2022-2023學年四川省遂寧市蓬溪縣蓬南中學高一（上）期末歷史試卷

一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分）

• 1．春秋戰(zhàn)國時期，孟子謂天下當“定于一”；墨子主張“天下之百姓皆上同于天子”；莊子主張“道通為一”；韓非子提出到“事在四方要在中央”。這些主張（　?。?/h2>

  A．表明了封建制度已經(jīng)建立

  B．體現(xiàn)出大一統(tǒng)的發(fā)展趨勢

  C．說明中央集權(quán)制全面確立

  D．反映了百家思想發(fā)展趨同
  組卷：28引用：6難度：0.6

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• 2．“……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！倍偈娴闹鲝埵腔冢ā　。?/h2>

  A．天人感應思想	B．獨尊儒術思想
  C．大一統(tǒng)思想	D．休養(yǎng)生息思想
  組卷：7引用：4難度：0.6

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• 3．魏晉以來，源自漢代樂府的清樂發(fā)展開來。河西地區(qū)的清樂與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂則與江南音樂結(jié)合，北朝曾改編清樂并由“胡人”演唱。清樂的發(fā)展說明（　?。?/h2>

  A．中原文化的消亡	B．民族文化的互動
  C．禮樂制度的強化	D．西域文化的發(fā)展
  組卷：23引用：10難度：0.7

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• 4．如圖為唐代鎏金胡瓶。胡瓶，是一種貯酒器具的名稱，在波斯乃至整個中東地區(qū)都在使用。它最初的材質(zhì)為金銀制，傳入中土后工匠們用陶瓷等工藝仿制改制，并把胡瓶的口沿、流、蓋做成鳳首，柄上安龍首等紋樣。這說明，唐代（　?。?/h2>

  A．中國文化輻射至周邊國家

  B．中外文化交流較為頻繁

  C．中外各階層飲酒風氣濃厚

  D．胡瓶多為皇室貴族使用
  組卷：24引用：9難度：0.5

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• 5．北宋初年，朝廷以禁軍分駐京師與外郡，以三年為期，內(nèi)外輪換，定期回駐京師，將領并不隨之調(diào)動。這種做法（　?。?/h2>

  A．有利于維護中央集權(quán)	B．杜絕了地方動亂發(fā)生
  C．旨在提升軍隊戰(zhàn)斗力	D．增強了官兵的凝聚力
  組卷：5引用：8難度：0.6

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• 6．在宋遼交往中，《周禮》《孟子》《論語》等儒家經(jīng)典書籍經(jīng)由榷場流入遼國，潛移默化地改變著遼國人的閱讀習慣和思維方式。這體現(xiàn)榷場的設置（　?。?/h2>

  A．主要服務于遼國文化需求

  B．體現(xiàn)了民族平等的原則

  C．促進了民族間的文化認同

  D．結(jié)束了宋遼的敵對狀態(tài)
  組卷：9引用：10難度：0.7

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二、非選擇題（本題共3小題，16題18分，17題20分，18題17分，共55分）

• 17．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：陸上絲綢之路起源于西漢，以首都長安（今西安）為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國的陸上通道。東漢時期絲綢之路的起點在洛陽。它的最初作用是運輸中國出產(chǎn)的絲綢，在明朝時期成為綜合貿(mào)易之路。隨著時代發(fā)展，絲綢之路成為古代中國與西方所有政治經(jīng)濟文化往來通道的統(tǒng)稱。有西漢張騫開通西域的官方通道“西北絲綢之路”；有北向蒙古高原，再西行天山北麓進入中亞的“草原絲綢之路”；有長安到成都再到印度的山道崎嶇的“西南絲綢之路”；明朝還有從廣州、泉州、杭州、揚州等沿海城市出發(fā)，從南洋到阿拉伯海，甚至遠達非洲東海岸的海上貿(mào)易的“海上絲綢之路”等。
  ——摘編自楊建新、盧葦《絲綢之路》材料二：絲綢之路又稱“陶瓷之路”。中國瓷器自漢唐以來，就通過各種途徑向外傳播。到明朝中期，由于西方人的加入，中國瓷器的外銷急劇上升，攀上歷史最高峰。精湛的中國陶瓷通過各種各樣的貿(mào)易渠道，傳到世界各地，在為世界許多國家和民族的文化注入新鮮的血液同時，也對世界陶瓷文化的發(fā)展做出了偉大的貢獻。世界各國的文化，也同樣影響著中國陶瓷藝術的發(fā)展。
  ——摘編自《中國古代陶瓷藝術》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出“絲綢之路”的變化。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概述明朝“絲綢之路”上，中國瓷器“外銷急劇上升”的主要原因，并概括“陶瓷之路”產(chǎn)生的影響。
  組卷：7引用：4難度：0.5

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• 18．華夷之辨，又稱“夷夏之辨”，在中國歷史上產(chǎn)生過重要影響。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 春秋戰(zhàn)國時期的華夷觀有一個演變過程。前期更側(cè)重于血緣上與周王室的親疏，強調(diào)華夏諸國是同胞兄弟，夷狄是外族。到春秋中后期，“華夷之辨”在內(nèi)涵上更專注于文化上的進步與落后，把是否認同華夏禮樂文明作為區(qū)分夷夏的標準。這樣就形成了以文明與野蠻而不是以種族來區(qū)分華夷的觀點?！叭A夷之辨”在春秋戰(zhàn)國時期有利于民族凝聚力的形成，并變成強大的精神力量，抵御相對落后的游獵文化對中原文化的征服。以“尊王攘夷”為口號的大國爭霸戰(zhàn)爭也在客觀上促進了華夷的融合，在中華民族發(fā)展史上有一定的積極作用。
  ——摘編自朱紹侯《中國古代史教程》材料二 洋務運動打破了傳統(tǒng)的“華夷之別”的世界觀，承認“夷狄”卻有許多比中國優(yōu)越之處，中國“人無棄才不如夷，地無遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實不符不如夷”，中國不能拘泥于祖宗之成法，而應循用西洋之法以求逐漸富強，否則中國永遠處于落后挨打的地步。這種交易進化的歷史觀，朦朧地看到世界歷史發(fā)展的大勢，洋溢著一種奮發(fā)向上的精神。
  ——章開沅、朱英《中國近代史》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括春秋戰(zhàn)國時期“華夷之辨”的發(fā)展變化，指出這種觀念的積極作用。
  （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出洋務派“華夷”世界觀的新特點，舉例說明洋務派基于這種新世界觀所作的努力。
  組卷：13引用：11難度：0.5

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