2022-2023學年廣東省廣州二中高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        在中國傳統(tǒng)哲學中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，“天人關系”問題則是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，宋朝的思想家邵雍說得很明白，“學不究天人，不足以謂之學”。
        在中國傳統(tǒng)哲學中，對天人關系問題的認識有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。這些學說，在中國歷史上雖有一定影響，但唯有“天人合一”學說影響最大，它不僅是一個根本性的哲學命題，而且構成了中國哲學的一種思維模式。
        在中國哲學史上，講“天人合一”的哲學家很多。也許成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》中的“易，所以會天道、人道也”，是關于“天人合一”思想最早最明確的表述。它的意思是說，《易經(jīng)》是一部講會通“天道”和“人道”的關系（即“天人合一”）的書。由《易經(jīng)》開始提出的“天人合一”思想，作為一種哲學的思考、一種思維模式，或可對我們解決當前生態(tài)問題有所啟發(fā)。
        我們不能把“人”和“天”看成是對立的，這是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”?！叭恕辈粌H應“知天”，而且應該“畏天”?，F(xiàn)在人們強調“知天”，只是一味用“知識”來利用自然，以至于無序地破壞自然，把“天”看作是征服的對象，而不知對“天”應有所敬畏，這無疑是“科學主義”極端發(fā)展的表現(xiàn)?！爸臁焙汀拔诽臁笔墙y(tǒng)一的，這種統(tǒng)一表現(xiàn)著“人”對“天”的一種內在的責任。
        我們不能把“天”和“人”的關系看成是一種外在關系，這是因為“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不離的?！叭恕彪x不開“天”，離開“天”則“人”無法生存；“天”離不開“人”，離開“人”則“天”的活潑的氣象無以彰顯。這種存在于“天”和“人”之間的內在關系正是中國哲學的特點。如果“人”與“天”是一種外在關系（即它們是相離且不相干的），那么“人”就可以向“天”無限制地索取，而把“天”看成敵對的力量，最終人將自取滅亡。所以“天”和“人”不僅不是對立的，而且存在著內在的相即不離的關系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以說，“為天地立心”就是“為生民立命”，不可分為兩截。
  “天”和“人”之所以有著相即不離的內在關系，皆因“天”和“人”皆以“仁”為性?！疤臁庇猩L養(yǎng)育萬物的功能，這是“天”的“仁”的表現(xiàn)。“人”既為“天”所生，又與“天”有著相即不離的內在關系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“愛人利物之心”。如果“天”無生長養(yǎng)育萬物的功能，“人”如何生存，又如何發(fā)展？如果“人”無“愛人利物之心”，無情地破壞著“天”的“生物之心”，同樣“人”又如何生存？因此，中國哲學認為，不能把“天”和“人”看成是不相干的兩截，不能“研究其中之一能夠不牽涉另一個”。
  “天人合一”這一哲學命題體現(xiàn)著“天”與“人”之間的復雜關系，它不僅包含著“人”應如何認識“天”的方面，同樣也包含“人”應該尊敬“天”的方面，因為“天”有其神圣性（神性）。故而，雖然中國哲學（主要是信家哲學）不是純粹意義上的宗教（如基督教、佛教），但它卻有強烈的宗教性，可以起著某種宗教的功能。中國哲學（主要是儒家哲學）強調“天”和“人”存在著一種內在相即不離的有機聯(lián)系，“天人合一”不僅意味著“人”對“天”的認知，還強調“人”應在實現(xiàn)“天人合一”的境界過程中達到“人”的自我超越。無論如何，這樣一種思維路徑對我們走出“天人二分”（或“天人對立”）的困境是十分有意義的。
        從上述四點中，我們可以看出，“天人合一”作為一種思維模式，對解決“天人關系”無疑有其正面意義，更為重要的是，它賦予了“人”一種不可推卸的責任，即“人”必須在追求“同于天”的過程中，實現(xiàn)“人”的自身超越，達到理想的“天人合一”的境界。
