2021-2022學(xué)年黑龍江省牡丹江第一高級(jí)中學(xué)高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        對(duì)未來(lái)人類文明將走向“命運(yùn)關(guān)同體”的判斷，既與馬克思、恩格斯提出的文明交往理論有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性，又是著眼于未來(lái)人類和平與發(fā)展所做出的時(shí)代新詮釋，對(duì)人類普遍交往形成的價(jià)值共識(shí)進(jìn)行了中國(guó)表達(dá)。其中所承載的文化意蘊(yùn)可以具體從三個(gè)方面予以闡釋：
        從本質(zhì)上看，它是超越了種族中心主義敘事的全球觀。不同國(guó)家利益、不同宗教信仰、不同意識(shí)形態(tài)、不同社會(huì)制度的分歧甚至對(duì)立亙古有之，與之相伴的則是各種種族中心主義的觀念和行為。這種觀念以自身文化的價(jià)值和理念為“取景框”，以此評(píng)判文化優(yōu)劣，并試圖將自身價(jià)值強(qiáng)加于其他人群、組織、民族、共同體或文化形態(tài)，漫長(zhǎng)的歷史中，它從深層影響了各民族國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系、地區(qū)關(guān)系的立論點(diǎn)。間接或直接導(dǎo)致了近代之后世界紛爭(zhēng)和沖突不斷，兩次世界大戰(zhàn)之后尤其是晚近以來(lái)，幾乎成為偏見(jiàn)和曲解代名詞的種族中心主義不斷被反省，和平共處、有序競(jìng)爭(zhēng)成為了國(guó)際秩序的主流，維護(hù)人類共同價(jià)值、以人類理性選擇世界的未來(lái)，已經(jīng)成為文明發(fā)展的訴求，人類命運(yùn)共同體，內(nèi)含著對(duì)民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的超越、對(duì)“高下”“優(yōu)劣”文化評(píng)判框架的超越、對(duì)種族中心主義敘事的超越，正是應(yīng)時(shí)順勢(shì)而生的全球觀
        從特征上看，它是依托中國(guó)文化面向世界文明的文化哲學(xué)表達(dá)。面對(duì)人類的全球性困境，長(zhǎng)久以來(lái)，世界上很多有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到，“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義及“他者是敵手”的冷戰(zhàn)思維，只能導(dǎo)致對(duì)抗、挑動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并不能給人類帶來(lái)美好未來(lái)。只是，形成文化哲學(xué)意義上的，既能平衡民族利益又能深刻觀照人類命運(yùn)的理論，需要深厚的文化淵源和長(zhǎng)久的歷史經(jīng)驗(yàn)做支撐。中國(guó)地域廣闊，民族與宗教多元并存。在漫長(zhǎng)的數(shù)千年文明史中，雖履險(xiǎn)而能如夷、經(jīng)百折而猶向前，始終保持著統(tǒng)一、和平發(fā)展的主基調(diào)。維持這種多元一體、差異相融文明格局的凝聚力，來(lái)自于中國(guó)哲學(xué)中“天人一體”的宇宙觀、“天下一家”的世界觀、“民胞物與”的人類現(xiàn)、“和而不同”的中道智慧，而其內(nèi)含的“道法自然”“天下為公”“為政以德”“革故鼎新”等理念，則為今天全球意義上的生態(tài)保護(hù)、社會(huì)治理、民族交往、道德建設(shè)等方面都提供了重要啟示和方法論。
