2021-2022學(xué)年湖南省常德市臨澧一中高三（下）開學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
        所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾（Amiel）說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！敝袊?guó)大畫家石濤也說(shuō)：“山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也?！?br />      藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。
        意境是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。王安石有一首詩(shī)：“楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭相見江南。（《題西太一宮壁二首（其一）》）”前三句全是寫景，江南的艷麗的陽(yáng)春，但看了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)，一層無(wú)邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)”。
        在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想像，替世界開辟了新境，正如惲南田所說(shuō)“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有！”這是我的所謂“意境”，“外師造化，中得心源”。唐代畫家張璪這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。
  （摘編自宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》）材料二：
        什么是意境？意境就是“情”“景”交融，其實(shí)這種解釋應(yīng)該是從近代開始的。王國(guó)維在《人間詞話》中所使用的“意境”或“境界”，他的解釋就是情景交融。但是在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的。意境除了有意象的一般規(guī)定性之外，還有自己的特殊規(guī)定性，意境的內(nèi)涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊規(guī)定性是什么呢？唐代劉禹錫有句話：“境生于象外?！薄熬场笔菍?duì)于在時(shí)間和空間上有限的“象”的突破，只有這種象外之“境”才能體現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的“道”。
        從審美活動(dòng)的角度看，所謂“意境”，就是超越具體的有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。西方古代藝術(shù)家，他們給自己提出的任務(wù)是要再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，所以他們，比如古希臘雕塑家追求“美”，就把人體刻畫得非常逼真、非常完美。而中國(guó)藝術(shù)家不是局限于刻畫單個(gè)的人體或物體，把這個(gè)有限的對(duì)象刻畫得很逼真、很完美。相反，他們追求一種“象外之象”“景外之景”。中國(guó)園林藝術(shù)在審美上的最大特點(diǎn)也是有意境。中國(guó)古典園林中的樓、臺(tái)、亭、閣，它們的審美價(jià)值主要不在于這些建筑本身，而是如同王羲之《蘭亭集序》所說(shuō)，在于可使人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。
        我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句詩(shī)說(shuō)得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”藝術(shù)就是要去尋找、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)的區(qū)別，就在于它不僅揭示了生活中某一個(gè)具體事物或具體事件的意味，而且超越了具體的事物和事件，從一個(gè)角度揭示了整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有深遠(yuǎn)的意境。清代王夫之就比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章”，有人寫詩(shī)就是怕寫不逼真，杜甫則太逼真了。而王維詩(shī)則能取之象外，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”。
