2021-2022學(xué)年內(nèi)蒙古呼倫貝爾市海拉爾二中高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        理性，是人所具有的一種自覺意識(shí)與能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一種理性能力；研究社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己，崇尚“善”與“美”，也是一種理性能力。前者為“科技理性”，后者為“價(jià)值理性”。兩種理性共同構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力。
        追本溯源，在人類古代的樸素思想中，無論是古希臘哲學(xué)還是東方儒學(xué)，都暗含了科技理性與價(jià)值理性初始合一的樣態(tài)。
        在古希臘哲學(xué)中，理性作為重要范疇與核心概念，有兩個(gè)來源：赫拉克利特的“邏各斯”與阿那克薩哥拉的“努斯”?！斑壐魉埂睂?duì)自然界本質(zhì)規(guī)律的探究與“努斯”對(duì)心靈自由的導(dǎo)引，構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)外部世界與追求心靈超越的雙重意義與功能。雖然古希臘文化尚未對(duì)科技理性與價(jià)值理性作出明確界定，但這兩種理性在先哲的論述中是合一的。
        對(duì)于東方儒學(xué)，有人認(rèn)為它過度注重價(jià)值理性，造成了科技理性的缺失。其實(shí)不然，科技理性與價(jià)值理性在東方儒學(xué)傳統(tǒng)中從未分離。當(dāng)然不可否認(rèn)，儒學(xué)文化系統(tǒng)中的科技理性是以價(jià)值理性為目的的，但這并不代表對(duì)科技理性的排斥。實(shí)際上，儒學(xué)在求“善”與“美”的同時(shí)包容了求“真”的成分。比如，《易傳》在“天人合一”價(jià)值基礎(chǔ)上，究萬物之理，就內(nèi)嵌著自然觀、科學(xué)觀與方法論。
        然而，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們對(duì)自然界征服能力的增強(qiáng)，科技理性與價(jià)值理性開始出現(xiàn)某種失衡，表現(xiàn)為科技理性的片面凸顯與價(jià)值理性的日漸式微。
        科技理性主要回答世界“是什么”等問題，探究自然規(guī)律這一“真”的領(lǐng)域，表達(dá)的是一種客觀必然性，并通過主觀能動(dòng)性對(duì)其加以運(yùn)用，為人類生存和發(fā)展提供更多的物質(zhì)財(cái)富。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本邏輯的主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)幾乎成為人類文明的代名詞。正如美國(guó)科技哲學(xué)家普特南所言：“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致我們認(rèn)為，在我們?cè)敢夥Q之為科學(xué)的東西之外，根本無法設(shè)想知識(shí)和理性的可能性?！?br />      與科技理性相對(duì)，價(jià)值理性主要回答的是世界“應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣才更好”等問題，賦予世界以“善”與“美”，表達(dá)的是一種主觀價(jià)值合理性?？萍寂c價(jià)值是理性天平的兩端，科技理性的過度凸顯帶來了價(jià)值理性的式微?？茖W(xué)技術(shù)并非萬能，它在給人類帶來便利、財(cái)富的同時(shí)，也帶來了困惑、苦惱。比如，由于缺少價(jià)值理性的規(guī)導(dǎo)，科技會(huì)成為盲目的力量，不顧自然生態(tài)，肆意征服、掠奪，破壞了人與自然的和諧關(guān)系；運(yùn)用科學(xué)技術(shù)過分追求物質(zhì)財(cái)富，容易造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟。
        科技理性與價(jià)值理性只有彼此平衡，相互融合，才能發(fā)揮各自的作用與功能。脫離科技理性支撐的價(jià)值理性猶如“空中樓閣”，會(huì)因地基不牢而坍塌；缺少價(jià)值理性引領(lǐng)的科技理性猶如“沒有羅盤的舵手”，會(huì)因方向不清而迷失。為避免“坍塌”與“迷失”，我們應(yīng)秉持科技理性與價(jià)值理性合一的理念，推動(dòng)物質(zhì)世界的創(chuàng)造與精神家園的構(gòu)建。
        人們美好生活的實(shí)現(xiàn)，需要科技理性精神，但這并不意味著現(xiàn)代化可以窄化為科技化，并不意味著人文價(jià)值理性就沒有現(xiàn)代價(jià)值，現(xiàn)代化要建立在科技理性“動(dòng)力工具”與價(jià)值理性“方向指南”合一的完整理性基礎(chǔ)上。我們應(yīng)以完整的理性文化把握實(shí)存的與應(yīng)然的人類社會(huì)，以科技理性與價(jià)值理性互濟(jì)共締“真善美”的新時(shí)代。
  （摘編自牛紹娜《推動(dòng)科技理性與價(jià)值理性的平衡》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.科技理性與價(jià)值理性都是人類改造世界的能力，后者能夠引領(lǐng)前者，顯得更為重要。
  B.“邏各斯”“努斯”為古希臘哲學(xué)重視，二者可分別被視為“價(jià)值理性”和“科技理性”。
  C.東方儒學(xué)對(duì)價(jià)值理性的重視超過科技理性，但后者也內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)對(duì)價(jià)值理性的追求中。
  D.價(jià)值理性衰微，會(huì)削弱其規(guī)導(dǎo)作用，從而使科技理性過度膨脹，使科技成為盲目的力量。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章先闡釋核心概念，再以時(shí)間為序展開論述，揭示存在的問題，最后提出對(duì)策。
  B.文章用“其實(shí)不然”“當(dāng)然不可否認(rèn)”等詞語，表明價(jià)值判斷，彰顯論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。
  C.文章引用普特南的話語，突出了科技理性在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面所起的巨大作用。
  D.文章在闡述兩種理性的關(guān)系時(shí)，綜合運(yùn)用了對(duì)比論證和比喻論證，說理透徹形象。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家認(rèn)為“德才皆具者，圣人也”，這種觀點(diǎn)表明儒學(xué)蘊(yùn)含著科技理性與價(jià)值理性融合的思想。
  B.科技理性重視客觀必然性，價(jià)值理性關(guān)心主觀價(jià)值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。
  C.盡管科技理性與價(jià)值理性彼此之間都不可缺少，但在當(dāng)下社會(huì)，應(yīng)該更加重視價(jià)值理性的弘揚(yáng)。
  D.若要改變科技理性與價(jià)值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要復(fù)興東西方的某些源頭文化。
  組卷：21引用：8難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成4～6題。
  材料一：智慧城市是數(shù)字城市的升級(jí)版，是未來城市的高級(jí)形態(tài)。智慧城市以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、3S （RS遙感、GPS全球定位系統(tǒng)、GIS地理信息系統(tǒng)）等新一代信息技術(shù)為支撐，致力于城市發(fā)展的智慧化，使城市具有智慧感知、反應(yīng)、調(diào)控的能力，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)智慧城市，首先要推進(jìn)數(shù)字化，使我們生活的世界可以通過數(shù)字表述出來；繼而通過互聯(lián)網(wǎng)將數(shù)字化的城市部件傳輸連接起來，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，如電子商務(wù)、電子政務(wù)等；再在網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)局部智能反應(yīng)與調(diào)控，如智能收費(fèi)、智能交通、智能工廠等；最后實(shí)現(xiàn)萬物互聯(lián)，城市各部分功能在人類智慧的驅(qū)使下優(yōu)化運(yùn)行，基本建成智慧城市。
  （選自《智慧城市的特征和“痛點(diǎn)”》，有刪改）材料二：
  
