2021-2022學(xué)年云南省大理市下關(guān)一中、昭通一中高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）.論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①三星堆文化的青銅器主要出自1986 年發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)祭祀坑。雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)這些青銅器的作坊，但由這一青銅器群的龐大數(shù)量和鮮明的地域特點(diǎn)，可以推定它們是在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)而非城外傳入。如此，三星堆文化的青銅器制造技術(shù)的淵源便是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。
        ②在成都平原，早于三星堆文化的寶激文化已出現(xiàn)了成批的城址，但并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)青銅器或與青銅器生產(chǎn)相關(guān)的遺跡。目前所見(jiàn)的三星堆文化的青銅器明顯呈現(xiàn)出高度集中的特點(diǎn)。不僅如此，青銅器的生產(chǎn)及產(chǎn)品還具有被社會(huì)上層嚴(yán)格?？氐奶卣鳎辞嚆~制品被集中用于宗教或祭祀活動(dòng)。如此種種，均顯示出三星堆文化的青銅器是在較短的時(shí)間內(nèi)集中制造的，很可能成都平原的青銅器生產(chǎn)技術(shù)也是突然出現(xiàn)，而非在本地逐漸發(fā)展起來(lái)的。
        ③目前在成都平原發(fā)現(xiàn)的時(shí)代更早的青銅器，應(yīng)是三星堆遺址出土的4件長(zhǎng)方形青銅牌飾。1976年在高駢鄉(xiāng)出土的1件嵌有綠松石，1987年在真武倉(cāng)包包出土3件，其中有1件也嵌有綠松石，嵌綠松石的銅牌飾見(jiàn)于二里頭遺址和甘肅天水，在國(guó)外還藏有多件。在新疆哈密則發(fā)現(xiàn)有未嵌綠松石的鋼牌飾。研究認(rèn)為，成都平原的銅牌飾與新疆哈密的牌飾聯(lián)系更為緊密，而鑲嵌綠松石牌飾的起源地可假定在河西走廊，岷江流域和白龍江流域則是溝通四川與河西走廊的兩條通道。三星堆遺址除這4件牌飾外并無(wú)其他同時(shí)期青銅器，這類牌飾與后來(lái)的三星堆青銅器也缺乏關(guān)聯(lián)，因而它們可能是從西北傳入成都平原的早期青銅制品。
        ④如果早期的青銅制品有可能從北方傳入四川，那么銅器生產(chǎn)技術(shù)也有可能沿同樣的路，從北方傳入。學(xué)界將三星堆的青銅文化與西亞青銅文化進(jìn)行了比較。有研究認(rèn)為，除了大型青銅人像、青銅神樹(shù)外，還包括黃金面罩等，在類別和藝術(shù)風(fēng)格上都與西亞的同類發(fā)現(xiàn)相近，因而三星堆青銅文化可看作是在本地文化的基礎(chǔ)上，吸收了中原商文化和西亞古老文明因素而形成的一種復(fù)合型文化；文化傳播的路線可能是由西北到西南，也不排除是經(jīng)印度舶來(lái)的可能性，與云南以及印度次大陸的聯(lián)系也被論及。
        ⑤三星堆文化的青銅器制造技術(shù)來(lái)自北方的假設(shè)，首先與公元前第二、三千紀(jì)東西方文化交流的大背景相符。西亞是世界上冶金術(shù)最早起源的地區(qū)，西亞與古代中國(guó)一直存在著文化交流。最新的考古發(fā)現(xiàn)之一如甘肅張掖的西城驛遺址，那里可能是河西走廊的一個(gè)冶金中心，有比較發(fā)達(dá)的冶金業(yè)。如此，三星堆文化的青銅器生產(chǎn)受西北地區(qū)影響是完全可能的。三星堆的青銅器中還存在鍛打技術(shù)等，與中原商文化的主流技術(shù)也有不同，但卻可能和西北地區(qū)有關(guān)。而我國(guó)北方到西南的半月形地帶，正好也在東西文化交流的路線上。
        ⑥其次，這一推斷也與成都平原史前文化發(fā)展、演變的背景相符。近年來(lái)，在岷江上游發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址，都存在與甘青地區(qū)史前文化相關(guān)的文化因素?；谶@些考古發(fā)現(xiàn)，學(xué)界先后提出-些新認(rèn)識(shí)。如認(rèn)為寶墩文化很可能與岷江上游的馬家窯文化有關(guān)；成都平原目前所見(jiàn)最早的文化是來(lái)自西北的仰韶文化晚期類型，同時(shí)受到了來(lái)自峽江地區(qū)的大溪文化的影響；由岷江上游來(lái)的人群最初進(jìn)入成都平原時(shí)主要在北部活動(dòng)，隨后向平原的腹心地區(qū)移動(dòng)，并最終使社會(huì)向復(fù)雜化方向演進(jìn)。如果史前時(shí)期的人群移動(dòng)和文化傳播是由岷江上游到成都平原，那么隨后的青銅制品和制造技術(shù)也可以沿同樣的路線從西北進(jìn)入成都平原。
        ⑦青銅器制造技術(shù)的南方路線不甚清晰。雖然在三星堆遺址出土大量象牙和海貝，云南地區(qū)的青銅文化與三星堆文化的確具有某種相似性，云南也有豐富的礦產(chǎn)資源，然而在云南并未發(fā)現(xiàn)與三星堆文化同時(shí)期的青銅器。而且，南線并不具備前述使北線顯得更為合理的兩大傳播背景。
        ⑧除以上線索外，也不能忽視三星堆的青銅器制造技術(shù)受東方影響的可能性。學(xué)術(shù)界早已提出商文化由中原傳至長(zhǎng)江中游，再溯江傳入成都平原。既然三星堆與長(zhǎng)江中下游地區(qū)的青銅器存在這種明顯聯(lián)系，那就不能排除其制造技術(shù)受東方影響的可能性。不過(guò)，三星堆與長(zhǎng)江中下游相似的銅器主要相當(dāng)于殷墟時(shí)期，時(shí)代較晚。