        中國(guó)藝術(shù)的這種意境，它給人的美感，實(shí)際上包含了一種人生感、歷史感?？档略?jīng)說(shuō)過(guò)，有一種美的東西，人們接觸到它的時(shí)候，往往感到一種惆悵。意境就是如此，這是一種最高的美感。當(dāng)然這不等于說(shuō)西方藝術(shù)沒有意境，西方藝術(shù)中也有這樣的作品，例如俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》，它不僅唱出了俄羅斯民族的苦難，而且唱出了人類共同的苦難，所以它引起了全世界聽眾的共鳴。
  （摘編自葉期《說(shuō)意境》）（1）下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.藝術(shù)境界介于學(xué)術(shù)境界和宗教境界之間。在實(shí)景之中窺見自我心靈的反映，化而為虛境，將心靈具體化、肉身化，就是“藝術(shù)境界”。
  B.意境是“情”與“景”的結(jié)晶品，藝術(shù)家要在作品中表現(xiàn)主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就意境，才能構(gòu)成藝術(shù)。
  C.王國(guó)維對(duì)“意境”解釋就是情景交融，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)則認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，情景交融所規(guī)定的是“意象”，而不是“意境”。
  D.西方藝術(shù)家對(duì)“美”的理解和中國(guó)藝術(shù)家不同，他們追求再現(xiàn)一個(gè)具體的物象，并不追求在作品中超越現(xiàn)實(shí)揭示整個(gè)人生的意味。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一引用阿米爾的話，論證了自然風(fēng)景的重要性，沒有自然風(fēng)景，就無(wú)心靈的映射。
  B.材料一結(jié)尾引用惲南田的話，強(qiáng)調(diào)了“意境”是藝術(shù)家開辟的異于人間景物的新境界。
  C.材料二對(duì)比了中西方藝術(shù)家在刻畫具體物象上的差異，說(shuō)明意境是中國(guó)藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)。
  D.材料二中王夫之評(píng)論杜甫詩(shī)“工”，王維詩(shī)“妙”，說(shuō)明逼真的刻畫有損于意境的營(yíng)造。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中表述不正確的是

   

  
  A.龔定庵說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠(yuǎn)忽近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。
  B.《天凈沙秋思》前四句寫景，只有末一句“斷腸人在天涯”寫情，“情”和“景”相對(duì)獨(dú)立，不能做到“情景交融”。
  C.劉禹錫《石頭城（山圍故國(guó)周遭在）》句句寫景，卻融合著故國(guó)蕭條、人生凄涼的深沉感傷，符合“境生于象外”的理論。
  D.《莫斯科郊外的晚上》這首歐曲，歌唱了莫斯科人民對(duì)祖國(guó)、親友和一切美好事物的愛，給人以共鳴和美感，很有意境。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）兩則材料中“意境”的含義是否一致？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。
  組卷：7引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
  我所知道的康橋
  徐志摩      康橋的靈性全在一條河上；康河，我敢說(shuō)，是全世界最秀麗的一條水。河的名是葛蘭大，也有叫康河的，許有上下流的區(qū)別，我不甚清楚，河身多的是曲折，上游是有名的拜倫潭，當(dāng)年拜倫常在那里玩的；有一個(gè)老村子叫格蘭騫斯德，有一個(gè)果子園，你可以躺在累累的桃李樹蔭下吃茶，花果會(huì)掉入你的茶杯，小雀子會(huì)到你桌上來(lái)啄食，那真是別有一番天地，這是上游，下游是從騫斯德頓下去，河面展開，那是春夏間競(jìng)舟的場(chǎng)所，上下河分界處有一個(gè)壩筑，水流急得很，在顯光下聽水聲，聽近村晚鐘聲，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗(yàn)中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美，寧?kù)o，調(diào)諧在這里光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈。
