2021年安徽省淮北市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        道德與法律是古代中國國家和社會治理的兩種主要手段。在不同歷史時期，二者具有不同的理論表達(dá)，對這兩種手段的運(yùn)用方式也各有側(cè)重。在漫長的歷史演變中，德治法治并重逐漸形成傳統(tǒng)。當(dāng)前，堅持在法治軌道，上推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更加需要一手抓法治、一手抓德治，充分發(fā)揮法律和道德共同規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的重要作用。
        德治是對儒家為政以德、以禮治國的一種概括。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的法家思想，強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)明法令來維護(hù)君主統(tǒng)治和社會秩序。許多學(xué)者認(rèn)為，“商周之變”與“秦漢更替”的治理思想變化，對古代中國德治法治并重模式的形成具有重大影響?！吧讨苤儭笔堑路P(guān)系的一次大變革?！吧讨苤儭鳖嵏擦松坛白嫦燃礊樘焐瘛钡奶烀^，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念。以德配天要求從內(nèi)心檢視自己的行為、約束自己的欲望，從而符合天道的要求。這就使得“禮”這一德的規(guī)范化形式在整個治理體系中的地位大大提高。以德節(jié)制罰、以德引導(dǎo)政令的治理理念逐步形成?！扒貪h更替”是德法關(guān)系的又一次大變革。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞、百家爭鳴，秦以專任法治而強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過數(shù)十年思想更迭，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。到隋唐時期，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”（《唐律疏議》）的德治法治并重模式日趨成熟。
        古代中國的德治法治并重模式具有鮮明特征。為政以德關(guān)乎能否服眾，一旦失德，就是有違天命，政令、刑罰就會失去正當(dāng)性。德治法治并重是一種建立在共同價值取向基礎(chǔ)上的秩序追求，即以價值共識、道德教化、禮制規(guī)范以及一定的國家強(qiáng)制，實(shí)現(xiàn)以德服人而不是以力服人的善治秩序。刑罰也是一種維系秩序的重要手段，但在傳統(tǒng)價值取向上只是為了“濟(jì)德禮之窮”，不可以濫用。德治與法治相互補(bǔ)充、相互支撐，共同維系國家長治久安。
        禮法結(jié)合、德法共治是中華傳統(tǒng)法治文明的重要內(nèi)容。德治和法治都認(rèn)同儒家倫理觀念，在內(nèi)在價值方面具有共同基礎(chǔ)。德治法治并重的重要思想，在規(guī)范體系和實(shí)施體系上都得到充分體現(xiàn)。
        德治與法治各有其“典”“則”?！暗洹笔侵付Y法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范。德治之“典”主要是官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的一系列儒家經(jīng)典，法治之“典”主要是歷代的刑書與律典。“則”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準(zhǔn)則、政務(wù)標(biāo)準(zhǔn)等。德治之“則”主要散見于各種禮制、民約與規(guī)則之中，法治之“則”主要表現(xiàn)為各種政令、條例、事例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。德治法治并重不僅體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實(shí)施體系的完備上。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團(tuán)體。家被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在家的內(nèi)部自行解決。地方政府負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實(shí)施，以強(qiáng)制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。國家對大典、大政負(fù)責(zé)，但也允許鄉(xiāng)賢、書院、家族、牙行等團(tuán)體，以內(nèi)部章程、規(guī)約、自律規(guī)則等規(guī)范形式實(shí)行自治。
