2021-2022學(xué)年寧夏吳忠市青銅峽市寧朔中學(xué)高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。
        ②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就會(huì)強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。
        ③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。
        ④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認(rèn)識(shí)的多元性和包容性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。
        ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說，等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過程。
  （劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。
  B．對(duì)理智的崇尚，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。
  C．實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。
  D．批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以總分的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。
  B．第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部兩個(gè)方面，論證了批判態(tài)度對(duì)科學(xué)精神的重要性。
  C．文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開了論述。
  D．第⑤段以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證實(shí)科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯(cuò)模式獲得的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。
  B．理性信念使人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。
  C．現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。
  D．對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不可避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。
  組卷：39引用：13難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各小題。
  材料一：
  “小康”一詞最早見于《詩經(jīng)》，后來被孔子描述為僅次于“大同”的理想社會(huì)模式?！按蟮乐幸玻煜聻楣侵^大同?！薄敖翊蟮兰入[，天下為家。各親其親，各子其子……禮義以為紀(jì)……是謂小康。”在孔子看來，“大同”與“小康”的根本區(qū)別在于，前者倡導(dǎo)“天下為公”，而后者則表現(xiàn)為“天下為家”?！按笸币蚝味按蟆保恳颉疤煜聻楣倍按蟆??！靶】怠币蚝味靶　保恳颉疤煜聻榧摇倍靶　??！靶】怠币蚝味翱怠保恳颉岸Y義以為紀(jì)”即確立倫理道德規(guī)范而“康”。在中國話語中，“康”既是指身體上無病，又是指生活上無憂，所謂“民亦勞止，汔可小康”。因此，“小康”既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的標(biāo)志，又是通向更高文明形態(tài)的道路。從“天下為家”的“小康”出發(fā)，可以漸次通向“天下為公”的“大同”之境?？梢姡姘盐諅鹘y(tǒng)“小康”概念，需要抓住三個(gè)關(guān)鍵詞：一是“家”。家是“小康”的社會(huì)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)，小康社會(huì)因“天下為家”及“各親其親，各子其子”而顯其文化境界之“小”。二是“康”。小康社會(huì)秉持“禮義以為紀(jì)”，因確立倫理道德規(guī)范而實(shí)現(xiàn)“康”。三是“大同”。小康社會(huì)以“小家”為發(fā)展動(dòng)力，又以“禮義”而超越其“小”、實(shí)現(xiàn)其“康”，是由“家”之“小”通往“天下”之“大同”的康莊大道。
