D．闕秦以利晉，唯君圖之。
  （3）文言句式不同于其它三項(xiàng)的一項(xiàng)是

   

  
  A．夫晉，何厭之有？
  B．大王來(lái)何操？
  C．以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。
  D．何陋之有？
  （4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開篇就造成一種緊張的氣氛：秦晉兩個(gè)大國(guó)聯(lián)合起來(lái)圍攻鄭國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)如箭在弦上，一觸即發(fā)，為下文燭之武臨危受命埋下伏筆。
  B．文中寫燭之武臨危受命。他在鄭伯一番誠(chéng)意和透徹的分析下，拋開個(gè)人感傷和利益，承擔(dān)起關(guān)系國(guó)家生死存亡的重任，體現(xiàn)燭之武的深明大義。
  C．燭之武善于利用矛盾，采取分化瓦解的辦法，一番說(shuō)辭，便說(shuō)服了秦君，撤出圍鄭的軍隊(duì)，并且派兵幫助鄭國(guó)防守，最后晉軍也不得已而撤退，從而解除了鄭國(guó)的危機(jī)。
  D．文章最后一段，晉國(guó)大臣子犯請(qǐng)求派兵攻打秦軍，原因是秦王背信棄義。然而，晉文公并沒(méi)有答應(yīng)子犯的請(qǐng)求。晉文公認(rèn)為此時(shí)攻打秦國(guó)，違背秦晉之好，喪失了誠(chéng)信，因而也撤兵而去。
  （5）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①今急而求子，是寡人之過(guò)也。
  ②秦伯說(shuō)，與鄭人盟。
  組卷：1引用：2難度：0.4

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三、名句默寫與詩(shī)歌鑒賞（共10分）

• 3．名句默寫
  （1）水何澹澹，

   

  。樹木叢生，

   

  。（曹操《觀滄?！罚?br />（2）枯藤老樹昏鴉，

   

  。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，

   

  。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）
  （3）匪我愆期，子無(wú)良媒。

   

  ，

   

  。（《詩(shī)經(jīng)?氓》）
  （4）乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。

   

  ，

   

  。（《詩(shī)經(jīng)?氓》）
  組卷：2引用：2難度：0.9

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• 4．詩(shī)歌鑒賞。閱讀下面的詩(shī)歌，完成題目。
  潤(rùn)州聽暮角^①
  唐?李涉
  江城吹角水茫茫，曲引邊聲怨思長(zhǎng)。
  驚起暮天沙上雁，海門斜去兩三行。
  ①唐文宗時(shí)，詩(shī)人曾因事流放康州（治所在今廣東德慶），此詩(shī)是作于貶謫途中。詩(shī)題一作《晚泊潤(rùn)州聞角》。
  這是一首即景抒情之作，寫得意境高遠(yuǎn)，耐人尋味?！皾?rùn)州”點(diǎn)出了詩(shī)人

   

  ，“聽暮角”則寫出了詩(shī)人

   

  的感情。
  組卷：1引用：2難度：0.6

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四、解答題（共2小題，滿分7分）

• 12．下面是某學(xué)生向老師祝壽時(shí)發(fā)言的一個(gè)片段，其中有四處不得體，請(qǐng)找出并修改。
        這次我們專程從全國(guó)各地光臨母校，給我們至今健在的恩師俞老師做壽。俞老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十高齡還在做學(xué)問(wèn)。俞老師又把最近出版的大作贈(zèng)送給我們幾個(gè)高足，我們都感到十分欣慰。
  組卷：11引用：11難度：0.7

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六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文．（40分）

• 13．如果星星不亮出自己，浩瀚的夜空會(huì)缺少閃爍的光華，如果毛遂不亮出自己，歷史就會(huì)少了一段佳話。也許含蓄內(nèi)斂確實(shí)有其道理，但人生總得有亮出自己的時(shí)候。
        請(qǐng)以“亮出你自己”為題寫一篇記敘文。
        要求：（1）注意審題，立意自定。（2）不少于700字。（3）注意卷面書寫，不得抄襲。
  組卷：10引用：2難度：0.7

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