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2021-2022學(xué)年黑龍江省牡丹江三中高一(下)開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/11/14 10:30:2

一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類(lèi)文本閱讀

  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
    《說(shuō)文解字》:“理,治玉也。”段玉裁注云:“鄭人謂玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅(jiān),而治之得其理以成器不難,謂之理。”理字本意為治玉,而治玉必依玉本身之條理,故條理亦為理。引而申之,理作為動(dòng)詞之意為對(duì)于事物之治理,而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理,皆實(shí)際就主、客觀兩方面而言之?,F(xiàn)在常說(shuō)的歷史理性,實(shí)際也就包括歷史(作為客觀過(guò)程)的理性和史學(xué)(作為研究過(guò)程)的理性,簡(jiǎn)易言之,就是對(duì)歷史過(guò)程的所以然或道理的探究和對(duì)歷史研究過(guò)程的所以然或道理的探究。
          從大量甲骨卜辭材料可知,殷人敬信鬼神,以為鬼神能主宰人的命運(yùn)。據(jù)《尚書(shū)》記載,殷紂說(shuō)過(guò):“我生不有命在天?!币蠹q以為他的王權(quán)來(lái)自天命,天命決定歷史,其中沒(méi)有任何理性可言。后來(lái),周取代了殷,殷人賴(lài)以自恃的“天命”轉(zhuǎn)移到了周人手中。而據(jù)《史記?周本紀(jì)》記,武王伐紂勝利以后,憂(yōu)慮得夜晚連覺(jué)都睡不著,說(shuō):“我未定天保,何暇寐?”武王深感不安的是,天命是如何轉(zhuǎn)移的呢?它已經(jīng)從殷人手中轉(zhuǎn)移到周,但是會(huì)不會(huì)再發(fā)生轉(zhuǎn)移,使自己由得而失呢?天命或王朝歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)移,原來(lái)是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時(shí)還說(shuō)過(guò):“天視自我民視,天聽(tīng)自我民聽(tīng)?!敝芪渫醢l(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理:天命的背后原來(lái)就是人心,天命的變遷原來(lái)就是人心向背的轉(zhuǎn)移。這是周人對(duì)于歷史發(fā)展自身的理路的新認(rèn)識(shí),是中國(guó)古代對(duì)于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開(kāi)端。
          到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外,道家、法家都不再相信天命,也不再相信人心?!独献印芬詾椋骸疤斓夭蝗?,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗?!惫磐駚?lái),人事變化,根本沒(méi)有以天或圣人為代表的道德理性在起作用?!按蟮莱?,有仁義;慧智出,有大偽?!敝R(shí)的產(chǎn)生與進(jìn)步是引起大偽的前提,這種“智”的進(jìn)步,導(dǎo)致了道德本身的退步。于是,人之智日進(jìn),而人之德日退;歷史進(jìn)程既然與人之智俱進(jìn),那么歷史進(jìn)程就必然成為道德倒退之過(guò)程。于是,歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關(guān)系。法家也認(rèn)為,在人類(lèi)歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢(shì),所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時(shí)認(rèn)為,歷史不可能倒退,時(shí)代已非競(jìng)于道德的古代,就必須改變古代的辦法,如果還是走順從民心的老路,那么就會(huì)促成奸邪橫行。知道治國(guó)之道的明君,雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說(shuō)相對(duì)立的統(tǒng)治理論。當(dāng)然,法家與道家在對(duì)待歷史的態(tài)度上又有很大的不同,道家主張歸真返樸,回到上古時(shí)代;而法家則主張向前看。在法家看來(lái),歷史理性雖然與道德理性背離,但是歷史理性還是必須服從的。
          稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認(rèn)為,黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱(chēng)王,又分別崇尚黃、青、白、赤色,逐次相代,代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說(shuō)。五種物質(zhì)按其特性,一個(gè)戰(zhàn)勝并取代另一個(gè),其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過(guò),這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序,但總不是歷史理性的自身,而僅僅是一種比附,在本質(zhì)上是沒(méi)有根據(jù)的。但當(dāng)其實(shí),卻十分流行。據(jù)《史記?