        作為現(xiàn)代話語的“小康”與作為傳統(tǒng)話語的“小康”具有一脈相承的延續(xù)性。雖然在現(xiàn)代語境中，“小康”不以所謂“天下為家”為標(biāo)志，但從以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為起點(diǎn)的改革開放到當(dāng)下的多種所有制經(jīng)濟(jì)并存，“家”確實(shí)是當(dāng)代中國小康社會(huì)的重要基礎(chǔ)。從一定意義上說，中國經(jīng)濟(jì)體制改革尤其是農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革，一個(gè)重要目的就是充分釋放以“家”為單位的經(jīng)濟(jì)主體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí)，現(xiàn)代語境中的“小康”作為改革開放以來中國提出的發(fā)展目標(biāo)，在所有制基礎(chǔ)和價(jià)值取向上都凸顯了一個(gè)“公”字，這與傳統(tǒng)語境中的“小康”將通向“天下為公”的大同社會(huì)具有相通性。
        然而需要明確，在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的語境中，與“小康”對(duì)應(yīng)的概念是“現(xiàn)代化”。“現(xiàn)代化”是“小康”的前景，當(dāng)代中國發(fā)展的目標(biāo)是由“小康”走向“現(xiàn)代化”。正是在現(xiàn)代化的語境中，現(xiàn)代的“小康”概念超越了傳統(tǒng)的“小康”概念。進(jìn)一步來看，現(xiàn)代意義上的“小康”，其制度基礎(chǔ)是社會(huì)主義，其終極目標(biāo)是共產(chǎn)主義，這與封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的傳統(tǒng)“小康”是不可同日而語的。作為現(xiàn)代意義上的“小康”概念的升級(jí)版，“全面小康”在生產(chǎn)力發(fā)展水平、制度建構(gòu)、文明形態(tài)等諸多層面對(duì)傳統(tǒng)“小康”概念進(jìn)行了科學(xué)揚(yáng)棄。
  （節(jié)選自《發(fā)掘闡揚(yáng)“全面小康”的倫理學(xué)意蘊(yùn)》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年3月21日）材料二：
        當(dāng)代意義的小康與傳統(tǒng)意義的小康存在著重大區(qū)別。這種區(qū)別集中展示了中國社會(huì)發(fā)展在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)的歷史性跨越，充分彰顯了中國社會(huì)主義道路的正確性和中國特色社會(huì)主義制度的巨大優(yōu)越性，強(qiáng)有力地證明了中華民族和中國人民蘊(yùn)藏的卓越智慧和巨大潛力。
        首先，傳統(tǒng)小康社會(huì)是個(gè)小康夢想，現(xiàn)代小康是即將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的小康社會(huì)。在孔孟那里，小康確實(shí)是作為社會(huì)理想提出的，但對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)普通百姓來說，小康實(shí)際上只是一個(gè)夢想，很少有人能將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；即使將其實(shí)現(xiàn)也難以持久，即所謂“富不過三代”。因此，傳統(tǒng)小康整體上看只是一種夢想，在傳統(tǒng)社會(huì)的任何時(shí)代從未真正實(shí)現(xiàn)過。到20世紀(jì)80年代，小康是國家主要領(lǐng)導(dǎo)人作為國家建設(shè)目標(biāo)提出來的，并被確定為黨和國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。經(jīng)過中國人民上下同心的艱苦奮斗，它即將變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，而且這種走向是任何力量也不能改變的。夢想和現(xiàn)實(shí)是兩種小康社會(huì)最直接的區(qū)別。
        其次，傳統(tǒng)小康主要是指經(jīng)濟(jì)小康，當(dāng)代小康是全面小康。傳統(tǒng)小康是廣大處于極其貧困狀態(tài)的窮苦百姓所希冀的吃飽穿暖之夢，是“溫飽之家”的夢想，通常不包括個(gè)人和家庭生活的其他方面，更沒有考慮整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。與傳統(tǒng)不同，當(dāng)代小康是全面小康，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)的全面進(jìn)步，全體人民從這種進(jìn)步中充分獲得權(quán)益，其獲得感、幸福感和安全感得到普遍提升。當(dāng)代小康追求的是人與人之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人類與自然之間的平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，致力于解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，落腳于全體社會(huì)成員全面而自由的發(fā)展。