        從實(shí)踐上看，它是具有自律性和非強(qiáng)制性的價(jià)值范導(dǎo)?；谥袊?guó)文化精神的特征，決定了在實(shí)踐和操作層面上，人類命運(yùn)共同體是靠共識(shí)和自律來(lái)達(dá)成的。其本質(zhì)和特征決定了它的約束力來(lái)自于人們對(duì)解決問(wèn)題最優(yōu)途徑的認(rèn)可，決定了它要依靠自律、反省、互相監(jiān)督等軟性方法來(lái)維系，而不是靠硬性手段貫徹執(zhí)行。全球交往的歷史證明，一旦用強(qiáng)制性手段推廣“普遍性”的價(jià)值，就等于向一些強(qiáng)勢(shì)文化提供了執(zhí)行者和法官的角色，從而隱性地取消了各個(gè)文化傳統(tǒng)之間對(duì)等的地位，使得霸權(quán)主義再度有可乘之機(jī)。人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)途徑總結(jié)起來(lái)即是，要建立平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系。營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼容并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這些都要靠各民族國(guó)家的協(xié)商、交流和自律來(lái)完成。
  （選自鄒廣文《文化哲學(xué)視域下的人類命運(yùn)共同體研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類命運(yùn)共同體既具有文明交往理論的內(nèi)在邏輯，又對(duì)和平和發(fā)展做出了時(shí)代新詮釋。
  B．種族中心主義觀念直接或向接影響了各民族國(guó)家處理國(guó)際和地區(qū)關(guān)系，導(dǎo)致世界紛爭(zhēng)不斷。
  C．人類命運(yùn)共同體理論有文化淵源和歷史經(jīng)驗(yàn)做支撐，是能夠深刻觀照人類命運(yùn)的理論。
  D．中國(guó)文化精神的特征就是共識(shí)和自律，所以人類命運(yùn)共同體不能靠硬性手段貫徹執(zhí)行。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章本論部分分別從本質(zhì)、特征和實(shí)踐三個(gè)方面，采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，較為細(xì)致地闡釋了人類命運(yùn)共同體所承載的文化意蘊(yùn)。
  B．第二段以種族中心主義在歷史上的負(fù)面影響和兩次世界大戰(zhàn)后人們對(duì)文明發(fā)展的訴求，論證了人類命運(yùn)共同體理論超越種族中心主義敘事，具有全球觀。
  C．第三段將社會(huì)達(dá)爾文上義和冷戰(zhàn)思維與中國(guó)的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，論證了人類命運(yùn)共同體理論是依托中國(guó)文化面向世界文明的文化哲學(xué)表達(dá)。
  D．末段以歷史上霸權(quán)主義用強(qiáng)制手段推廣“普遍性”價(jià)值的具體事例，從反面證明共識(shí)和自律對(duì)達(dá)成人類命運(yùn)共同體的重要性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類命運(yùn)共同體立足于全球關(guān)系，更符合國(guó)際秩序的主流要求，滿足文明發(fā)展的訴求。
  B．中國(guó)哲學(xué)中的許多觀點(diǎn)必將能夠?yàn)榻翊笕祟惷\(yùn)共同體的建立提供思想和方法上的啟迪。
  C．人們認(rèn)可了解決問(wèn)題的最優(yōu)途徑，就會(huì)形成共識(shí)，自覺(jué)接受人類命運(yùn)共同體的約束力。
  D．“普遍性”的價(jià)值需要普遍性的認(rèn)可、人類命運(yùn)共同體不能讓強(qiáng)勢(shì)文化做單一的評(píng)判者。
  組卷：13引用：5難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        理論上，講好一個(gè)故事需要考慮三種主體：講述主體（誰(shuí)在講述），故事主體（誰(shuí)被講述），接受主體（誰(shuí)在觀看）?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代參與主體邊界模糊、角色重疊，各民族、各群體、各階層都在“講述”“被講述”，也都在“觀看”“被觀看”，多主體多元化傳播已成現(xiàn)實(shí)?！爸v好中國(guó)故事”需要把握這一時(shí)代特征，并從以上三種主體入手，創(chuàng)新思維，調(diào)整策略，從分散失衡走向多元協(xié)同。