        當然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解決當前人類社會存在的生態(tài)問題。“天人合一”作為一個哲學命題、一種思維模式，無疑會從哲學思想上為人們解決“天人關系”問題以及當前存在的嚴重生態(tài)問題提供一種有積極意義的合理思路。
  （摘編自湯一介《論“天人合一”》，有刪改）      材料二：
  “天人合一”，語出張載《正蒙?乾稱》。作為一種表達天人之間關系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)是儒家等學派所闡發(fā)的宇宙觀之核心理念之一。從儒家的“四書”《易傳》，到道家的《老》《莊》等，無不以天人相和諧為其思想旨歸。但何為天？何為人？又如何相合？則各呈異說、內涵豐富，構成了先秦諸子學說的一個重要內容。
  “天人合一”的思想，歷經(jīng)秦漢、隋唐、宋明，下至晚清，經(jīng)歷了極為復雜的演變和發(fā)展過程，就儒學之主流而言，大致有漢儒的天人感應說、漢唐間的自然論、宋明時期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西學傳入，又有了科學諸解釋。在現(xiàn)代學術研究的方式和視野之下，“天人合一”觀念成為歷史敘述的內容，同時也作為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉化的重要資源之一被重新加以理解和闡釋。總的說來，在科學宇宙觀和自然進化論已經(jīng)成為常識，并為一般大眾所理解和接受的情形下，再來談所謂“天人合一”，其論說的前提必然包含了對科學知識的承認，也預設了現(xiàn)代性批判的眼光，即對迷信觀念的鄙夷和對宗教信仰的排斥，以及知識的分類意識和科學研究方法的運用等等。
        在此背景之下，對“天人合一”的闡釋，一般是用中西文化比較的方式來進行的，有意模糊了傳統(tǒng)儒、釋、道的思想界線，從中國文化之總體特性來確立其現(xiàn)代意義。其現(xiàn)代詮釋，大略可概括為三種模式：一是科學的理解；二是歷史的解釋；三是哲學的闡發(fā)。
  （摘編自景海峰《“天人合一”觀念的三種詮釋》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．中國傳統(tǒng)哲學中，人們很早就開始研究“天”與“人”的關系，它是歷史上我國哲學討論的最重要的問題。
  B．成書于公元前三百年前的《郭店楚簡?語叢一》是一部會通“天道”和“人道”關系的書，它最早最明確地提出“天人合一”思想。
  C．儒家認為，“人”是“天”的一部分，所以我們不僅應該“知天”，還應該“畏天”，對自然的肆意破壞是對“天”缺少敬畏的行為。
  D．在科學思想深入人心的今天，人們對“天人合一”的討論，必然會加入科學的眼光、批判的思維和科學的研究方法。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．中國傳統(tǒng)哲學對“天人關系”有種種不同的理論，其中有些甚至針鋒相對，如司馬遷與邵雍的認識。
  B．“天即人，人即天”，從這個意義上講，“為天地立心”與“為生民立命”關聯(lián)緊密，不能孤立理解。
  C．在對“天人合一”的認識上，儒家思想因其宗教屬性而認為“天”具有神性，應該受到人們的尊敬。
  D．只有認識到傳統(tǒng)儒、釋、道思想并無本質區(qū)別，才能對“天人合一”的哲學命題進行現(xiàn)代學術研究。
  （3）結合材料內容，下列選項中不能體現(xiàn)“天人合一”思想的一項是

   

  
  A．“仁者以天地萬物為一體”，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。
  B．喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。
  C．天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。
  D．與天地相應，與四時相副，人參天地。
  （4）材料二是一篇論文的綜述部分，請梳理其行文思路。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  出關^①
  魯迅      老子^②毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。
  “先生，孔丘^③又來了！”他的學生庚桑楚，不耐煩似的走進來，輕輕的說?！罢垺?br />“先生，您好嗎？”孔子極恭敬的行著禮，一面說。
  “我總是這樣子，”老子答道?！澳阍趺礃?？所有這里的藏書，都看過了罷？”