        新時代法治與德治的內(nèi)涵和方式與古代有很大差異，但在兩者結(jié)合方式、規(guī)范體系融通、組織實(shí)施方面，傳統(tǒng)治理經(jīng)驗(yàn)仍有許多值得借鑒之處。
  （摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  。
  A.“以德配天”的觀念使商朝“祖先即為天神”的天命觀受到顛覆，也為周代形成“明德慎罰”“以德制罰”的理念打下了思想基礎(chǔ)。
  B.德治以價值認(rèn)同來凝聚共識、感染人心，法治以強(qiáng)制規(guī)范整飭秩序、糾正違失。在維系秩序方面，前者是觀念，而后者是手段。
  C.官方倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的儒家經(jīng)典都是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含禮的體系的基本經(jīng)典與法則，為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。
  D.當(dāng)前，我國堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的原則，古代德治法治并重的重要思想在規(guī)范和實(shí)施體系上都值得我們遵照和踐行。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  。
  A.文章主體部分探討了我國古代國家與社會治理模式中德治法治并重這一重要特征，從歷史演變、鮮明特征、規(guī)范與實(shí)施體系等角度展開論證。
  B.文章第二段引用《唐律疏議》中的文字來說明唐代法律主張在治國方面德治和法治相互配合，德治法治并重，以表明這種治理模式的日趨成熟。
  C.文章在論證德治法治相互融通的規(guī)范體系時，既指出德治與法治各自的“典”“則”，又在對比中論證它們彼此的關(guān)系，顯示了作者的思辨態(tài)度。
  D.文章開頭提出論述對象，接著從不同角度深入分析了古代中國的德治法治并重模式，結(jié)尾點(diǎn)明寫作目的。全文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  。
  A.“商周之變”與“秦漢更替”是我國古代治理思想的兩次重要變化，它們標(biāo)志著古代中國德治法治并重的治理模式的成熟。
  B.我國一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰癉亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣，說明地方政府重視道德教化的作用。
  C.我國古代德治與法治在組織實(shí)施方面，既有國家強(qiáng)制力作為保障，又倡導(dǎo)一定范圍的自律自治，國家和民間各負(fù)其責(zé)，提升治理有效性。
  D.《中華人民共和國民法典》規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)。”這是通過立法推動美德落地生根的有益實(shí)踐。
  組卷：71引用：9難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：三星堆遺址得名于清代《漢州志》：“廣漢名區(qū)，雒城舊壤……其東則涌泉萬斛，其西則伴月三星?！边z址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末。1934年，原華西大學(xué)美籍學(xué)者葛維漢進(jìn)行了第一次發(fā)掘。
        新中國成立后，四川省文物部門重新啟動三星堆遺址考古工作。1986年發(fā)現(xiàn)一、二號“祭祀坑”，出土珍貴文物千余件，多數(shù)文物前所未見，揭示了一種全新的青銅文化面貌。1987年，考古工作者提出“三星堆文化”命名，推斷其年代相當(dāng)于夏代晚期至商周之際。
        20世紀(jì)80年代至今，國家文物局指導(dǎo)四川省開展大規(guī)模調(diào)查勘探和發(fā)掘工作，不斷明確三星堆遺址分布范圍、結(jié)構(gòu)布局，逐步廓清了三星堆文化分布范圍，揭示了三星堆文化與中原地區(qū)夏商文化的密切關(guān)系，并逐步探明三星堆文化源流。
  （摘編自蔣肖斌《溯源三星堆文化，發(fā)掘仍將繼續(xù)》，《中國青年報》2021年3月22日）      材料二：不同于中原系統(tǒng)的青銅人物造像，以及帶有古代歐亞文明色彩如黃金制品、立體的青銅神像等出土文物，讓不少人認(rèn)為，以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化。但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來看，都仍在中國本土文明范圍內(nèi)。
