2022-2023學(xué)年西藏拉薩二中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “國學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學(xué)。18世紀日本出現(xiàn)“國學(xué)”學(xué)派，以“國學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來自中國的學(xué)術(shù)相區(qū)別；受此影響，20世紀初，我國學(xué)者提出“國學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。中國人所使用的“國學(xué)”當然是指區(qū)別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國學(xué)概念產(chǎn)生的最初意義。
  20世紀90年代中期迎來了第一波“國學(xué)熱”。無論從規(guī)模還是從性質(zhì)上，都還只是中國文化“一陽來復(fù)”的初始。進入新世紀以來，全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動力量。新世紀國學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國現(xiàn)代化進程90年代以來快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國民文化心理的改變。國學(xué)熱表明，與中國在世界崛起相伴隨，中國人對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程，國學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華民族的文化自覺的開始。在這個意義上，當前的國學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級階段的文化標志。
        同時，國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。
  國學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。百余年來，我們大力學(xué)習(xí)西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無疑是正確的。但在學(xué)習(xí)西方先進文化的同時，也產(chǎn)生過全盤西化的思潮，對民族文化持虛無主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識徹底失落。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進文化的普遍性與中國具體國情結(jié)合起來。國學(xué)熱有助于人們對西方文化以特殊為普遍的立場進行反思，對引進或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進行反思，通過中國經(jīng)驗和中國智慧來建立中國文化的主體性，促進世界多元文化的平等交流。
        目前的國學(xué)熱還是分布在大眾教育和國學(xué)知識傳播方面，相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。它雖然不能自然帶來國學(xué)研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，但是這樣一種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善了社會公眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。由此看來，對于中華民族復(fù)興的進程，對中國現(xiàn)代化的深入開展，對社會和諧的實現(xiàn)，當前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當予以充分的肯定和支持。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的一切問題。需要通過適時的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和過時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。
  （摘編自陳來《如何看待國學(xué)熱》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．我國的“國學(xué)”是有別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國學(xué)概念的最初意義。
  B．民間對傳統(tǒng)文化的熱情和需求一度高漲，這使新世紀全方位的國學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫。
  C．當前的國學(xué)熱是國人的認識和態(tài)度發(fā)生根本性的變化的表現(xiàn)，是中華民族文化復(fù)興的標志。
  D．傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍改善了公眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從國學(xué)的概念談起，接著闡述了國學(xué)熱的興起原因，并對其意義進行了論證，條理清晰。
  B．第三段通過傳統(tǒng)文化與其他外來文化、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會人心方面的作用。
  C．第四段從學(xué)習(xí)西方導(dǎo)致民族主體意識失落出發(fā)，闡明了國學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點。
  D．文章闡述了國學(xué)熱與傳統(tǒng)文化以及民族精神之間的關(guān)聯(lián)，論述了國學(xué)熱帶來的積極意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．國學(xué)熱不等同國學(xué)學(xué)術(shù)研究，我們所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。
  B．中國在世界的崛起，促進了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學(xué)熱推動了民族精神的自覺轉(zhuǎn)變。
  C．從時代發(fā)展的趨勢來看，“國學(xué)熱”的出現(xiàn)和流行是必然的，也是合理的、積極的。
  D．傳統(tǒng)文化不是萬能的，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用需要引導(dǎo)幫助人民去分辨。
  組卷：10引用：3難度：0.7