        從故事主體來(lái)看，“講好中國(guó)故事”首先要講好中國(guó)普通人的故事。在權(quán)力、資本與眼球經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下，傳播場(chǎng)域兩極分化的現(xiàn)象仍很?chē)?yán)重，國(guó)際傳播秩序處于失衡狀態(tài)。國(guó)內(nèi)的普通人和弱勢(shì)群體作為講述主體的話語(yǔ)權(quán)和作為故事主體的存在感都過(guò)于弱化，尤其在被西方媒體遮蔽、忽略之后。更多地讓他們發(fā)聲、為他們發(fā)聲，對(duì)高舉人民性旗幟、秉持“命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的社會(huì)主義大國(guó)而言，是國(guó)際傳播秩序再平衡的使命擔(dān)當(dāng)，這也是塑造國(guó)家形象、提升軟實(shí)力巧實(shí)力的戰(zhàn)略選擇。
        從接受主體來(lái)看，“講好中國(guó)故事”還要進(jìn)一步明確中國(guó)故事的受眾群體。我們要相應(yīng)地調(diào)整方向，不囿于“影響有影響力的人”，而采取“邊緣突破”戰(zhàn)略。以歐美為中心的西方精英群體和意見(jiàn)領(lǐng)袖，他們屬于西方意識(shí)形態(tài)最頑固、對(duì)中國(guó)成見(jiàn)最深的受眾群體。我們應(yīng)該把戰(zhàn)略重點(diǎn)從他們向發(fā)展中國(guó)家以及西方國(guó)家中的草根群體、非政府組織轉(zhuǎn)移。就前者而言，我們雖然經(jīng)常強(qiáng)調(diào)提高議題設(shè)置能力、增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)，而實(shí)際上常常“被議題設(shè)置”，圍著西方媒體的議題打轉(zhuǎn)，從客觀原因來(lái)看，我們和西方存在軟硬實(shí)力差距；從主觀原因來(lái)看，我們不夠自信，太在乎西方，且存在缺乏省思的戰(zhàn)略失誤，就后者而言，他們?cè)诎l(fā)展階段、發(fā)展訴求、價(jià)值觀和利益點(diǎn)上與中國(guó)很接近，這使他們對(duì)中國(guó)故事有更多共鳴，他們的“中國(guó)觀”也更具可塑性，相關(guān)調(diào)查報(bào)告印證了這一點(diǎn)。
        從講述主體來(lái)看，“講好中國(guó)故事”必須做到多方協(xié)作，一起來(lái)講，講述主體是最能動(dòng)、最重要的要素，在講述主體層面，有兩個(gè)并行的趨勢(shì)：一個(gè)是多主體多元化，一個(gè)是戰(zhàn)略傳播和整合傳播，從多主體多元化角度看，政府不是國(guó)際傳播中的唯一主體，非官方的傳播主體以其更具親和力的民間立場(chǎng)，可以發(fā)揮重要作用，但若要擴(kuò)大與主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)，國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)不可替代，所以，從戰(zhàn)略傳播和整合傳播角度看，國(guó)家需要高度整合內(nèi)政外交、對(duì)外廣播以及網(wǎng)絡(luò)媒體等資源，聯(lián)動(dòng)合作?！爸v好中國(guó)故事”，除了發(fā)揮非官方傳播主體的作用，還要做好國(guó)家層面的頂層設(shè)計(jì)，以便發(fā)揮國(guó)家統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的優(yōu)勢(shì)，在這方面，我們還有一段路要走。
  （摘編自李成《抓住三個(gè)主體，講好中國(guó)故事》）材料二：