        再次，僅就經(jīng)濟(jì)而言，兩者在生活質(zhì)量、水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上存在著天壤之別。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一種典型的農(nóng)耕文明，基本上是一種以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)。與這種自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，形成了“安土重遷”“重本抑末”觀念，這些觀念導(dǎo)致人們重視、崇尚農(nóng)業(yè)，輕視甚至貶抑其他產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)，即所謂“王者之治，崇本抑末，務(wù)農(nóng)重谷”（《三國志?魏書?司馬芝傳》）。生活在這種自然經(jīng)濟(jì)下的百姓，靠天吃飯，生活貧苦，一旦遇到自然災(zāi)害就有可能顆粒無收，饑寒交迫，甚至流離失所。新中國成立之后，尤其是改革開放以來，國家致力于發(fā)展生產(chǎn)力，推進(jìn)工業(yè)化，走上了建設(shè)現(xiàn)代化的道路，國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益強(qiáng)大，物質(zhì)文明日益繁榮。因此，當(dāng)代小康已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的吃飽穿暖，而是現(xiàn)代意義的豐衣足食、安居樂業(yè)，社會(huì)追求的是人民共同富裕。
  （節(jié)選自江暢《小康社會(huì)理想及其實(shí)現(xiàn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為中國發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)代語境中的“小康”與通向“天下為公”大同社會(huì)的傳統(tǒng)語境中的“小康”具有相通性，從而形成內(nèi)涵上的延續(xù)性。
  B．從結(jié)果上來看，傳統(tǒng)小康與現(xiàn)代小康有明顯不同，傳統(tǒng)小康社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的，現(xiàn)代小康社會(huì)能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這是它們之間最直接的區(qū)別。
  C．傳統(tǒng)意義上的小康社會(huì)是通向大同社會(huì)的康莊大道，而現(xiàn)代意義上的小康社會(huì)則是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)的，二者價(jià)值取向是相同的。
  D．傳統(tǒng)意義上的小康關(guān)注的是個(gè)人與家庭的小康，不追求社會(huì)整體小康；現(xiàn)代意義的小康更關(guān)注的是社會(huì)全體的小康：二者的境界高低不同。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“大同”與“小康”，前者倡導(dǎo)“天下為公”，而后者則表現(xiàn)為“天下為家”，要實(shí)現(xiàn)“天下大同”，首先要實(shí)現(xiàn)家之“小康”。
  B．隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，從傳統(tǒng)意義上的小康到現(xiàn)代意義上的小康，其內(nèi)涵和目標(biāo)也在隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化。
  C．在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平低下等各種因素的影響，即使實(shí)現(xiàn)個(gè)體“小康”，也無法實(shí)現(xiàn)全面持久“小康”。
  D．“現(xiàn)代化”的科技力量是現(xiàn)代小康超越傳統(tǒng)小康的根本原因，現(xiàn)代意義上的小康，其最終落腳點(diǎn)是全體社會(huì)成員全面自由地發(fā)展。
  （3）2021年7月1日，習(xí)總書記莊嚴(yán)宣告，我們?cè)谥腥A大地上全面建成了小康社會(huì)。作為這一偉大歷史進(jìn)程的親歷者、見證者，你將怎樣向身邊的外國友人介紹這一歷史成就？請(qǐng)你結(jié)合材料，寫出要點(diǎn)。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  燈  塔
  劉建超      父親名字叫海，名字叫海的父親當(dāng)兵前從來沒有見過海。給父親起名叫海的爺爺也沒有見過海。
        父親曾問過爺爺，海是什么？爺爺指著村子里幾畝地大的池塘，說，江河湖海都是水，這池塘就是海。去，下海耍吧。父親光著屁股在池塘里撲騰，那時(shí)他以為，天下有水的地方就是村里的這一方池塘。
        父親參軍，跟著部隊(duì)南下。
        首長問，你們誰能爬山？父親把手舉得高高的，我從小就上山放羊砍柴，每天翻山越嶺如走平地，沒啥說的!
        首長又問，你們誰會(huì)游泳？父親把手舉得高高的，我會(huì)。村里的海，我能一口氣撲騰幾個(gè)來回。沒啥說的!