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（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        一般來說，閱讀是和文字相關(guān)聯(lián)的。當然，人們有時也會把欣賞一幅好畫說成“讀畫”。用在這里的“讀”，強調(diào)的是欣賞的深度了，就此也微妙地點出了看畫與讀畫間的差異。但是，在網(wǎng)絡(luò)時代，在網(wǎng)頁擠占書頁、讀“屏”多于讀書、紙和筆遜位于光和電、機器的規(guī)則代替著漢字的規(guī)范、數(shù)字的操作顛覆了鉛字的權(quán)威、“輸入”代替著書寫的潮流中，在“拇指文化”無限深入人群的今天，在消費的欲望熱烈擁抱大眾的背景下，“讀”和“看”的界限似乎日漸模糊起來。入“網(wǎng)”者眾，正如一位著名詩人的著名短詩：“生活--網(wǎng)?！奔夹g(shù)的戰(zhàn)車把新媒介--數(shù)碼技術(shù)送進人間，使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神圣性不斷被“界面”的感覺顛覆和碾軋。看圖被稱為“讀圖”，而這里的“讀”已不再意味著欣賞的深度。眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”替代著以往細嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀，這應(yīng)該說是一種閱讀的革命。
  （摘編自鐵凝《閱讀的重量》）       材料二：
        與文字閱讀不同的是，人們在閱讀圖象出版物時既不需要在“既有的軌道”中理解文本的意義，也不需要遵守傳統(tǒng)邏輯的同一律、矛盾律與排中律。久而久之，人類便形成了一種“讀圖的邏輯”：整體觀看。事實上，閱讀文字與閱讀圖象的視線投射方式是截然不同的。當人們在閱讀文字時，習(xí)慣于將視線聚焦到每一個字詞上，然后按照從左到右或由上至下的順序移動視線，在字與字、句與句的聯(lián)結(jié)中獲取信息，這就是我們所說的“逐字逐句地讀”。但是，當人類面對圖象時，其視線往往不會聚焦到某一個點，而是整體性地投射至全部視覺元素，在各個視覺元素的結(jié)合、互動與交融中領(lǐng)會圖象意義。倘若說文字閱讀是字與字“相加”，那么圖象閱讀便是元素與元素的“相乘”。視覺形象遠遠不止于對感性材料的機械復(fù)制，而是針對現(xiàn)實賦予觀者一種創(chuàng)造性的領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟蘊藏著豐富的形象力、創(chuàng)新力。正是由于閱讀邏輯的轉(zhuǎn)化，圖象在人類思維活動中的比重才得以提升，視覺思維也在讀圖的實踐中慢慢壯大，促進了讀者的靈感閃現(xiàn)和意義頓悟。
  （摘編自劉曉荷、董小玉《讀圖時代的閱讀嬗變與出版調(diào)適》）       材料三：
        語言是線性的、抽象的和思考性的，語言的閱讀不但給讀者以反思的可能性，而且為讀者自己的想象提供了更多空間。相比之下，影視圖象的傳遞是單向的，是從影視作品到觀眾，它培育了觀眾的被動型接受；另外，影像的動感超越了文字的靜態(tài)特性，提供了感性直觀的當下體驗，同時也取消了觀眾掩卷沉思的契機。顯然，文字性的靜觀體驗被影像動態(tài)的感性直觀所取代。視覺文化時代的法則是：人們愛看圖象更勝于文字。道理很簡單，看圖是直覺的、快感的和當下的；與文字相比，圖象顯然更具誘惑力。我們似乎正在冷落那種獨自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對文字閱讀的熱愛！這便使得圖象的狂歡成為新的文化儀式！
  （摘編自周憲《重建閱讀文化》）（1）下列對材料中“文字閱讀”的相關(guān)理解，不正確的一項是

   

  
  A．文字閱讀習(xí)慣于將視線聚焦于文字，按照文字排列的先后順序，移動視線。
  B．文字閱讀是字與字“相加”，從字詞與字詞、句子與句子的關(guān)系中獲取信息。
  C．語言是線性的、抽象的，可引人深思，文字閱讀給讀者以想象空間和反思的可能。
  D．文字閱讀是單向的，需要遵循傳統(tǒng)邏輯、安安靜靜地體驗、細嚼慢咽、掩卷沉思。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．網(wǎng)絡(luò)時代，讀“屏”多于讀書，“輸入”代替書寫，圖象閱讀和文字閱讀變得越來越相似，“讀”和“看”的界限似乎日漸模糊起來。
  B．有一位著名詩人早就預(yù)見了網(wǎng)絡(luò)時代的到來，他寫了一首著名短詩，“生活--網(wǎng)”，明確告訴我們上網(wǎng)的人越來越多，生活已然網(wǎng)絡(luò)化。
  C．技術(shù)的戰(zhàn)車把新媒介送進人間，不斷顛覆和碾軋印刷媒介；印刷媒介長期積累起來的權(quán)威性和神圣性，正在逐步被網(wǎng)絡(luò)媒介所消解。
  D．視覺文化時代，人們愛看圖象更勝于文字，正在失去對文字閱讀的熱愛，而轉(zhuǎn)向?qū)D象閱讀的狂歡，甚至要為此舉行一種新的文化儀式。
  （3）概括材料二和材料三有關(guān)圖象閱讀的不同特點。
  ①材料二：