        講好中國(guó)故事的目的，不僅是為了讓世界更好地認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)，更重要的是把中國(guó)的價(jià)值觀和道德理念傳播給世界，爭(zhēng)取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。但近年來(lái)，我國(guó)對(duì)外宣傳力度很大，實(shí)際效果卻不甚理想，基本停留在講述中國(guó)故事的層面。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事從“講述”到“講好”的轉(zhuǎn)變，就必須認(rèn)清講好中國(guó)故事所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。一方面，當(dāng)今國(guó)際輿論格局呈現(xiàn)“西強(qiáng)東弱”“北強(qiáng)南弱”的特征，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)世界新聞?shì)浾?，控制世界傳媒市?chǎng)，外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)的看法主要是從西方主流媒體獲得。另一方面，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，昔日以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈的輝煌已成遙遠(yuǎn)的過(guò)去，當(dāng)前中國(guó)文化傳播缺乏高超的傳播技巧和手段，在很大程度上影響了中國(guó)文化“走出去”的步伐。此外，由于我國(guó)的國(guó)際傳播能力相對(duì)有限，外國(guó)民眾獲得有關(guān)中國(guó)的信息不多，加上西方媒體給外國(guó)受眾造成的先入印象，使得他們即使看到我們的報(bào)道也很難相信。
  （摘編自李子祥《新形勢(shì)下講好中國(guó)故事的路徑探索》）材料三：
        李子柒能夠成為講好中國(guó)故事的成功案例，必有其不尋常之處。作為真實(shí)的人，李子柒所選擇的生活洋溢著中國(guó)風(fēng)的美，滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)、詩(shī)意生活的想象，有效緩解，了工業(yè)化社會(huì)、高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中人們的焦慮，特別能夠繞開(kāi)海外用戶的心防、作為網(wǎng)紅，李子柒有著明顯服務(wù)于市場(chǎng)營(yíng)銷所需要的清晰“人設(shè)”，她活躍在國(guó)內(nèi)外社交媒體平臺(tái)，并取得成功，這顯然是有策略、有布局的。作為文化符號(hào)，李子柒已經(jīng)在人們的接受過(guò)程中，被確認(rèn)為可以代言中國(guó)文化的最新的、可能也是最具辨識(shí)度的符號(hào)，外國(guó)網(wǎng)友稱李子柒為“中國(guó)的迪士尼公主”，央視稱贊李子柒“沒(méi)有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文化，講好了中國(guó)故事”。成為話題后，李子柒一如既往，并沒(méi)有急切地想要乘勢(shì)做大，一飛沖天。這種“穩(wěn)扎穩(wěn)打”，其實(shí)就是內(nèi)涵式發(fā)展，具有國(guó)際傳播方法論意義。當(dāng)然，沒(méi)有中國(guó)發(fā)展成就的備受矚目，沒(méi)有中華文化吸引力在全球范圍的重獲認(rèn)可，也很難想象李子柒的成功。她是“中國(guó)制造”在軟實(shí)力領(lǐng)域中極具代表性的那一個(gè)。她的走紅海外洋溢著新時(shí)代的氣息，預(yù)示著中國(guó)文化國(guó)際傳播走向新階段。
  （摘編自李習(xí)文《李子柒走紅海外的國(guó)際傳播邏輯》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.多主體多元化格局存在不平衡現(xiàn)象，國(guó)內(nèi)弱勢(shì)群體的話語(yǔ)權(quán)和存在感都很弱，西方媒體的遮蔽與忽略是其重要原因。
  B.與以歐美為中心的精英群體和意見(jiàn)領(lǐng)袖相比，發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)故事有更多共鳴，面向他們的宣傳效果會(huì)更好。