  “都看過了。不過……”孔子很有些焦躁模樣，這是他從來所沒有的?！拔已芯俊对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為很長久了，夠熟透了。去拜見了七十二位主子，誰也不采用。人可真是難得說明白呵。還是‘道’的難以說明白呢？”
  “你還算運氣的哩，”老子說，“沒有遇著能干的主子。六經(jīng)這玩藝兒，只是先王的陳跡呀。那里是弄出跡來的東西呢？你的話，可是和跡一樣的。跡是鞋子踏成的，但跡難道就是鞋子嗎？”停了一會，又接著說道：“白們只要瞧著，眼珠子動也不動，然而自然有孕；蟲呢，雄的在上風叫，雌的在下風應，自然有孕；類是一身上兼具雌雄的，所以自然有孕。性，是不能改的；命，是不能換的；時，是不能留的；道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行?！?br />      孔子好像受了當頭一棒，亡魂失魄的坐著，恰如一段呆木頭。
        大約過了八分鐘，他深深的倒抽了一口氣，就起身要告辭，一面照例很客氣的致謝著老子的教訓。
        老子也并不挽留他，站起來扶著拄杖，一直送他到圖書館的大門外?？鬃泳鸵宪嚵?，他才留聲機似的說道：
  “您走了？您不喝點兒茶去嗎？……”
        孔子答應著“是是”，上了車，拱著兩只手極恭敬的靠在橫板上；冉有把鞭子在空中一揮，嘴里喊一聲“都”，車子就走動了。待到車子離開了大門十幾步，老子才回進自己的屋里去。
  “先生今天好像很高興，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁邊，垂著手，說：“話說的很不少……”
  “你說的對?！崩献游⑽⒌膰@一口氣，有些頹唐似的回答道。“我的話真也說的太多了?！彼址路鹜蝗挥浧鹨患虑閬?，“哦，孔丘送我的一只雁鵝，不是曬了臘鵝了嗎？你蒸蒸吃去罷。我橫豎沒有牙齒，咬不動?！?br />      庚桑楚出去了。老子就又靜下來，合了眼。圖書館里很寂靜。只聽得竹竿子碰著屋檐響，這是庚桑楚在取掛在檐下的臘鵝。
        一過就是三個月。老子仍舊毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。
  “先生，孔丘來了哩！”他的學生庚桑楚，詫異似的走進來，輕輕的說：“他不是長久沒來了嗎？這的來，不知道是怎的？……”
  “請……”老子照例只說了這一個字。
  “先生，您好嗎？”孔子極恭敬的行著禮，一面說。
  “我總是這樣子，”老子答道?！伴L久不看見了，一定是躲在寓里用功罷？”
  “那里那里，”孔子謙虛的說?！皼]有出門，在想著。想通了一點：鴉鵲親嘴；魚兒涂口水；細腰蜂兒化別個；懷了弟弟，做哥哥的就哭。我自己久不投在變化里了，這怎么能夠變化別人呢！……”
  “對對！”老子道?！澳胪?！”
        大家都從此沒有話，好像兩段呆木頭。
        大約過了八分鐘，孔子這才深深的呼出了一口氣，就起身要告辭，一面照例很客氣的致謝著老子的教訓。
        老子也并不挽留他。站起來扶著拄杖，一直送他到圖書館的大門外。孔子就要上車了，他才留聲機似的說道：
  “您走了？您不喝點兒茶去嗎？……”
        孔子答應著“是是”，上了車，拱著兩只手極恭敬的靠在橫板上；冉有把鞭子在空中一揮，嘴里喊一聲“都”，車子就走動了。待到車子離開了大門十幾步，老子才回進自己的屋里去。
  “先生今天好像不大高興，”庚桑楚看老子坐定了，才站在旁邊，垂著手，說：“話說的很少……”
  “你說的對?！崩献游⑽⒌膰@一口氣，有些頹唐的回答道。“可是你不知道：我看我應該走了?！?br />“這為什么呢？”庚桑楚大吃一驚，好像遇著了晴天的霹靂。
  “孔丘已經(jīng)懂得了我的意思。他知道能夠明白他的底細的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……”
  “那么，不正是回道了嗎？還走什么呢？”
  “不，”老子擺一擺手，“我們還是道不同。譬如同是一雙鞋子罷，我的是走流沙，他的是上朝廷的?！?br />“但您究竟是他的先生呵！”
  “你在我這里學了這許多年，還是這么老實，”老子笑了起來，“這真是性不能改，命不能換了。你要知道孔丘和你不同：他以后就不再來，也再不叫我先生，只叫我老頭子，背地里還要玩花樣了呀?！?br />“我真想不到。但先生的看人是不會錯的……”
  “不，開頭也常常看錯。”
  “那么，”庚桑楚想了一想，“我們就和他干一下……”
        老子又笑了起來，向庚桑楚張開嘴：
  “你看：我牙齒還有嗎？”他問。
  “沒有了?！备３卮鹫f。
  “舌頭還在嗎？”
  “在的?！?br />“懂了沒有？”
  “先生的意思是說：硬的早掉，軟的卻在嗎？”