  （施勁松《三星堆文化的再思考》）（1）下列有關(guān)三星堆文化的青銅器的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.根據(jù)三星堆文化的青銅器形狀和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，可以推定它們是在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)而非域外傳入。
  B.三星堆文化的青銅器制造技術(shù)淵源之所以成為一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是因?yàn)檫@種技術(shù)是域外傳入。
  C.三星堆文化的青銅器具有高度集中的特點(diǎn)，表明青銅器的生產(chǎn)及產(chǎn)品被社會(huì)上層嚴(yán)格?？?。
  D.三星堆文化中的青銅器文化是一種復(fù)合型文化，可以在西亞找到與之相近的藝術(shù)風(fēng)格。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章引述在西城驛遺址的最新考古發(fā)現(xiàn)，用以說(shuō)明青銅器制造技術(shù)有可能由西北地區(qū)傳入成都平原。
  B.文章圍繞三星堆文化的青銅器制造技術(shù)的淵源展開(kāi)論述，先總述再進(jìn)行分述，形成了總分結(jié)構(gòu)。
  C.第③段通過(guò)推理得出了4件長(zhǎng)方形青銅牌飾可能是從西北傳入成都平原的早期青銅制品的結(jié)論。
  D.文章廣泛采用他人研究成果，多用假設(shè)推定和模糊性表達(dá)，可能導(dǎo)致其結(jié)論經(jīng)不起推敲。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列對(duì)三星堆的青銅器制造技術(shù)傳入路線說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)北方到西南的半月形地帶處在東西文化交流的路線上，在東西文化交流的背景下，三星堆的青銅器制造技術(shù)可能由北方傳來(lái)。
  B.如果史前時(shí)期的人群移動(dòng)和文化傳播是由岷江上游到成都平原，那么三星堆的青銅器制造技術(shù)也可沿此路線從西北進(jìn)入成都平原。
  C.雖然云南地區(qū)的青銅文化與三星堆文化具有某種相似性，但因沒(méi)有同時(shí)期的青銅器，所以三星堆的青銅器制造技術(shù)南線傳入是不可能的。
  D.三星堆與長(zhǎng)江中下游相似的銅器時(shí)代較晚，但因有文化交流傳播為背景，就不能排除三星堆的青銅器制造技術(shù)受東方影響的可能性。
  組卷：1引用：1難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        ①近一段時(shí)間，內(nèi)卷化成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對(duì)諸多社會(huì)熱點(diǎn)事件的討論之中：從對(duì)各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對(duì)高考負(fù)擔(dān)過(guò)重與教育資源分配不平等趨勢(shì)的擔(dān)憂，甚至到對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與深入剖析的概念切口。
        ②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對(duì)內(nèi)卷化一詞的具體內(nèi)涵究竟是何往往不甚明朗。內(nèi)卷化，這一源自文化人類學(xué)領(lǐng)域，最初被用作描述社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，經(jīng)由不斷地解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。
        ③內(nèi)卷化，亦稱過(guò)密化，最初由文化人類學(xué)家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會(huì)文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進(jìn)入到最終的固定狀態(tài)時(shí)，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進(jìn)行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而再也無(wú)法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國(guó)語(yǔ)境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學(xué)家杜贊奇對(duì)于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的研
  究成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價(jià)勞動(dòng)力過(guò)剩，從而無(wú)法帶動(dòng)技術(shù)革新，使得古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其后，歷史學(xué)家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，由此形成了中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于內(nèi)卷化定義的共識(shí)性理解。由此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)所存在的諸種問(wèn)題。