  C.西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)國(guó)際新聞?shì)浾摚刂剖澜鐐髅绞袌?chǎng)，這在很大程度上影響外國(guó)民眾客觀而全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)。
  D.李子柒的成功案例告訴我們，要講好中國(guó)故事，不但要做一個(gè)真實(shí)的人，還要成為一名網(wǎng)紅和特定的文化符號(hào)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)更多地讓弱勢(shì)群體發(fā)聲，為弱勢(shì)群體發(fā)聲，體現(xiàn)我國(guó)對(duì)國(guó)際傳播秩序再平衡的擔(dān)當(dāng)，有利于提升國(guó)家形象。
  B.為順應(yīng)講述主體的多主體多元化趨勢(shì)，政府應(yīng)當(dāng)以非官方的身份出現(xiàn)，以便更好地在國(guó)際傳播中發(fā)揮重要作用。
  C.國(guó)際輿論格局的不均衡，某些精英群體和意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)成見(jiàn)很深，這些都是我們講好中國(guó)故事的客觀困難。
  D.采取內(nèi)涵式發(fā)展策略，提升“中國(guó)制造”軟實(shí)力，避免空泛生硬的宣傳，這有助于中國(guó)故事在國(guó)際社會(huì)傳播。
  （3）講好一個(gè)故事需要考慮三種主體，請(qǐng)據(jù)此分析材料三中李子柒案例值得借鑒之處。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  大隱
  馬寶山
        酒一醒，孟浩然就后悔了，他知道又一次失去了求仕的機(jī)會(huì)。
        幾天前，襄州刺史韓朝宗約孟浩然吃酒吟詩(shī)，談得甚歡。刺史十分欣賞孟浩然的才學(xué)，決定把他舉薦給皇上，為朝廷效力。說(shuō)好兩天后一起赴長(zhǎng)安去見(jiàn)皇上。
        第三天，當(dāng)韓朝宗派人前來(lái)孟家，喚他一同進(jìn)京時(shí)，和朋友喝得醉硬醺的孟浩然說(shuō)：已經(jīng)喝酒了，哪有時(shí)間管他。來(lái)人見(jiàn)勸不走孟浩然，回去稟告刺史。韓朝宗很生氣，一人獨(dú)自進(jìn)京去了。
        說(shuō)來(lái)，這已經(jīng)不是頭一回了。六年前，孟浩然正在王維處談詩(shī)論文，唐玄宗李隆基忽然來(lái)了，王維以孟浩然是布衣不能面圣為由，叫他躲在床底下?；噬吓c王維談了一些政務(wù)之后，看到桌上有詩(shī)箋，便隨手拿起來(lái)看。這詩(shī)正是孟浩然所寫(xiě)的《歲慕歸南山》，詩(shī)云：“北闕休上書(shū)，南山歸敞廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛?！?br />      玄宗看了“不才明主棄”一句不大高興，悻悻然對(duì)王維說(shuō)：“這人豈有此理，他自己不來(lái)找我，怎么可以說(shuō)我棄他呢!”
        皇上走后，王維很是埋怨了幾句孟浩然。仕不成還受一頓奚落。那一次的求仕之路也就這樣斷了。
        這兩件事，使原本一心報(bào)國(guó)的孟浩然心寒。加上孟浩然讀些史書(shū)，發(fā)現(xiàn)自己的性格根本無(wú)法適應(yīng)爾虞我詐的官場(chǎng)，決定不再求官，進(jìn)山隱居起來(lái)了。
        孟浩然隱于鹿門(mén)山的鹿門(mén)寺。寺院里有殿堂僧房數(shù)十楹。除了一二十個(gè)僧人外，沒(méi)有閑雜人來(lái)，十分清靜。
        鹿門(mén)山東南三十里外是襄陽(yáng)城，有一位叫姚鄴宸的長(zhǎng)史。這是一個(gè)為襄州刺史做文案的七品官。姚長(zhǎng)史雅愛(ài)詩(shī)書(shū)，特別是喜歡孟浩然風(fēng)神散朗、清淡自然的山水田園詩(shī)。姚長(zhǎng)史聽(tīng)說(shuō)孟浩然在鹿門(mén)山就跑來(lái)，想與詩(shī)人切磋，向他請(qǐng)教。