        比如，把青銅禮器作為一個文明最重要的價值承載體，是中華文明的重要特質(zhì)。無論是古埃及、愛琴文明、美索不達(dá)米亞、古印度，都沒有將其上升到“國之大事，在祀與戎”這個高度。而古蜀文明、中原文明，在這一點(diǎn)上是一脈相承的。
        從青銅禮器的形制看，夏代二里頭的綠松石青銅獸面牌，在三星堆有類似發(fā)現(xiàn)，二里頭的玉牙璋以及祭祀鬼神的陶盂，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍在禮制上保守著中原傳統(tǒng)。
  從商代禮制上講，這次新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑中，有中原式青銅尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人類學(xué)家張光直先生就曾指出，酒在商代祭祀中具有通神的重要意義。這一點(diǎn)也被古蜀人所接受。再如青銅神樹，在中原觀念中，宇宙中的神樹是扶桑、建木，是太陽神鳥棲息和輪番工作的所在。三星堆出土的青銅神樹上有九只鳥，暗示有一只正是天上的太陽。此種觀念和表達(dá)，都與中原文明別無二致。
        因此，結(jié)合這次三星堆的新發(fā)現(xiàn)可以看出，巴蜀文化是中華文明的一個分支。
  （摘編自李競恒《三星堆新出土文物，再證巴蜀文化是中華文明重要分支》，《新京報》2021年3月22日）      材料三：在三星堆祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘現(xiàn)場，密封的考古發(fā)掘艙內(nèi)，考古人員身穿防護(hù)服操縱機(jī)械進(jìn)行發(fā)掘……不少記者現(xiàn)場感嘆，這里像實(shí)驗(yàn)室一樣充滿科技感。
        1986年，三星堆遺址一、二號坑完成搶救性發(fā)掘，限于當(dāng)時的技術(shù)條件，本著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，考古工作者很快對遺址實(shí)行了最大程度的保護(hù)。如今，全新技術(shù)支持下的新時代考古，不僅能夠最大程度降低考古發(fā)掘?qū)τ谶z跡現(xiàn)場的影響，也為進(jìn)一步研究留存了更大空間。
        文物承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是華夏先祖留給我們的寶貴遺產(chǎn)，也凝聚著我們奮進(jìn)新征程的精神力量。在這次被大家稱作“三星堆上新”的考古過程中，人們通過網(wǎng)絡(luò)直播與新聞報道，熱烈而深入地參與到考古互動中。當(dāng)古代文化與現(xiàn)代生活相遇，人們展現(xiàn)出探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，使得考古不再“冷門”，文物不再“高高在上”。文化自信和自豪感在這一過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)一步加深了公眾對中華文明的認(rèn)同與尊崇。
        據(jù)悉，三星堆保護(hù)規(guī)劃以及申遺的相關(guān)工作已經(jīng)展開。展望全國，北京長城搶險加固項目堅持“最小干預(yù)”原則、最大限度保持長城景觀原貌，西安地鐵建設(shè)因文物保護(hù)需要而深挖和繞行，杭州良渚遺址文物保護(hù)核心區(qū)開展居民搬遷……各地探索著各具特色的文物保護(hù)和利用發(fā)展新模式，繪就出一幅歷史文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相得益彰的嶄新畫卷。
        研究歷史是為了開拓未來。做好新時代的文物保護(hù)與研究工作，一定能為強(qiáng)國征程貢獻(xiàn)更為深厚的文化自信和蓬勃動力。
  （摘編自宋豪新《引人注目的“三星堆上新”考古過程》，人民網(wǎng)2021年3月30日“人民時評”）（1）下列對“三星堆”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.三星堆遺址得名于清代的《漢州志》，這可以證明，三星堆文化具有不容置疑的中華文明屬性。
  B.三星堆遺址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末，但直至1934年，才有美籍學(xué)者進(jìn)行了第一次發(fā)掘。
  C.從特征上而言，三星堆文化是一種青銅文化，考古學(xué)者推斷其年代約當(dāng)于中原的夏末至商周。