   

  
  ②材料三：

   
  組卷：130引用：10難度：0.6

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  江南的春天
  陳榮力       持續(xù)的陰雨，讓江南的春天有點姍姍來遲。
        其實，人們對每個春天的感受都是不一樣的。記得第一次強烈感到春天撲面而來的，是四十余年前的那個三月。那時我正在浙東杭州灣畔的一個鄉(xiāng)村供銷站上班，來回途中要穿過一個村莊和一大片江南的田野。村莊有粉墻瓦舍、修竹桃杏，有短巷石徑、小院籬笆；田野有河流蜿蜒、田塍阡陌，有青山遠隱、岸柳斜逸。許是囿于上下班的匆忙，往日，對江南鄉(xiāng)村的這般景致我多是熟視無睹。而那天早上當我一踏上穿越田野的土路時，一陣近乎沸騰的蛙鳴聲如波濤一般向我卷來?？┛┛?，咕咕咕，咯咯咕，咯咕咯咕……正是稻秧鵝黃半綠的時機，那如暴雨驟落、萬鍋齊沸的蛙鳴，幾乎來自每一寸水田、每一截溝渠、每一灘泥洼，甚至每一縷目光和呼吸。雖然腳步近處蛙聲稍淡，但未及抬步，身前身后早被密密匝匝的蛙聲層層裹挾，迭迭淹沒。咯咯咯，咕咕咕，咯咕咯咕。清晨的陽光照在秧苗上，連著那鋪天蓋地的蛙鳴，整個田野都恍如一層嫩綠的薄毯，絨絨起伏，軟軟沉浮。幾只勤勞的白鷺時而駐足，時而低翔，在嫩綠的淺處投下幾點不規(guī)則的倒影。
        陽光、蛙鳴、白鷺、綠毯……春天第一次在我十八歲的生命里烙下華美的印記，定格成濕漉漉的底片。而那鋪天蓋地的蛙鳴聲，如春天的歌唱和宣言，是如此鮮亮，如此蓬勃，如此溢滿生機和活力。聲音，春天的聲音，也成為我真切認知春天的第一個關(guān)鍵詞。
        又一次為春天所感動和震撼是幾年后的一個下午，那天當我吃力地將車蹬上海塘，歇息時不經(jīng)意抬起頭，剎那間，我被深深地震懾。我驚呆了，那是一幅怎樣宏偉、浩大、攝人心魄的巨卷啊！但見海塘外幾萬畝的油菜花如金黃的海洋向天的盡頭無窮連綿，沒有樹木，沒有建筑，甚至看不見一只飛鳥，田疇之上、天地之間，有的只這一片廣袤得連天接云、濃烈得讓人窒息的金黃。風從海邊吹過來，天際盡頭一縷金黃緩緩起伏，慢慢滾動。那金黃的起伏滾動愈來愈大，愈來愈濃，很快凝成道，連成塊，涌成云，轉(zhuǎn)眼間那金黃就卷成金色的波濤，掀起金色的駭浪了……我的大腦一片空白，心臟劇跳，我甚至都不會呼吸了。
        都說江南的春天多如小家碧玉般纖麗和精致，倘若你也看到過江南的田野上幾萬畝油菜花連天接云、大氣怒放的春天，那么我相信你肯定會為這種說法感到羞愧的。如果說，色彩作為我感知江南春天的第二個關(guān)鍵詞，讓我對江南春天的瑰麗和雄奇，有了身心俱澄的崇仰和膜拜外，它也使我明白了一個道理：華麗、完美的春天從來不是自然界單方面的杰作。
        春天是豐富多彩、繽紛爛漫的代名詞。這樣的豐富多彩和繽紛爛漫，也流淌在人世間。
        三年前，映山紅開滿山崗的季節(jié)，我到浙江四明山區(qū)的一所小學(xué)看望一位“結(jié)對”幾年的女孩。內(nèi)向和不善言辭是那里孩子常有的特征，而對“結(jié)對”的那些孩子來說，這一特征似乎更為明顯，和我“結(jié)對”的那位女孩也不例外。那天當我與女孩的老師交談后正要與女孩告別時，剛才還站在身邊的女孩忽然不見了。老師讓同學(xué)尋找未果，我只得向老師告別，怏怏離開。不料我剛走到校門口，女孩氣喘吁吁地從后面追了上來?！笆迨?！”她一邊叫，一邊遞上一捧開得正旺的映山紅?！拔覄偟綄W(xué)校后面山上采來的，送給叔叔?！彼荒樛t，就像做了一件錯事。剎那間，我的眼眶有點潮濕。一路上我特別小心地捧著那捧映山紅，因為我知道，我捧著的分明就是最美的春天。
        此刻，久違的太陽正灑下一地金光，窗外的玉蘭和箭竹上，小鳥在快樂地啁啾，紫薇已綻起了淺淺的嫩芽。雖然持續(xù)的陰雨讓江南的春天有點姍姍來遲，但我相信你已看見江南的春天了。就像每個春天都各不相同一樣，說不定你看到的這個江南的春天，還是最美的呢！
  （選自《人民日報》2019年3月27日，有刪改）
  （1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文中描寫細膩，語言優(yōu)美，那風景、那人物無不洋溢著動人的光彩，以贊美江南的春天作為線索，思路清晰，抒情色彩十分濃厚。
  B．文章敘述“我”與小女孩的故事，既寫出小女孩對“我”的感激之情，又從側(cè)面烘托“我”的仁愛之舉，旨在贊美小姑娘像春天一樣的美好品質(zhì)。
  C．“如春天的歌唱和宣言，是如此鮮亮，如此蓬勃，如此溢滿生機和活力”，作者用擬人、排比呈現(xiàn)出一個濃烈的江南春天。
  D．文章兩次寫到江南的春天“有點姍姍來遲”，第一次引出了“我”對美好春天的回憶，第二次呼應(yīng)開頭，有助于升華主題。
  （2）第四自然段畫線句寫“我”的感受，有什么用意？請簡要分析。
  （3）第七自然段中作者為什么認為自己捧著的就是“最美的春天”？請結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