  （選自《新型智慧城市建設(shè)重點(diǎn)是數(shù)據(jù)體系》，有刪改）      材料三：改革開放幾十年來，中國(guó)的城鎮(zhèn)化建設(shè)取得了舉世矚目的成就。從2012年起，我國(guó)已有超過一半的人口居住在城市，城市作為社會(huì)發(fā)展的中心，與百姓的生活息息相關(guān)。盡管我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展速度很快，但城鎮(zhèn)化所帶來的一系列城市問題如能源短缺、環(huán)境污染、交通阻塞、食品安全等凸顯，部分地區(qū)“城市病”問題日益嚴(yán)峻，城市發(fā)展面臨眾多挑戰(zhàn)。為解決城市發(fā)展難題，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)智慧城市已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新一代信息通信技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用，為智慧城市的建設(shè)提供了信息基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)支撐。
  （選自《破解城市發(fā)展難題智慧城市開出一劑良“藥”》，有刪改）      材料四：智慧城市建設(shè)在實(shí)踐中面臨一些亟須解決的問題。一是“有產(chǎn)無智”。一些地方的智慧城市建設(shè)成為企業(yè)兜售設(shè)備的“競(jìng)標(biāo)場(chǎng)”，加上產(chǎn)業(yè)發(fā)展沖動(dòng)，盲目上馬智慧城市項(xiàng)目。二是“有智無慧”。一些地方的智慧城市建設(shè)局限在智能管控領(lǐng)域，既忽略了多部門聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性，也忽略了政府與社會(huì)的協(xié)同性，不同部門的數(shù)據(jù)系統(tǒng)互不聯(lián)通，存在“數(shù)據(jù)隔離”問題。三是“有慧無惠”。一些地方的智慧城市建設(shè)與城市居民的需求脫節(jié)，沒有真正服務(wù)于以人為核心的新型城鎮(zhèn)化。
        智慧城市建設(shè)要進(jìn)行冷靜的思考、周密的規(guī)劃，盡量避免產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。智慧城市建設(shè)既不能落入資本驅(qū)動(dòng)的陷阱，也不能落入技術(shù)驅(qū)動(dòng)的陷阱。要了解城市運(yùn)行各方面、各領(lǐng)域的真正需求，保證智慧城市建設(shè)能夠促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。智慧城市建設(shè)絕不僅僅是購(gòu)置一些冷冰冰的技術(shù)設(shè)備，而是要服務(wù)于人民群眾。成功的智慧城市建設(shè)一定要堅(jiān)持以人民為中心，將技術(shù)嵌入城市居民日常生活，推動(dòng)城市居民廣泛、有序地參與到城市發(fā)展中來，以此提高城市治理水平，實(shí)現(xiàn)整個(gè)城市包容性發(fā)展。
  （選自《智慧城市建設(shè)須注重可持續(xù)和包容性》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．智慧城市建立在數(shù)字城市的基礎(chǔ)之上，以新一代信息技術(shù)為支撐，致力于城市發(fā)展的智慧化，是未來城市發(fā)展的必然方向。
  B．從形態(tài)上看，智慧城市是一個(gè)超復(fù)雜的巨系統(tǒng)，由多系統(tǒng)、多技術(shù)、多領(lǐng)域、多應(yīng)用、多終端組成，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)組合。
  C．從趨勢(shì)上來看，智慧城市正在由原來的機(jī)械體逐漸向著富有生命力的個(gè)人進(jìn)化，最終要形成一個(gè)共生、共治、共贏的體系。
  D．智慧城市建設(shè)一旦與城市居民的需求脫節(jié)，光有智慧城市建設(shè)，卻不能惠及城市居民，就有違以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)理念。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．智慧城市是未來城市的高級(jí)形態(tài)，具有智慧感知、反應(yīng)、調(diào)控的能力，其發(fā)展一般需要經(jīng)歷數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、智慧化四個(gè)階段。
  B．智慧城市是一個(gè)超復(fù)雜的體系，融合了多種要素、多種體系，它的建設(shè)具有一體化的特點(diǎn)，規(guī)劃、建設(shè)、運(yùn)營(yíng)、服務(wù)相互融合。
  C．智慧城市建設(shè)出現(xiàn)“有產(chǎn)無智”問題，主因是缺乏超前意識(shí)，信息技術(shù)設(shè)備更新?lián)Q代速度快，沒有超前意識(shí)難免購(gòu)買過時(shí)的設(shè)備和產(chǎn)品。
  D．智慧城市建設(shè)如果只局限在智能管控領(lǐng)域，而忽略多部門聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性、政府與社會(huì)的協(xié)同性，這樣的城市建設(shè)只能算是“有智無慧”。
  （3）根據(jù)材料三和材料四，概括智慧城市建設(shè)的歷史原因和一般原則。
  組卷：10引用：7難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  山前該有一樹
  張者      ①這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。
        ②樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡?；▋耗切蓱T的美麗都躲在人們的記憶里了。