  D.1986年發(fā)現(xiàn)一、二號“祭祀坑”以后，國家文物局并沒有中斷對三星堆遺址的相關(guān)研究工作。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  。
  A.有人認(rèn)為三星堆文明可能是異域文明，其重要依據(jù)就是三星堆出土了異于中原系統(tǒng)的青銅人物造像，以及帶有古代歐亞文明色彩的黃金制品等。
  B.目前已知的古老文明如古埃及、愛琴文明等，都沒有“國之大事，在祀與戎”的認(rèn)識高度，但古蜀文明與中原文明，在這一點(diǎn)上是一脈相承的。
  C.從器物層面來看，三星堆出土了陶盂、中原式青銅尊等禮器；從觀念層面來看，青銅神樹暗示了太陽神鳥的作息，這些都與中原文明關(guān)系密切。
  D.“三星堆上新”引發(fā)熱烈而深入的考古互動，不僅展現(xiàn)了人們探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，也體現(xiàn)了新的時代人們的文化自信和民族自豪。
  （3）請綜合以上材料，談一談如何“做好新時代的文物保護(hù)與研究工作”。
  組卷：3引用：6難度：0.6

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（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  燒馬棚
  [美]威廉??？思{      爸爸轉(zhuǎn)過身，孩子跟著走去。他聽見有個聲音在悄悄地罵：
  “燒馬棚的賊！”
        他猛地對準(zhǔn)那張臉兒撲去，爸爸一把把他拉了回來：“到車上去。”
        大車停在對面。他們已經(jīng)搬過十多次家了，只剩下這些——舊爐子，破床破椅，永遠(yuǎn)停在兩點(diǎn)十四分的嵌貝殼的鐘。媽媽正在淌眼淚。
        孩子爬過后擋板。大車往前拐了個彎，一切全瞧不見了。孩子心想：永遠(yuǎn)看不見了，爸爸該滿意了吧。
        第二天下午，車停在一所沒有上過漆的小屋前。爸爸不大靈便地從車頭爬了下來：“跟我來?！?br />“阿伯納！”媽媽喊爸爸。
        爸爸花白的濃眉下，筆直地射出嚴(yán)厲的光。“人家就要做我八個月的主子了，我總得找他說句話?！?br />      他們沿著一道攀滿忍冬和野薔薇的籬笆走去，他看見車道盡頭就是那座宅第。大得真像個官府呢——他心里頓時安定起來：爸爸不敢惹他們了。說不定，我們可以過一段安定的日子了。爸爸的身影卻并沒有矮上三分。孩子看著，爸爸只朝一個方向走去，腳下絕不肯半點(diǎn)偏離。車道上拴過馬，有一堆新鮮馬糞，他看見那只不靈便的腳不偏不斜踩在糞堆里。
        他們穿過門廊，他聽見爸爸一下一下蹬在地板上。門開得快極了，那是個黑老頭，花白的頭發(fā)梳得整整齊齊，穿一件亞麻布茄克，他把門堵住：“白人，把腳擦一擦?！?br />“滾開，黑鬼。”爸爸把那黑人連人帶門一推。孩子看見淺色的羊毛地毯上出現(xiàn)了一個個腳印。那黑人狂喊：“蘿拉小姐！”孩子看見這光潔優(yōu)雅的鋪毯回梯、熠熠耀眼的枝形吊燈、描金畫框的柔和光彩，早已被一股暖流淹沒了，眼里閃爍著驚異與歆羨。他看見了這位小姐。她直盯著地毯上的一串足跡。
  “請你出去好不好？”貴婦人的聲音都發(fā)抖了，“德?斯班少校不在家。請你出去好不好？”
        爸爸對那貴婦人連一眼都沒有看，轉(zhuǎn)過身來，在地毯，上又留下了一道長長的污跡。
        爸爸就著臺階把靴子擦干凈：“雪白的，很漂亮，是不是？那是黑鬼的汗水。他還想澆點(diǎn)白人的汗水呢?！?br />      兩小時以后，孩子正劈著柴，忽然聽見馬蹄聲，馬上的年輕黑人拋下一卷地毯。
        爸爸大聲喊起姐姐：“去抬起來。燒水?！?br />      媽媽說：“讓我去弄吧?！?br />“你回去?！卑职终f。
        孩子聞到鍋里刺鼻的土堿^①味兒。媽媽的神情絕望了。他看見爸爸拾起一塊扁扁的碎石片兒，仔細(xì)看了看，又回到鍋邊。媽媽哭道：“阿伯納，請別這么干。求求你?！?br />      借著星光，他們又來到宅第。爸爸把地毯推下去，地毯在墻角彈落，聲音大得像打了個響雷。天邊剛剛吐出火紅的霞光，他們已經(jīng)在給騾子套犁了。年輕黑人來到地里。“地毯叫你弄壞了！”他渾身震個不停，“這張地毯值一百塊錢！我要在你的收成里扣二十蒲式耳^②玉米。”
        爸爸一言不發(fā)。
        孩子心想：說不定這一下可以徹底解決了。賠上二十蒲式耳，雖然很難受，可是他從此改掉老脾氣，說不定還劃得來呢。
        孩子跟著爸爸來到治安所。治安官說：“你認(rèn)為二十蒲式耳玉米，數(shù)目太大了點(diǎn)？”
  “我把腳印洗掉了，給他送了回去。”
  “可你送回去的已經(jīng)不是原樣。”
        爸爸一言不發(fā)。
  “你拒絕回答嗎，斯諾普斯先生？”爸爸一聲不吭?！拔也枚?，少校的地毯是你損壞的。地毯是過去買的，九十五塊錢他自己承擔(dān)，你承擔(dān)五塊錢。每蒲式耳玉米五毛錢，到收獲季節(jié)，你賠償十蒲式耳。”