        頭一回進(jìn)山，孟浩然醉酒，沒(méi)有見(jiàn)到。第二回進(jìn)山，說(shuō)是孟浩然病了，也沒(méi)有相見(jiàn)。姚長(zhǎng)史真是個(gè)執(zhí)著的文人，沒(méi)過(guò)一個(gè)月，再次進(jìn)山。寺里住持告訴姚長(zhǎng)史，說(shuō)孟浩然游山去了。姚長(zhǎng)史在寺里等了半天，游山的孟浩然還不見(jiàn)回來(lái)。長(zhǎng)史告別住持下山去了。走到半路，他看到一個(gè)樵夫坐在一塊石頭上歇息。見(jiàn)到自己就熱情地打招呼：“官家，下馬歇歇腳吧?！?br />      姚長(zhǎng)史就下馬，剛坐下，樵夫就問(wèn)：“是來(lái)見(jiàn)孟山人的吧？”
        姚長(zhǎng)史奇道：“你怎知道？”
        樵夫笑了笑：“時(shí)常有讀書(shū)人來(lái)見(jiàn)孟山人，可是，這個(gè)孟山人卻有些怪異，來(lái)人十之八九是見(jiàn)不到他的您也是來(lái)與山人說(shuō)詩(shī)論文的吧？”
        姚長(zhǎng)史說(shuō)：“孟浩然是與王維并稱‘王孟'的詩(shī)人，他的山水田園詩(shī)文名揚(yáng)天下，我是來(lái)向先生討教的?！?br />      樵夫從腰帶上解下兩個(gè)裝酒的葫蘆，一個(gè)遞給姚長(zhǎng)史說(shuō)：“秋天里山風(fēng)硬，喝兩口酒驅(qū)驅(qū)寒吧?！闭f(shuō)著自己先飲了一口，“孟浩然應(yīng)試不第，仕途困頓，縱情山水，對(duì)自然景致、田園風(fēng)光感慨幾句，哪有多少好詩(shī)呀?！?br />“世人說(shuō)孟山人的詩(shī)句句盡堪傳，此話不虛啊?！币﹂L(zhǎng)史呷一口酒說(shuō)。
        他們坐在路邊石上，好一陣談?wù)撁虾迫坏脑?shī)文，姚長(zhǎng)史才上馬走了。他很是奇怪，自己怎么和一個(gè)砍柴的人議論詩(shī)文這么長(zhǎng)時(shí)間呢？
        說(shuō)著冬天就到了，姚長(zhǎng)吏就要隨刺史大人進(jìn)京赴任，他想走前再去拜見(jiàn)孟浩然。姚長(zhǎng)史就踏雪進(jìn)山，進(jìn)鹿門(mén)寺院，在住持僧房里喝茶暖身。住持問(wèn)：“又訪孟山人來(lái)啦？”
        姚長(zhǎng)史說(shuō)：“年底就要進(jìn)京了，想見(jiàn)一下孟先生啊?！?br />“去吧，剛才還見(jiàn)先生往屋子里抱柴，想是暖屋子迎長(zhǎng)史的吧?！?br />      姚長(zhǎng)史推開(kāi)孟浩然的屋子，里面暖暖的，卻不見(jiàn)主人。長(zhǎng)史就翻看先生散放在桌子上的詩(shī)箋。許久也不見(jiàn)主人影子，他便走出屋子在院子里一邊尋人，一邊游覽這座始建于東漢的寺院，一直到晌午也沒(méi)有找見(jiàn)孟浩、然。姚長(zhǎng)史心中索然，與住持告別。
        住持送姚長(zhǎng)史出山門(mén)，住持問(wèn)：“可與孟先生暢談？”
        姚長(zhǎng)史悻然道：“哪里暢談，影子都沒(méi)見(jiàn)一個(gè)，滿院子尋，只見(jiàn)一個(gè)頭戴幞頭的掃雪人。”
  “帶紫色幞頭的人？哈哈，那便是孟大山人啊。”住持仰頭大笑。
        姚長(zhǎng)史愕然：“失之交臂，看來(lái)我與山人真是無(wú)緣啊?！?br />      住持笑了：“你們是見(jiàn)過(guò)面的，就在路邊一塊石頭上，還說(shuō)了好大一陣子話嘛?！?br />      此時(shí)，他們的腳步已經(jīng)走到那塊路石邊。姚長(zhǎng)史一下子想起秋天坐在石上與樵夫談詩(shī)論文的情景來(lái)了，他“啊”了一聲，“那個(gè)樵夫就是孟浩然，孟大山人哪？!”
        住持長(zhǎng)笑不止。
        人說(shuō)：小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?？烧l(shuí)見(jiàn)過(guò)孟浩然這樣隱居的呢？姚長(zhǎng)史不勝慨嘆：“孟浩然乃真正大隱啊!”