        ③這是一個(gè)礦區(qū)，屬于天山深處的神秘所在，一個(gè)不適合人類居住的地方?？墒牵捎谡业搅艘环N神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里。并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對(duì)我耳語道；“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦。”鈾礦是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！?br />      ④原子彈的赫赫威名誰不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑椤?br />      ⑤父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡(jiǎn)陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來。屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母?jìng)兪职残?，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹穢論戰(zhàn)》；“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授。右派。發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，比方；《苦泉水》《戈璧灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。
        ⑥有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹。心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。
        ⑦于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母?jìng)兌际怯泄枢l(xiāng)的人，他們來自五湖四海。為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事。
        ⑧可是，我們這些土生土長(zhǎng)的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！”
        ⑨我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹…還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長(zhǎng)在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過。
        ⑩那棵茂密的胡楊樹孤獨(dú)地生長(zhǎng)著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，美得卻讓人震撼。
  ?那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。
  ?胡老師說：“山上沒有水，樹不能活。”
  ?同學(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活?！?br />?大家七嘴八舌地說，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了。
  ?沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長(zhǎng)派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。
  ?那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會(huì)存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都舍在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個(gè)大圓圈。然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。樹根終于露了出來。大人們就用稻草繩把帶土的根部綁成了一個(gè)大圈球，再然后用撬杠和拖拉機(jī)拉動(dòng)大圓球，讓它滾大爬犁。
  ?它實(shí)在太高大了，樹根那個(gè)大圓球和樹干被捆在爬犁子上，有一半樹枝還拖在地上。拖拉機(jī)拉著爬犁在前，累得直置冒煙。蒙滿了甜水的水罐車跟在后面。整個(gè)隊(duì)伍開始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。
  ?胡楊樹被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場(chǎng)中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。栽樹的時(shí)候全礦的人都來了，那簡(jiǎn)直直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。
  ?一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說以我與弟弟的對(duì)話交代了506礦的重要性，為故事鋪展出時(shí)代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，富有趣味。
  B.“山上沒有樹，人不能活”，簡(jiǎn)短有力的話語，是礦區(qū)惡劣環(huán)境的側(cè)面顯現(xiàn)，也是孩子們內(nèi)心世界的吶喊。
  C.文中描寫胡楊樹時(shí)，反復(fù)使用“孤獨(dú)”一詞，強(qiáng)調(diào)了孩子們對(duì)胡楊樹的同情，使后文寫移植樹木顯得合情合理。
  D.小說描寫胡老師領(lǐng)讀《蕾劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山炮聲引出了孩子們的哄堂大笑，表現(xiàn)了師生們苦中作樂的心態(tài)。
  （2）文章圍繞“樹”展開敘事，環(huán)環(huán)相扣，見事見情。請(qǐng)結(jié)合文本分析，“我們”在此過程中的情感變化。
  （3）作者張者曾說“樹，不僅僅是遮蔭那么簡(jiǎn)單”，請(qǐng)結(jié)合這句話，談?wù)勀銓?duì)小說結(jié)尾“一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭”這句話的理解。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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一、（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，14分）