        父親的兩個(gè)沒啥說的讓父親變成了一名海軍。他以為海軍就是上艦艇，開著軍艦像開著坦克車一樣。
        父親被派去學(xué)習(xí)航標(biāo)燈和柴油發(fā)電機(jī)的維護(hù)和保養(yǎng)。他學(xué)得很快，成績也好。學(xué)習(xí)結(jié)束，他被分配到遠(yuǎn)離大陸的小島上，島上只有他一個(gè)人，日夜守著航標(biāo)燈。
        排長對(duì)父親說，這個(gè)小島你就是島長了，所有活著的東西都?xì)w你管。島上活著的東西就是空中的海鳥，海灘上的海龜、螃蟹。
        排長說，守護(hù)好航標(biāo)燈就是守護(hù)好祖國的領(lǐng)土。能看到航標(biāo)燈的地方都?xì)w你守護(hù)，小海，你要自豪呢。
        父親很自豪。父親每天的日子就是在小島上巡邏，給航標(biāo)燈添加柴油。父親從沒有一點(diǎn)兒失落。
        日子單調(diào)枯燥，父親卻喜愛上了這座小島。父親說，守島的日子里，他真的學(xué)會(huì)了在大海里游泳，學(xué)會(huì)了釣魚，學(xué)會(huì)了和海鳥說話。
        寂寞的時(shí)候，父親就給母親寫信，每周來島上送給養(yǎng)的船就成了他們傳書的鴻雁。父親的書信封封都是海島的說明書，島的靜、島的動(dòng)、島的趣、島的樂，沒有半句島的苦、島的累。他告訴母親，坐在礁石上可以看到水中的游魚，扎個(gè)猛子可以撈出紅薯大小的海參，晚上睡覺，都會(huì)有螃蟹來敲你的柴門。
        母親被父親的描繪給迷住了，帶著紅薯干、炒花生到了海島。母親上島的日子遇到了風(fēng)浪，母親被顛簸得把膽汁都吐出來了，船還是靠不了島，只是依稀地看到個(gè)人影在揮手。母親沒有上島，她死心塌地要嫁給父親。母親說，那么艱苦的日子父親都樂觀地面對(duì)著，跟著這樣的男人，靠得住。
        排長帶著送給養(yǎng)的幾名戰(zhàn)士，為父母親舉辦了簡單而又熱烈的婚禮。母親留下和父親相伴在孤島上守候航標(biāo)燈，兩個(gè)人的世界把寂寞過成了快樂。閑暇，父親教母親游泳，在灘頭捉螃蟹抓海參。他們把釣的魚晾干，讓給養(yǎng)船帶回連隊(duì)的炊事班。
        父母最快樂的事就是給未來的孩子起名字。兩個(gè)人對(duì)孩子叫什么名字爭執(zhí)不下，父親說，周一、三、五，叫我起的名，周二、四、六叫你起的名，星期天咱倆一起帶出來玩。
        于是經(jīng)常聽到父親喊著，海星、海帶和我一起出操，正步走!母親會(huì)說，島兒、燈兒開始做飯嘍。
        母親懷著我的時(shí)候，遇到一場特大風(fēng)暴。濃霧翻滾，暴雨雷鳴，海天像倒翻過來一樣，幾十米高的巨浪一排排咆哮著瘋了般拍到島上，航標(biāo)燈都被震得直搖晃。父母從來沒有經(jīng)歷過這么大的陣勢，有些不知所措，偏偏柴油機(jī)發(fā)生了故障。
        母親說，這么大的風(fēng)浪，不會(huì)有啥船只過往，等風(fēng)浪小了再上塔修理吧。父親背上工具包說，上級(jí)交給我的任務(wù)就是維護(hù)好航標(biāo)燈，首長說過，島上的燈塔就是國家主權(quán)的象征，一分鐘也不能滅。
        父親登塔，風(fēng)浪撲得他站立不住。母親擔(dān)心，找來繩子系在父親的腰間，另一端纏在自己身上，兩人就這樣守護(hù)在機(jī)器旁，在咆哮的海浪中堅(jiān)持到天明。
        父親看著累癱在身邊的母親，撫著她的秀發(fā)說，今天該哪個(gè)孩子陪咱出操了？母親抱著父親哭了，父親說母親上島就哭過那一次。
        部隊(duì)裁軍，燈塔移交給地方政府管理，父親也脫下了軍裝，可他依然留在島上。父親在孤島上守護(hù)燈塔四十年，直到退休。
        父親病重期間，我正帶著艦隊(duì)在波斯灣護(hù)航。
        母親說，父親念念不忘他那座小島。老海啊，你放心，等我倆都走了以后，讓孩子給咱辦個(gè)海葬，把咱倆的骨灰撒進(jìn)大海，撒在當(dāng)年的海島上，我陪著你一起守護(hù)大海。父親欣慰地笑了，伸出枯瘦的手，撫摸著母親干瘦的臉，自己的眼角卻淌下了淚水。
        我是艦長，每次出海執(zhí)行任務(wù)，路過那座小島，我都會(huì)行注目禮。在那座小島上，佇立著一座無形的燈塔。父親給我起的名字叫洋。我告訴父親，我給兒子起的名字叫深藍(lán)。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．父親作為一名海軍戰(zhàn)士學(xué)習(xí)航標(biāo)燈和柴油發(fā)電機(jī)的維護(hù)和保養(yǎng)技能，來到遠(yuǎn)離大陸的小島守護(hù)燈塔四十年，表現(xiàn)了對(duì)祖國的忠誠。