        但康河的精華是在它的中權(quán)，著名的“Backs”，這兩岸是幾個(gè)最蜚聲的學(xué)院的建筑，最令人留連的一篇是克萊亞與王家學(xué)院的毗連處，克萊亞的秀麗緊鄰著王家教堂的宏偉。別的地方盡有更美更莊嚴(yán)的建筑，例如巴黎賽因河的羅浮宮一帶，威尼斯的利阿爾多大橋的兩岸，翡冷翠維基烏大橋的周遭；但康橋的“Backs”自有它的特長(zhǎng)，這不容易用一二個(gè)狀詞來(lái)概括，它那脫盡塵埃氣的一種清澈秀逸的意境可說(shuō)是超出了畫圖而化生了音樂的神味，再?zèng)]有比這一群建筑更調(diào)諧更勻稱的了！論畫，可比的許只有柯羅的田野；論音樂，可比的許只有肖班的夜曲。就這也不能給你依稀的印象，它給你的美感簡(jiǎn)直是神靈性的一種。
        假如你站在王家學(xué)院橋邊的那棵大椈樹蔭下眺望，右側(cè)面，隔著一大方淺草坪，是我們的校友居，那年代并不早，但它的嫵媚也是不可掩的，它那蒼白的石壁上春夏間滿綴著艷色的薔薇在和風(fēng)中搖顫，更移左是那教堂，森林似的尖閣不可浼的永遠(yuǎn)直指著天空。
        但這時(shí)你的注意早已叫克萊亞的三環(huán)洞橋魔術(shù)似的攝住，你見過(guò)西湖白堤上的西冷斷橋不是？你忘不了那橋上斑駁的蒼苦，木柵的古色，與那橋拱下泄露的湖光與山色不是？克萊亞并沒有那樣體面的襯托，它也不比廬山棲賢寺旁的觀音橋，上瞰五老的奇峰，下臨深潭與飛瀑；它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的小橋，它那橋洞間也只掩映著細(xì)紋的波粼與婆娑的樹影，它那橋上櫛比的小穿闌與闌節(jié)頂上雙雙的白石球，也只是村姑子頭上不夸張的香草與野花一類的裝飾；但你凝神的看著，更凝神的看著，你再反省你的心境，看還有一絲屑的俗念沾滯不？只要你審美的本能不曾泯滅時(shí)，這是你的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)純粹美感的神奇！
        河上的風(fēng)流還不止兩岸的秀麗，你得買船去玩，船不止一種：有普通的雙槳?jiǎng)澊?，有輕快的薄皮舟，有最別致的長(zhǎng)形撐篙船，最末的一種是別處不常有的：約莫有二丈長(zhǎng)，三尺寬，你站直在船樹上用長(zhǎng)竿撐著走的，這撐是一種技術(shù)，我手腳太蠢，始終不曾學(xué)會(huì)。你初起手嘗試時(shí)，容易把船身橫住在河中，東顛西撞的狼狽，英國(guó)人是不輕易開口笑人的，但是小心他們不出聲的皺眉！也不知有多少次河中本來(lái)優(yōu)閑的秩序叫我這莽撞的外行給搗亂了。我真的始終不曾學(xué)會(huì)；每回我不服輸跑去租船再試的時(shí)候，有一個(gè)白胡子的船家往往帶譏諷的對(duì)我說(shuō)：“先生，這撐船費(fèi)勁，天熱累人，還是拿個(gè)薄皮舟溜溜吧！”我哪里肯聽話，長(zhǎng)篙子一點(diǎn)就把船撐了開去，結(jié)果還是把河身一段段的腰斬了去。
        你站在橋上去看人家撐，那多不費(fèi)勁，多美！尤其在禮拜天有幾個(gè)專家的女郎，穿一身縞素衣服，裙裾在風(fēng)前悠悠的飄著，戴一頂寬邊的薄紗帽，帽影在水草間顫動(dòng)，你看她們出橋洞時(shí)的姿態(tài)，捻起一根竟像沒有分量的長(zhǎng)竿，只輕輕的，不經(jīng)心的往波心里一點(diǎn)，身子微微的一蹲，這船身便波的轉(zhuǎn)出了橋影，翠條魚似的向前滑了去，她們那敏捷，那閑暇，那輕盈，真是值得歌詠的。
  （有刪改）文本二：
  再別康橋（節(jié)選）
  徐志摩
  那河畔的金柳
  是夕陽(yáng)中的新娘；
  波光里的艷影，
  在我的心頭蕩漾。
  軟泥上的青荇，
  油油的在水底招搖；
  在康河的柔波里，
  我甘心做一條水草！
  那榆蔭下的一潭，
  不是清泉，是天上虹；
  揉碎在浮藻間，
  沉淀著彩虹似的夢(mèng)。
  尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，
  向青草更青處漫溯；
  滿載一船星輝，
  在星輝斑斕里放歌。
  但我不能放歌，
  悄悄是別離的笙簫；
  夏蟲也為我沉默，
  沉默是今晚的康橋！（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一說(shuō)“康橋的靈性全在一條河上”，康橋的靈性主要表現(xiàn)在康河自然風(fēng)光的優(yōu)美、寧?kù)o、調(diào)諧等方面。
  B.“康河，我敢說(shuō)，是全世界最秀麗的一條水”，既道出康河之美，更道出作者對(duì)康河的癡情，是“情人眼里出西施”的偏愛。