• 9．閱讀下面的文字，并為據(jù)其內(nèi)容所擬的上聯(lián)補出下聯(lián)。
        習(xí)近平主席認為“青年是標志時代的最靈敏的晴雨表”，對當代年輕人提出過“勤學(xué)、修德、明辨、篤實”的“八字真經(jīng)”，也提出過“志存高遠、德才并重、情理兼修、勇于開拓”的“十六字訣”。“鑿井者，起于三寸之坎，以就萬仞之深。”“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向”，中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變成現(xiàn)實。
  上聯(lián)：激揚少年時，勤學(xué)修德，起于三寸之坎。
  下聯(lián)：

   
  組卷：42引用：10難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        地對天問道：“你是怎樣才贏得人間的贊美呢？”天答復(fù)道：“我無所不容，無所不納，所以我能忘我地無私奉獻，才贏得人間的永遠贊美。”地贊嘆道：“你包容萬物，容納眾生，無私奉獻，你真是無愧天之絕美呀！”
        天對地問道：“你是怎樣才贏得人類的贊美呢？”地答復(fù)道：“我無所不忍，無所不載，所以我能真誠無私地奉獻，才贏得人間的永恒贊美。”天贊譽：“你無所不忍，無所不載，無私奉獻，你真是無愧地之壯美??！”
        智者說：“能容才大，能獻才惠，能忍才威，能載才美，能認識自己，能看清別人，這是人生大境界??！”
        全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，寫一篇不少于800字的文章。
        要求：①自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征鮮明；③文中不得透露個人信息，如出現(xiàn)真實的縣（市、區(qū)）名、校名、人名等，請用xx代替；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：13引用：5難度：0.5

  解析