秦始皇本紀(jì)》記:“始皇推終始五德之傳,……方今水德之始?!?br />      到了漢代,賈誼在《過(guò)秦論》中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國(guó)及其后覆亡的根本原因,得出結(jié)論,民為國(guó)家及君主之本、之命、之功,與民為敵,遲早必亡。這樣的論述與《尚書(shū)》里的天命人心說(shuō)道理相通,而論證則更為明確透徹。不過(guò),賈誼在強(qiáng)調(diào)道德理性的同時(shí),也沒(méi)有放棄五德終始的說(shuō)法。初建漢制時(shí)倡議“色尚黃,數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德,不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則,而且也是與他反對(duì)秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系摹YZ誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說(shuō)的傳統(tǒng),重視道德理性的建立,同時(shí)又努力使這種道德理性和五行相勝說(shuō)的歷史理性盡可能地結(jié)合起來(lái)。這是漢代學(xué)者第一次使二者結(jié)合的努力。
          以上概述了歷史理性在中國(guó)古代的產(chǎn)生過(guò)程,說(shuō)明了歷史理性在產(chǎn)生過(guò)程中與道德理性及自然理性的相互關(guān)系。這樣的情況在歷史學(xué)和哲學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)的古希臘還不曾發(fā)生過(guò)。在古代西方,歷史不曾被作為理性來(lái)思考。在西方,歷史之被真正地當(dāng)作理性來(lái)思考,那是從意大利學(xué)者維柯所著的《新科學(xué)》開(kāi)始的,到了黑格爾的《邏輯學(xué)》和《小邏輯》里,邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結(jié)合,則是中國(guó)古代的歷史理性產(chǎn)生過(guò)程中所不曾出現(xiàn)的。
    (選編自劉家和《論歷史理性在古代中國(guó)的發(fā)生》)材料二:
          劉家和先生認(rèn)為,“有相同,才能比其異同,有相異,才能比其同異”;“比較研究的基本功能在于辨同異,從異中見(jiàn)同,從同中見(jiàn)異?!币蚨?,同異正是歷史的比較研究賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的前提。
          歷史比較的生命力在于它是堅(jiān)定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實(shí)過(guò)程結(jié)合起來(lái)。歸根結(jié)底,“同”與“異”兩方面因素在比較對(duì)象中的客觀存在,乃是史學(xué)比較的前提和基礎(chǔ)。劉先生堅(jiān)持歷史比較的目的是探求歷史的真相,這就不僅需要運(yùn)用比較以求其真,而且要對(duì)進(jìn)行比較的歷史材料進(jìn)行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實(shí)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),又彰顯出其求真的學(xué)術(shù)高度。
          在史學(xué)研究過(guò)程中,劉先生一貫從具體的問(wèn)題出發(fā),以“入地求索”的方式深入探索以求其事實(shí)之真,然后再以“上天攬?jiān)隆钡暮狼檫M(jìn)入到哲學(xué)思想的領(lǐng)域中以獲得更為普遍性的認(rèn)識(shí)。在劉先生的研究中,不同層次的比較不是孤立進(jìn)行的,往往在一篇論文中層層深入,由個(gè)案的比較上升為對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
    (選編自王成軍《比較史學(xué)何以成為可能——?jiǎng)⒓液拖壬容^史學(xué)理論和方法初探》)(1)下列對(duì)相關(guān)材料的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一引《說(shuō)文解字》和段玉裁的注,目的是解說(shuō)“理”在中國(guó)文化中的意蘊(yùn),引發(fā)讀者興趣。
    B.五行相勝說(shuō)只是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附,但在當(dāng)時(shí)及后世很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
    C.在西方,歷史理性不曾與道德理性發(fā)生關(guān)聯(lián),而是以《新科學(xué)》為起點(diǎn),與邏輯理性相結(jié)合。
    D.借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運(yùn)用建立在同異比較之上的方法論,便能探求到歷史的真相。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑;同時(shí)認(rèn)識(shí)到,天命是不可靠的,也不是完全不可了解的。
    B.老子“小國(guó)寡民”,使人“復(fù)歸于樸”的理想,意味著道家認(rèn)為了維護(hù)道德理性,應(yīng)使歷史理性反向而行。
    C.按照五德相勝的說(shuō)法,秦始皇認(rèn)為周朝屬火德,以秦代周。即以水克火,故秦制推崇黑色,提倡嚴(yán)刑峻法。
    D.無(wú)論在相同歷史時(shí)期還是在不同歷史時(shí)期,尋求比較對(duì)象間的相似性都是進(jìn)行史學(xué)比較研究的前提和基礎(chǔ)。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中沒(méi)有體現(xiàn)關(guān)于歷史理性的思考的一項(xiàng)是
     