• 9．觀察圖片，回答問題。
  
  （1）請(qǐng)用一句話概括其內(nèi)容：

   

  
  （2）概括說明原因：

   

  
  （3）對(duì)你追求人生理想的啟示：

   
  組卷：7引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        時(shí)間是歷史的雕塑家，它鐫刻著奮斗的年輪，勾勒出變遷的軌跡。
        建黨百年、強(qiáng)國(guó)有我、鄉(xiāng)村振興、中國(guó)航天、疫苗、雙碳、奧運(yùn)……一個(gè)個(gè)年度關(guān)鍵詞，濃縮著中國(guó)發(fā)展的萬千氣象，記錄著極不平凡的2021。
        凡是過往，皆為序章。
  “2022是個(gè)什么年？”辭舊迎新之際，這個(gè)話題登上了網(wǎng)絡(luò)熱搜榜?！皺C(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的一年”“駛?cè)胄沦惖?，跑出加速度”“闖難關(guān)的一年”“全面升級(jí)自己”“祝福國(guó)泰民安”……網(wǎng)友的討論中，有期盼，有信心，有思考，展現(xiàn)著夢(mèng)想的質(zhì)感與活力。
  材料二：
        席慕蓉說：“青春是一本太倉(cāng)促的書，我們含著淚，一讀再讀。”
        馬克思說：“一個(gè)時(shí)代的精神，是青年代表的精神；一個(gè)時(shí)代的性格，是青春代表的性格?！?br />      牛年就要過去，虎年即將到來，辭舊迎新之際，作為正值青春的高三學(xué)生，你是如何理解“青春”的？請(qǐng)根據(jù)上述材料，結(jié)合自身實(shí)際，寫一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：8引用：1難度：0.2

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