  （有刪改）
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)主體部分以姚長(zhǎng)史的經(jīng)歷、見(jiàn)聞和感受來(lái)寫(xiě)孟浩然，與《林黛玉進(jìn)賈府》中通過(guò)林黛玉的眼睛、行動(dòng)和心理來(lái)寫(xiě)賈府有相似之處。
  B．小說(shuō)語(yǔ)言自然流暢，“吃酒吟詩(shī)”“談詩(shī)論文”“仕途困頓”“失之交臂”等四字詞語(yǔ)的加入，又讓語(yǔ)言顯得典雅厚重。
  C．文中兩次寫(xiě)到孟浩然醉酒不見(jiàn)人，意在說(shuō)明孟浩然出仕不成不能全怪別人，他自己醉酒誤事也是原因所在。
  D．孟浩然與姚長(zhǎng)史坐石談詩(shī)論文的情節(jié)在文中兩次出現(xiàn)，前后照應(yīng)，一設(shè)迷，一解謎，給文章添了曲折，也增了趣味。
  （2）文末姚長(zhǎng)史慨嘆“孟浩然乃真正大隱”，請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析姚長(zhǎng)史這樣評(píng)價(jià)孟浩然的原因。
  （3）小說(shuō)前幾段寫(xiě)孟浩然錯(cuò)過(guò)出仕機(jī)會(huì)的兩次經(jīng)歷，在文中起何作用？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。
  組卷：8引用：5難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（18分）

• 8．下面是某雜志社一則征稿啟事片段，其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致。
  “華表散文獎(jiǎng)”創(chuàng)刊于1978年，是《中國(guó)散文》編輯部鼎力打造的散文大獎(jiǎng)，是國(guó)內(nèi)最具權(quán)威性、代表性的散文獎(jiǎng)項(xiàng)之一，旨在獎(jiǎng)掖上一年度在全國(guó)散文創(chuàng)作中成績(jī)突出、具有影響力的散文家?！叭A表散文獎(jiǎng)”以“頒發(fā)一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)、出版一本散文集、召開(kāi)一次研討會(huì)”的“三一”方式，在獎(jiǎng)項(xiàng)繁多的中國(guó)文壇獨(dú)占鰲頭，獲得了廣泛贊譽(yù)。2019年“華表散文獎(jiǎng)”將繼續(xù)采取“公開(kāi)征稿、自薦參評(píng)、嚴(yán)格評(píng)審”的方式評(píng)獎(jiǎng)，真誠(chéng)歡迎廣大散文創(chuàng)作者惠贈(zèng)稿件。
  組卷：8引用：7難度：0.8

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• 9．提取下面一則材料的主要信息，寫(xiě)出四個(gè)關(guān)鍵詞。
        氧化應(yīng)激是自由基與抗氧化系統(tǒng)失衡，使得機(jī)體促氧化能力高于抗氧化能力造成的，與衰老、癌癥等密切相關(guān)。糖尿病是一種慢性代謝疾病，其特點(diǎn)是直接或間接的胰島素分泌或作用不足以及糖類、脂類和蛋白的代謝紊亂。隨著研究的進(jìn)一步深入，人們發(fā)現(xiàn)糖尿病與機(jī)體內(nèi)自由基的增多以及抗氧化防御體系紊亂有關(guān)，無(wú)論是胰島素依賴型還是非胰島素依賴型糖尿病，都存在明顯的氧化應(yīng)激現(xiàn)象。
        抗氧化劑可以抑制活性氧物質(zhì)的產(chǎn)生，減少DNA的氧化損傷，降低脂質(zhì)過(guò)氧化，并改善體內(nèi)抗氧化防御體系，對(duì)氧化應(yīng)激引起的疾病有顯著作用。因此，利用抗氧化劑治療糖尿病是可行的。隨著對(duì)氧化應(yīng)激引起組織損傷內(nèi)在機(jī)制的深入研究，可以指導(dǎo)臨床正確使用現(xiàn)有抗氧化劑，并推動(dòng)研發(fā)更有效的抗氧化劑，更好地頓防和治療糖尿病及其并發(fā)癥。
  組卷：7引用：5難度：0.7

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