    A.予(明公)惟小子,不敢替上帝命。天休于寧(文)王,興我小邦周。(《尚書(shū)?大誥》)
    B.夫不變古者,襲亂之跡;適民心者,恣奸之行也。(《韓非子?南面》)
    C.振長(zhǎng)策而御宇內(nèi),存二周而亡諸侯。(《過(guò)秦論》)
    D.湯武逆取而以順守之,文武并用,長(zhǎng)久之術(shù)也。(《百子全書(shū)》)
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
    (5)請(qǐng)根據(jù)材料二分析,劉家和先生如何進(jìn)行比較史學(xué)研究。

    組卷:3引用:7難度:0.5

(二)文學(xué)類(lèi)文本閱讀

  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          我們走進(jìn)老鄉(xiāng)的院子里,只見(jiàn)堂屋里靜靜的,里面一間房門(mén)上,垂著一塊藍(lán)布紅額的門(mén)簾,門(mén)框兩邊還貼著鮮紅的對(duì)聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊,喊了幾聲,不見(jiàn)有人應(yīng),但響動(dòng)是有了。一會(huì),門(mén)簾一挑,露出一個(gè)年輕媳婦來(lái)。穿的雖是粗布,倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓地挽了髻,便大嫂長(zhǎng)大嫂短地向她道歉,說(shuō)剛才這個(gè)同志來(lái),說(shuō)話(huà)不好別見(jiàn)怪等等。她聽(tīng)著,臉扭向里面,盡咬著嘴唇笑。這一來(lái),我倒有些尷尬了,下面的話(huà)怎么說(shuō)呢!我看通訊員站在一邊,眼睛一眨不眨地看著我,好像在看連長(zhǎng)做示范動(dòng)作似的。我只好硬了頭皮,訕訕地向她開(kāi)口借被子了,接著還對(duì)她說(shuō)了一遍共產(chǎn)黨的部隊(duì)打仗是為了老百姓的道理。這一次,她不笑了,一邊聽(tīng)著,一邊不斷向房里瞅著。我說(shuō)完了,她看看我,看看通訊員,好像在掂量我剛才那些話(huà)的斤兩。半晌,她轉(zhuǎn)身進(jìn)去抱被子了。
          通訊員乘這機(jī)會(huì),頗不服氣地對(duì)我說(shuō)道:
    “我剛才也是說(shuō)的這幾句話(huà),她就是不借,你看怪吧!……”
          我趕忙白了他一眼,不叫他再說(shuō)??墒莵?lái)不及了,那個(gè)媳婦抱了被子,已經(jīng)在房門(mén)口了。被子一拿出來(lái),我方才明白她剛才為什么不肯借的道理了。這原來(lái)是一條里外全新的花被子,被面是假洋緞的,棗紅底,上面撒滿(mǎn)白色百合花。她好像是在故意氣通訊員,把被子朝我面前一送,說(shuō):“抱去吧?!?br />      我手里已捧滿(mǎn)了被子,就一努嘴,叫通訊員來(lái)拿。沒(méi)想到他竟揚(yáng)起臉,裝作沒(méi)看見(jiàn)。我只好開(kāi)口叫他,他這才繃了臉,垂著眼皮,上去接過(guò)被子,慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。不想他一步還沒(méi)有走出去,就聽(tīng)見(jiàn)“嘶”的一聲,衣服掛住了門(mén)鉤,在肩膀處,掛下一片布來(lái),口子撕得不小。那媳婦一面笑著,一面趕忙找針拿線(xiàn),要給他縫上。通訊員卻高低不肯,挾了被子就走。