  B．面對(duì)首長詢問誰“能爬山”“會(huì)游泳”，父親連用兩個(gè)具有方言特色的“沒啥說的”來回答首長問話，這突出父親的單純與土氣。
  C．排長說“所有活著的東西都?xì)w你管”，而“活著的東西”就是海鳥、海龜、螃蟹，語言幽默風(fēng)趣，暗示了父親在島上的孤單、寂寞。
  D．小說構(gòu)思巧妙，祖孫三輩的名字依次是“海”“洋”“深藍(lán)”，表現(xiàn)了父親與“我”熱愛大海，以及“我”對(duì)父親精神的理解與傳承。
  （2）小說寫到了母親的哭與父親的流淚，分別表現(xiàn)了他們什么樣的思想情感？
  （3）小說在敘寫普通人的平凡事時(shí)，洋溢著樂觀主義精神，充滿了浪漫主義情懷。請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  組卷：16引用：16難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在我國傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中，靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說的“青”①

   

  ，而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物。
        靛藍(lán)屬于吲哚類天然染料，②

   

  ，對(duì)織物纖維更沒有親和力，常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋，往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì)，再在染液中慢慢加入米酒或酒糟，讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵，將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)，③

   

  。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”，不僅能溶于水，也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時(shí)間，然后撈出晾曬，在陽光和空氣的作用下，黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍(lán)，漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字意思完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）請(qǐng)用簡潔的文字，概述用靛藍(lán)染色的全過程，不超過50個(gè)字。
  組卷：23引用：14難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近日，教育部正式印發(fā)《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)》，將勞動(dòng)從原來的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中完全獨(dú)立出來。從2022年9月起，孩子們可能要學(xué)習(xí)煮飯燉湯、修理家電、種菜養(yǎng)禽了。這引發(fā)師生家長的高度關(guān)注。“教育部要求9月起中小學(xué)生要學(xué)煮飯”沖上熱搜第一，引發(fā)網(wǎng)友熱議。
        勞動(dòng)課程新方案得到了不少網(wǎng)友的支持：“這個(gè)要求很合理。五六年級(jí)的學(xué)生，有基本的照顧自己或家人的能力，能使用大多數(shù)家電、會(huì)洗衣拖地，簡單做幾道菜，懂得安全用電用水用火，具備生命安全觀，太有必要了?！薄昂檬拢恐芤还?jié)勞動(dòng)課必須上，專家說孩子愛勞動(dòng)不容易抑郁，愛勞動(dòng)能促進(jìn)孩子感恩，珍惜生活?！辈粫?huì)做飯的網(wǎng)友已經(jīng)開始暢想未來有娃做飯的生活……
        但也有網(wǎng)友提出了不同的意見：“修理家電種菜養(yǎng)禽？這一般人還真不會(huì)，城市也沒辦法搞啊?！边€有網(wǎng)友比較擔(dān)憂中小學(xué)生煮飯做菜的安全問題。
        關(guān)于中小學(xué)生要學(xué)煮飯、修家電等，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合對(duì)自身成長的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.6

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