  “你說的對。我看你也還不如收拾收拾，回家看看你的老婆去罷。但先給我的那匹青牛刷一下，鞍韉曬一下。我明天一早就要騎的?！?br />（有刪改）【注】①根據(jù)老子出畫谷關的典故改寫，節(jié)選部分即老子出關前的故事。②老子：道家學派創(chuàng)始人，主張“無為而治”。③孔丘：即孔子，提倡“仁義禮樂”，主張“德治教化”“君以民為體”。
  （1）下列對文本相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A.老子平時喜靜少言，思考時只是“毫無動靜地坐著，好像一段呆木頭”，即使孔子前來請教，他也不愿過多談論。
  B.老子回應孔子說“你還算運氣的哩，沒有遇著能干的主子”，實質上是在嘲諷孔子，不贊同他的思想認識。
  C.孔子因思想不被采用而產(chǎn)生了困惑，便求教于老子，老子認為孔子遠沒有得道。應該繼續(xù)研究經(jīng)書。
  D.孔子兩次向老子請教問題，每次都恭敬地行禮，客氣地感謝，實際上孔子因道不同并不尊敬老子。
  （2）下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中多次出現(xiàn)“呆木頭”這一比喻，寫老子體現(xiàn)了他表面上毫無生氣的特點，與寫孔子的藝術效果是不同的。
  B.“都看過了。不過……”先肯定回答再轉折設疑，省略號的運用表現(xiàn)了孔子想求教但又不知是否得當?shù)拿塥q豫。
  C.“但您究竟是他的先生呵！”一句表現(xiàn)了厭桑楚不理解老子否定自己的“同道”說法和老子想要離開的心理。
  D.一個“站起來扶著拄杖”送，一個“拱著兩只手”恭敬地道別，兩次相同的細節(jié)描寫暗示了兩人堅持不變的價值取向。
  （3）孔子兩次拜見老子，第一次孔子“深深地倒抽了一口氣”，第二次孔子“深深地呼出了一口氣”。你是怎樣理解孔子的抽氣和呼氣的？請結合文本內容簡要分析。
  （4）作者將一些現(xiàn)代生活的語言加入小說，增加了小說的喜劇色彩并引起讀者的思考。請結合文本分析。
  組卷：8引用：3難度：0.6

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二、古代詩文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列問題。
        商君者，衛(wèi)之諸庶孽公子也，名鞅，姓公孫氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之學，事魏相公叔座。公叔座知其賢，未及進。會座病魏惠王親往問病公叔曰公孫鞅年雖少有奇才愿王舉國而聽之王即不聽用鞅必殺之無令出境公叔既死，鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。公與語，數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也。”鞅曰：“吾以強國之術說君，君大說之耳?！毙⒐扔眯l(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善?！薄爸问啦灰坏?，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令行于民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ?。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。于是以鞅為大良造。居五年，秦人富強。孝公使衛(wèi)鞅將而伐魏。衛(wèi)鞅伏甲士而襲虜魏公子卬，因攻其軍，盡破之以歸秦。魏惠王兵數(shù)破于齊秦，國內空，日以削，恐，乃使使割河西之地獻于秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁?；萃踉唬骸肮讶撕薏挥霉遄砸??！毙l(wèi)鞅既破魏還，秦封之於、商十五邑，號為商君。
  （節(jié)選自《史記?商君列傳》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．會座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少有/奇才/愿王舉國而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/
  B．會座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/
  C．會座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國而聽之/王即不聽/用鞅必殺之/無令出境/