          剛走出門(mén)不遠(yuǎn),就有人告訴我們,剛才那位年輕媳婦,是剛過(guò)門(mén)三天的新娘子,這條被子就是她唯一的嫁妝。我聽(tīng)了,心里便有些過(guò)意不去,通訊員也皺起了眉,默默地看著手里的被子。我想他聽(tīng)了這樣的話(huà)一定會(huì)有同感吧!果然,他一邊走,一邊跟我嘟噥起來(lái)了。
    “我們不了解情況,把人家結(jié)婚被子也借來(lái)了,多不合適呀!……”
          我忍不住想給他開(kāi)個(gè)玩笑,便故作嚴(yán)肅地說(shuō):“是呀!也許她為了這條被子,在做姑娘時(shí),不知起早熬夜,多干了多少零活,才積起了做被子的錢(qián),或許她曾為了這條花被,睡不著覺(jué)呢??墒沁€有人罵她死封建?!?br />      他聽(tīng)到這里,突然站住腳,呆了一會(huì),說(shuō):“那!……那我們送回去吧!”
    “已經(jīng)借來(lái)了,再送回去,倒叫她多心?!蔽铱此歉闭J(rèn)真、為難的樣子,又好笑,又覺(jué)得可愛(ài)。不知怎么的,我已從心底愛(ài)上了這個(gè)傻乎乎的小同鄉(xiāng)。
          回到包扎所以后,我就讓他回團(tuán)部去。他精神頓時(shí)活潑起來(lái)了,向我敬了禮就跑了。走不幾步,他又想起了什么,在自己掛包里掏了一陣,摸出兩個(gè)饅頭,朝我揚(yáng)了揚(yáng),順手放在路邊石頭上,說(shuō):“給你開(kāi)飯啦!”說(shuō)完就腳不點(diǎn)地地走了。我走過(guò)去拿起那兩個(gè)干硬的饅頭,看見(jiàn)他背的槍簡(jiǎn)里不知在什么時(shí)候又多了一枝野菊花,跟那些樹(shù)枝一起,在他耳邊抖抖地顫動(dòng)著。
          包扎所的工作人員很少。鄉(xiāng)干部動(dòng)員了幾個(gè)婦女,幫我們打水,燒鍋,做些零碎活兒。那位新媳婦也來(lái)了,她還是那樣,笑瞇瞇地抿著嘴,偶然從眼角上看我一眼,但她時(shí)不時(shí)地東張西望,好像在找什么。后來(lái)她到底問(wèn)我說(shuō):“那位同志弟到哪里去了?”我告訴她同志弟不是這里的,他現(xiàn)在到前沿去了。她不好意思地笑了一下說(shuō):“剛才借被子,他可受我的氣了!”說(shuō)完又抿了嘴笑著,動(dòng)手把借來(lái)的幾十條被子、棉絮,整整齊齊地分鋪在門(mén)板上、桌子上。我看見(jiàn)她把自己那條白百合花的新被,鋪在外面屋檐下的一塊門(mén)板上。
          天黑了,天邊涌起一輪滿(mǎn)月。我們的總攻還沒(méi)發(fā)起。敵人照例是忌怕夜晚的,在地上燒起一堆堆的野火,又盲目地轟炸,照明彈也一個(gè)接一個(gè)地升起,好像在月亮下面點(diǎn)了無(wú)數(shù)盞的汽油燈,把地面的一切都赤裸裸地暴露出來(lái)了。在這樣一個(gè)“白夜”里來(lái)攻擊,有多困難,要付出多大的代價(jià)??!我連那一輪皎潔的月亮,也憎惡起來(lái)了。
          鄉(xiāng)干部又來(lái)了,慰勞了我們幾個(gè)家做的干菜月餅。原來(lái)今天是中秋節(jié)了。