  C.文本一第一段是對(duì)康河的總寫，介紹了康河的地理、環(huán)境、歷史等信息，字里行間浸潤(rùn)著作者對(duì)康河的喜愛。
  D.康橋附近有淡泊悠遠(yuǎn)、富有田園情調(diào)的康河壩筑，還有堂皇典麗、調(diào)諧勻稱的學(xué)院建筑群。
  （2）下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一第一段寫在星光下聽水聲、鐘聲和芻草聲，渲染了靜謐、調(diào)諧的氣氛，讓人進(jìn)入物我合一、天人交感的渾然之境。
  B.文本一第六段描寫女郎輕盈地將船轉(zhuǎn)出康橋，和自己的笨拙形成對(duì)比，既有對(duì)這樣的美景的欣賞，也有懊悔自責(zé)之意。
  C.文本二寫“榆蔭下的一潭”，選擇虹與夢(mèng)這組意象，寫出了潭水的靜美。這里“榆蔭下的一潭”就是文本一提到的拜倫譚。
  D.文本一和文本二的語(yǔ)言都是生動(dòng)準(zhǔn)確，富有美感的，但相較而言，文本二比文本一更有節(jié)奏感和旋律美，更具音樂性。
  （3）請(qǐng)對(duì)文本一畫波浪線句子“它只是怯憐憐的一座三環(huán)洞的小橋”進(jìn)行賞析。
  （4）文本一和文本二都描繪了康橋美麗的景色，流露出作者對(duì)康橋景色的喜愛之情。如果從描寫和抒情的角度看，你更喜歡哪一個(gè)文本？為什么？
  組卷：21引用：6難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

• 7．閱讀下面文字，完成下面小題。
        花的香味源自花瓣中的一種油細(xì)胞，它源源不斷地分泌出帶有香味的芳香油。這種芳香油易揮發(fā)，當(dāng)它們?cè)诳諝庵袛U(kuò)散后，刺激到人的嗅覺器官，          。還有一些花，          ，但它們的細(xì)胞中含有的配糖體經(jīng)過(guò)酵素分解也能散發(fā)香味。（　?。┮虼?，只要存在這些器官的部位皆可分泌芳香油，          ，有的在樹干內(nèi)，有的在莖、葉中，有的在花朵、果實(shí)和種子中，也有的在根和地下莖內(nèi)。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.芳香油是植物體內(nèi)代謝過(guò)程中的次生物質(zhì)，芳香油不僅會(huì)在花朵中產(chǎn)生，而且會(huì)在植物的特殊器官——油腺和腺毛中形成，并由這些器官分泌出來(lái)。
  B.但芳香油也不是只會(huì)在花朵中產(chǎn)生，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，芳香油是植物體內(nèi)代謝過(guò)程中的次生物質(zhì)，在植物的特殊器官——油腺和腺毛中形成，并由這些器官分泌出來(lái)。
  C.芳香油這種植物體內(nèi)代謝過(guò)程中的次生物質(zhì)在植物的特殊器官——油腺和腺毛中形成，并由這些器官分泌出來(lái)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這種次生物質(zhì)也不是只會(huì)在花朵中產(chǎn)生。
  D.但芳香油是植物體內(nèi)代謝過(guò)程中的次生物質(zhì)，芳香油在植物花朵的特殊器官——油腺和腺毛中形成，并由這些器官分泌出來(lái)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超15個(gè)字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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四．作文

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        湖南岳麓書院講堂高懸著“實(shí)事求是”的牌匾，兩側(cè)的楹聯(lián)分別寫著“工善其事必利其器”“業(yè)精于勤而荒于嬉”，此匾為湖南公立工業(yè)學(xué)校1917年遷入岳麓書院辦學(xué)時(shí)，由校長(zhǎng)賓步程所撰。
  “實(shí)事求是”也是中國(guó)人民大學(xué)的校訓(xùn)，毛澤東在給陜北公學(xué)（中國(guó)人民大學(xué)前身）成立的題詞中指出，“要造就一大批人……這些人不是狂妄分子，也不是風(fēng)頭主義者，而是實(shí)事求是富于實(shí)際精神的人們，中國(guó)要有一大群這樣的先鋒分子，中國(guó)革命的任務(wù)就能夠順利地解決”。
        以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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