  D．會座病/魏惠王親往問病/公叔曰/公孫鞅年雖少/有奇才/愿王舉國/而聽之/王即不聽用鞅/必殺之/無令出境/
  （2）下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．繆公即秦穆公，春秋時秦國國君，在位期間任用賢臣，使國力趨強，稱霸西戎。
  B．湯武即商湯與孫武的并稱，他們二人均以善于用人用計、戰(zhàn)功赫赫留名于青史。
  C．變法是指對國家的法令制度作出重大變革，商鞅變法為秦國富強奠定了基礎。
  D．黥是古代的一種刑罰，在犯人臉上刺上記號或文字并涂上墨，在刑罰之中較輕。
  （3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．商鞅投奔秦國，受到孝公賞識。他本是衛(wèi)國公子，恰遇秦孝公招攬賢才，于是通過景監(jiān)見到孝公，說之以強國之術，孝公與他交談，數(shù)日不覺厭煩。
  B．商鞅旁征博引，說服孝公變法。他初步站穩(wěn)腳跟后，又借歷史興亡來證明改革的必要，勸說孝公變法，最終孝公賜予他官職，又下達了變法的命令。
  C．商鞅厲行法治，秦國太平富強。他鐵面無私，不徇私情，無論何人犯法均施以刑罰，國人受此震懾，全都遵守法令，治安狀況改善，民眾家給人足。
  D．魏國被迫遷都，惠王深表懊悔。魏國戰(zhàn)事失利，無奈割讓河西之地獻給秦國以求和，并遷都至大梁，惠王感慨說，遺憾的是沒有聽從公叔座的勸告。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。
  ②令行于民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)。
  組卷：620引用：28難度：0.4

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 10．北京冬奧會開幕式上，奧運主火炬“飛揚”在“鳥巢”點燃，吸引了無數(shù)目光。設計師介紹，（　　）。它以祥云紋樣“打底”，自下而上，從祥云紋逐漸過渡到雪花圖案，最后在頂端化身為飛揚的火焰?！帮w揚”不僅有漂亮的外觀，還蘊含著多項中國科技?！帮w揚”外殼材料開創(chuàng)性地選用碳纖維，避免了純金屬材料帶來的冰涼感覺。另外，碳纖維的重量只有鋼的四分之一左右，但是強度是鋼的7至9倍，既輕便又堅固，易傳遞，不怕摔。氫燃料具有點燃快、易貯遠的特性，奧運火炬借助航天六院的氫能技術，首次實現(xiàn)極寒天氣下的“氫”舞飛揚。氫燃燒時溫度高于800℃，一般材料難以承受，而上海研發(fā)的第三代聚硅氮炕樹脂，既耐溫又耐火，用這種樹脂制成的燃燒罐，可保證氫的正常燃燒。
  （1）下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A.為呼應成為“雙奧之城”的北京，“飛揚”的外觀圖案是2008奧運會火炬上的祥云紋與寓意冬奧會的雪花圖案的融合
  B.“飛揚”的外觀圖案是寓意冬奧會的雪花圖案與2008奧運會火炬上的祥云紋的融合，以呼應北京成為“雙奧之城”
  C.為呼應北京成為“雙奧之城”，“飛揚”的外觀圖案融合了2008奧運會火炬上的祥云紋與寓意冬奧會的雪花圖案
  D.“飛揚”的外觀圖案融合了寓意冬奧會的雪花圖案與2008奧運會火炬上的祥云紋，以呼應成為“雙奧之城”的北京
  （2）火炬“飛揚”有哪些技術上的創(chuàng)新？請加以概括，每條不超過15個字。
  組卷：5引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孔子曾自述心志：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！彼址Q贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子與顏回樂在何處，所樂何事，周敦頤也曾要求程頤、程顥好好參悟。
        作為儒家思想重要內容的“孔顏之樂”，千百年來，一直啟迪與引導著無數(shù)人積極探索人生真諦，努力實現(xiàn)人生價值。它對生活在新時代、擔當新使命的青年人，仍然有著重要意義。
        語文老師計劃在課堂上舉行“品孔顏之樂，做幸福青年”主題交流會。請結合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談談你的感受和思考。
        要求：選好角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：104引用：43難度：0.7

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