          啊,中秋節(jié),在我的故鄉(xiāng),現(xiàn)在一定又是家家門(mén)前放一張竹茶幾,上面供一副香燭,幾碟瓜果月餅。孩子們急切地盼那炷香快些焚盡,好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過(guò)的東西,他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰?,敲鑼買(mǎi)糖,……”或是唱著:“月亮嬤嬤,照你照我,……”我想到這里,又想起我那個(gè)小同鄉(xiāng),那個(gè)拖毛竹的小伙,也許,幾年以前,他還唱過(guò)這些歌吧!……
    (節(jié)選自《百合花》,有刪改)(1)下列對(duì)小說(shuō)思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.因?yàn)閯傔^(guò)門(mén)才三天,新媳婦唯一的嫁妝——有著百合花圖案的被子舍不得借。但當(dāng)“我”說(shuō)共產(chǎn)黨的部隊(duì)打仗是為了老百姓之后,她轉(zhuǎn)身進(jìn)去抱被子了。
    B.通訊員很年輕,心里鬧著別扭,在拿被子時(shí)慌張得把衣服都弄破了,新媳婦見(jiàn)后要給他縫上??梢?jiàn)他們?cè)趹?zhàn)火洗禮中產(chǎn)生了異性之間美好的情愫。
    C.通訊員肩頭被撕掛下的布片,送給“我”的兩個(gè)饅頭,以及“我”發(fā)現(xiàn)他肩上步槍筒里多出的一枝野菊花,寥寥幾筆,使得人物形象更加豐富與立體化。
    D.《百合花》是一篇將戰(zhàn)爭(zhēng)主題和人性審美意蘊(yùn)巧妙結(jié)合的佳作,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)用筆儉省,而對(duì)通訊員、新媳婦則不惜筆墨,從中能體會(huì)作者的審美情趣。
    (2)下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.小說(shuō)以小見(jiàn)大,意象意蘊(yùn)豐富,如“百合花”,一方面指被子上的百合花圖案,預(yù)示新婚夫妻百年好合;另一方面又象征了年輕媳婦的樸實(shí)美麗與純潔無(wú)瑕。
    B.“我”對(duì)故鄉(xiāng)中秋節(jié)的回憶,蘊(yùn)藏著“我”對(duì)小同鄉(xiāng)的惦念,也有力烘托出了他犧牲的意義——為他人全家團(tuán)聚、幸福而犧牲,使他的形象更加高大、感人。
    C.在借被子的過(guò)程中,作品通過(guò)小通訊員與新媳婦的對(duì)比,正面襯托小通訊員的淳樸憨厚、天真樂(lè)觀,使讀者和“我”一樣,從心底愛(ài)上了這個(gè)傻乎乎的小同鄉(xiāng)。
    D.作品的語(yǔ)言給人一種自然、清新、柔和、優(yōu)美的感覺(jué),把一個(gè)流血犧牲的戰(zhàn)斗故事,寫(xiě)得充滿(mǎn)詩(shī)意,特別是人物的語(yǔ)言個(gè)性鮮明、生動(dòng)傳神,格外讓人心動(dòng)。
    (3)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子如果改寫(xiě)成“我憎惡起那一輪月亮來(lái)了”,從語(yǔ)義上看二者是基本相同的,為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好?
    (4)文中的“我”是男性還是女性?請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容判斷并結(jié)合文本簡(jiǎn)要探究其獨(dú)特的效果。