        夜幕完全罩上了。他正在聽夜鷹的啼叫和蛙鼓，忽然聽見媽媽的聲音：“阿伯納！干不得！干不得！天哪！天哪！”他急忙站起來，爸爸正把燈里的油全部倒進(jìn)油桶里。這時，爸爸看見孩子站在門口。
        他憤怒地嚷著：
  “你又要去燒馬棚！你又要去做燒馬棚的賊！”
        爸爸忽然沖他一閃，早已抓住他的后襟。“揪住他！”爸爸說。媽媽緊緊抓住孩子的手腕?！白ダ?！他要上那邊去！”爸爸的腳踩得很重，不緊不慢，好一陣才消失。
        孩子掙扎起來。他知道，媽媽總是弄不過他的。
        突然他掙脫了。孩子一下子沖出了里間，沖出了屋門，跑到了那灑滿星光、蒙著松軟的塵土、密密層層攀滿忍冬的大路上。他一路奔去，向那亮著燈光的大宅子奔去，向那亮著燈光的門奔去。他一頭闖了進(jìn)去。
  “德?斯班！”他氣喘吁吁地喊道，“馬棚！”
  “什么？”那白人說，“馬棚？”
  “對！馬棚！”
  “逮住他！”
        可是他已經(jīng)跑開了。他根本就沒有停下腳來。
        他聽見背后喊叫：“備馬！快備馬！”
        他一會兒就到了大路上，夜空像是突然潑上一攤墨污——那是沖天而起的濃煙，驚心動魄，卻又闃寂無聲。孩子跳了起來，來不及了。可他還是一個勁兒往前奔，聽見槍響也還是往前奔。又是兩聲槍響。他一路氣喘吁吁、抽抽噎噎地喊：“爸爸呀！爸爸呀！”
        天就要亮了，他決定再往前走，山下黑沉沉的林子里到處是夜鷹的啼鳴，拉著調(diào)子，此起彼伏，讓位給晨鳥的時刻越來越近了。太陽就要出來了。他向山下走去，向那一片黑沉沉的林子里走去，林子里不絕傳來一聲聲清脆的銀鈴般的夜鷹的啼叫——暮春之夜的這顆響亮的迫切的心，正在那里急促地緊張地搏動。他連頭也不回地去了。
  [注]①土堿：一種堿性物質(zhì)?？捎糜谙礈欤哂懈g性。②蒲式耳：計量單位。1美制蒲式耳玉米重約25公斤。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  。
  A.小說善用細(xì)節(jié)描寫，例如“永遠(yuǎn)停在兩點(diǎn)十四分的嵌貝殼的鐘”“沒有上過漆的小屋”，就寫出斯諾普斯家生活的極度艱難。
  B.小說中爸爸因腿腳“不靈便”弄臟了德?斯班少校的珍貴地毯，但并不因此輕易屈服，在申訴失敗后用縱火的方式宣泄不平。
  C.小說摹寫孩子“掙脫”媽媽之后的一路奔跑，“天就要亮”時“向山下走去”的春夜場景，體現(xiàn)了福克納小說語言的繁縟風(fēng)格。
  D.小說在一定程度上表現(xiàn)了貧與富、白人與黑人的雙重對立，白人權(quán)貴的兇狠，“窮白人”的自尊，黑人奴仆的傲慢，形象鮮明。
  （2）有評論者認(rèn)為，?？思{的小說表現(xiàn)了“人類內(nèi)心的古老真理”。請結(jié)合小說中孩子選擇“上那邊去”，談?wù)勀愕睦斫狻?br />（3）小說兼用孩子的敘述視角與全知的敘述視角有什么好處？請結(jié)合全文加以探究。
  組卷：22引用：1難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請篩選、整合下面文字中的主要信息，為“精準(zhǔn)扶貧”下定義。要求：語意簡明，不超過70字。
        精準(zhǔn)扶貧是一種治貧方式。2013年10月，習(xí)近平總書記到湖南湘西考察時，首次提出了“精準(zhǔn)扶貧”概念。精準(zhǔn)扶貧要針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農(nóng)戶狀況，運(yùn)用科學(xué)有效程序開展扶貧工作。如何做到精準(zhǔn)扶貧呢？首先我們要做到對扶貧對象的精確識別，這是精準(zhǔn)扶貧的前提。其次，我們要做到對扶貧對象的精確幫扶，這是精準(zhǔn)扶貧的關(guān)鍵。再次，我們要做到對扶貧對象的精確管理，這是精準(zhǔn)扶貧的保證。經(jīng)過全國人民的不懈努力，2021年2月25日，全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會在京隆重舉行，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利。
  組卷：10引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        青春需要激情洋溢，我們敢于打破束縛，積極創(chuàng)新，銳意進(jìn)?。磺啻盒枰硇猿墒?，我們應(yīng)該冷靜清醒，慮定而動，百折不撓。
        作為學(xué)生代表之一，你將在學(xué)校“十八歲成人禮”上致辭。請以“激情與理性”為話題寫一篇不少于800字的發(fā)言稿。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：21引用：3難度：0.7

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