    組卷:4引用:3難度:0.7

三、古代詩(shī)文閱讀(29分)(一)文言文閱讀

  • 3.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
          材料一:
          余以乾隆三十九年十二月,自京師乘風(fēng)雪,歷齊河、長(zhǎng)清,穿泰山西北谷,越長(zhǎng)城之限,至于泰安。是月丁未,與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里,道皆砌石為磴,其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下,酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入,道少半,越中嶺,復(fù)循西谷,遂至其巔。古時(shí)登山,循東谷入,道有天門(mén)。東谷者,古謂之天門(mén)溪水,余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔,崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門(mén)云。道中迷霧冰滑,磴幾不可登。及既上,蒼山負(fù)雪,明燭天南。望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫(huà),而半山居霧若帶然。
          戊申,五鼓,與子潁坐日觀亭,待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗蒲數(shù)十立者,山也。極天云一線(xiàn)異色,須臾成五采。日上,正赤如丹,下有紅光動(dòng)搖承之。或曰,此東海也。回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。
          亭西有岱祠,又有碧霞元君祠?;实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻,自唐顯慶以來(lái);其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒撸圆患巴?br />      山多石,少土。石蒼黑色,多平方,少圜。少雜樹(shù),多松,生石罅,皆平頂。冰雪,無(wú)瀑水,無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù),而雪與人膝齊。
    (節(jié)選自姚鼐《登泰山記》)      材料二:
          姚鼐,字姬傳,桐城人,刑部尚書(shū)文然玄孫。乾隆二十八年進(jìn)士,選庶吉士,改禮部主事。歷充山東、湖南鄉(xiāng)試考官,會(huì)試同考官,所得多知名士。四庫(kù)館開(kāi),充纂修官。書(shū)成,以御史記名,乞養(yǎng)歸。
          鼐工為古文。康熙間,侍郎方苞名重一時(shí),同邑劉大櫆繼之。鼐世父范與大櫆善,鼐本所聞?dòng)诩彝熡验g者,益以自得,所為文高簡(jiǎn)深古,尤近歐陽(yáng)修、曾鞏。其論文根極無(wú)道德而探原于經(jīng)訓(xùn)至其淺深之際有古人所未嘗言鼐獨(dú)抉基微發(fā)其蘊(yùn)論者以為辭邁于方理深于劉。三人皆籍桐城,世傳以為桐城派。
    (節(jié)選自《清史稿?姚鼐傳》)(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的短句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.其論文根極于道德/而探原于經(jīng)訓(xùn)/至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨(dú)抉其微/發(fā)其蘊(yùn)/論者以為辭邁于方/理深于劉
    B.其論文根極于道/德而探原于經(jīng)/訓(xùn)至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨(dú)抉其微/發(fā)其蘊(yùn)/論者以為辭邁于方理/深于劉
    C.其論文根極于道/德而探原于經(jīng)/訓(xùn)至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨(dú)抉其微發(fā)/其蘊(yùn)/論者以為辭邁于方/理深于劉
    D.其論文根極于道德/而探原于經(jīng)訓(xùn)/至其淺深之際/有古人所未嘗言/鼐獨(dú)抉其微發(fā)/其蘊(yùn)/論者以為辭邁于方理/深于劉
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
     

    A.乾隆,清高宗愛(ài)新覺(jué)羅?弘歷的年號(hào)(1736-1795)。年號(hào)是封建時(shí)期古代帝王用來(lái)紀(jì)年的名號(hào)。用年號(hào)紀(jì)年,是從漢武帝開(kāi)始的。
    B.丁未,古代干支紀(jì)日。和干支紀(jì)年一樣,十天干和十二地支依次組合,周而復(fù)始。蘇軾《赤壁賦》中“壬戌”一詞就是干支紀(jì)年。
    C.晦,古人將每個(gè)月月亮從虧到盈再到虧期間的四種狀態(tài)稱(chēng)為朔、弦、望、晦。農(nóng)歷每月初一叫朔,十五叫弦,最后一天叫晦。
    D.進(jìn)士,是中國(guó)古代科舉考試中殿試及第者之稱(chēng)。分為三甲:一甲3人,賜進(jìn)士及第;二、三甲,分賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。
    (3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一寫(xiě)山路,看似輕描淡寫(xiě),卻寫(xiě)出山高路漫,攀登艱險(xiǎn);寫(xiě)登山路線(xiàn),順勢(shì)插入酈道元的相關(guān)記載及古人登山的路線(xiàn),豐富文章內(nèi)容。
    B.材料一“蒼山負(fù)雪”采用擬人手法,作者不說(shuō)雪覆蓋著青黑色的山,卻說(shuō)青黑色的山背負(fù)著雪,賦予靜態(tài)的山以人的情態(tài),用語(yǔ)新穎、傳神。
    C.材料一以日觀亭為觀察點(diǎn),介紹岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宮的方位,然后寫(xiě)“唐顯慶以來(lái)”的石刻及“遠(yuǎn)古刻盡漫失”,表現(xiàn)泰山的古老風(fēng)貌。
    D.材料二交代姚鼐曾任山東、湖南鄉(xiāng)試考官等,入四庫(kù)全書(shū)館充纂修官,后借病辭官。姚鼐與歐陽(yáng)修、曾鞏、方苞、劉大櫆均是桐城派代表人物。
    (4)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①望晚日照城郭,汶水、徂徠如畫(huà),而半山居霧若帶然。
    ②回視日觀以西峰,或得日或否,絳皓駁色,而皆若僂。

    組卷:2引用:4難度:0.6

(二)古代詩(shī)歌閱讀

  • 4.閱讀下面這首詞,完成下列各題。
    添字丑奴兒
    李清照
    窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)?陰滿(mǎn)中庭。陰滿(mǎn)中庭,葉葉心心,舒卷有余情。
    傷心枕上三更雨,點(diǎn)滴霖露。點(diǎn)滴霖霪,愁損北人[注],不慣起來(lái)聽(tīng)。
    【注】北人,北宋滅亡,李清照從故鄉(xiāng)山東濟(jì)南被迫流落到江南,故稱(chēng)“北人”。
    (1)這是一首小令,“添字丑奴兒”是
     
    。
    (2)下列對(duì)這首詞的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.詞的首句,似詢(xún)問(wèn),似埋怨,直抒胸臆,表達(dá)了愁懷永結(jié)、郁郁寡歡的意緒。
    B.上闋從視覺(jué)入手,寫(xiě)出芭蕉枝干高大、枝葉繁茂舒展的特點(diǎn),襯托環(huán)境幽暗。
    C.下闋筆鋒轉(zhuǎn)折,寫(xiě)夜雨打在芭蕉上,聲聲入耳,使輾轉(zhuǎn)難眠的詞人更加愁苦。
    D.全詞明白曉暢,借助雙聲疊韻、重言疊句,形成參差錯(cuò)落、頓挫有致的韻律。
    (3)本詞與李清照《聲聲慢》中“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”都寫(xiě)到“雨”的意象,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析意象表達(dá)的情感的異同。

    組卷:4引用:3難度:0.7

  • 11.湘山學(xué)校校友準(zhǔn)備向2021級(jí)高一新生贈(zèng)送《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),請(qǐng)你結(jié)合全書(shū)內(nèi)容,以學(xué)長(zhǎng)身份,向新同學(xué)推薦這本書(shū),撰寫(xiě)150字左右的推薦詞。

    組卷:6引用:5難度:0.6

四.寫(xiě)作

  • 12.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。
    “每縷風(fēng)都是你的親吻,每條路上都和你重逢。你的遠(yuǎn)方是我的序章,請(qǐng)相信我會(huì)繼續(xù)奔跑;每陣雨都是你的青春,每條路上都和你重逢,你的夢(mèng)想握在我手掌,請(qǐng)相信我會(huì)做得更好。
    (微電影《重逢》主題曲)      請(qǐng)結(jié)合上述材料,以“重逢”為題寫(xiě)一篇記敘文,抒寫(xiě)你的經(jīng)歷與感受。
          要求:結(jié)合材料,選好角度,確定立意,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于600字。

    組卷:5引用:1難度:0.5
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