        ④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對(duì)于社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對(duì)于個(gè)體而言，內(nèi)卷化——無(wú)論體現(xiàn)在考生之間的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，還是體現(xiàn)在各行各業(yè)內(nèi)正在日趨普遍化的“996”工作模式當(dāng)中——更 多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報(bào)的“無(wú)效努力”的狀態(tài)；而對(duì)于宏觀社會(huì)而言，諸多個(gè)體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)。
        ⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，通常是接受過(guò)良好教育，受雇于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部.門的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對(duì)社會(huì)福利制度尚不健全、就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻等舊問(wèn)題，以及“996”工作模式的普遍化、社會(huì)階層固化與不平等進(jìn)一步加劇等新問(wèn)題，這些群體基于自身晉升困難、勞動(dòng)權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟(jì)與健康風(fēng)險(xiǎn)卻又無(wú)力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過(guò)度勞動(dòng)的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”狀態(tài)的描述當(dāng)中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來(lái)愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢(shì)，“高學(xué)歷”標(biāo)簽在就業(yè)市場(chǎng)當(dāng)中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過(guò)良好教育的青年白領(lǐng)群體，其“身價(jià)”同樣亦相應(yīng)地快速貶值。
  （摘自馮皓辰《內(nèi)卷化：一個(gè)學(xué)術(shù)名詞如何得考生、社畜和時(shí)代的共鳴》）材料二：
        隨著經(jīng)濟(jì)增速的放緩，人口老齡化加劇，社會(huì)階層開(kāi)始固化，內(nèi)卷成了一件越來(lái)越普遍的事情。
        在整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有出現(xiàn)新的變化之前，面對(duì)這個(gè)“內(nèi)卷化”的時(shí)代，我們?cè)撊绾翁摮龊?jiǎn)單自我重復(fù)，沒(méi)有任何變化和改觀的圈層，實(shí)現(xiàn)人生的躍遷呢？
        首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己當(dāng)下的思維方式和行為習(xí)慣，如此，你才能開(kāi)啟自我成長(zhǎng)自我進(jìn)化，避免被卷入無(wú)效的低水平重復(fù)中。成長(zhǎng)的過(guò)程中，最重要的就是要去實(shí)踐，去行動(dòng)。換句話說(shuō)，你需要一步一步地去行動(dòng)，去試錯(cuò)，然后通過(guò)這個(gè)過(guò)程中的思考，來(lái)對(duì)行動(dòng)的方向和節(jié)奏進(jìn)行調(diào)整。所以，認(rèn)知升級(jí)的最重要的工具就是行動(dòng)中的反思。之所以行動(dòng)中的反思可以對(duì)抗“內(nèi)卷”，是因?yàn)樵趦?nèi)卷化的時(shí)代，我們會(huì)傾向于在舒適區(qū)里畫(huà)地為牢，雖然看起來(lái)很努力，但卻并沒(méi)有什么用。而行動(dòng)中反思，不僅要求我們通過(guò)行動(dòng)來(lái)獲取認(rèn)知，并且要在行動(dòng)中去反思自己獲得的認(rèn)知，去偽存真，改良我們的行動(dòng)，然后真正地讓我們的認(rèn)知升級(jí)。
        很多人的內(nèi)卷，來(lái)自從眾，完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己真正的價(jià)值所在，更分不清自己人生里的輕重緩急。就像別人加班了，你也一頭扎進(jìn)去加班，別人家小孩練琴了，你也要給自己家小孩報(bào)班，結(jié)果就進(jìn)入了內(nèi)卷化的陷阱。從自身真正的價(jià)值觀出發(fā)，打破低效的自我重復(fù)，避免無(wú)效的競(jìng)爭(zhēng)，完成人生的破局。
  “內(nèi)卷”的一個(gè)特點(diǎn)是僵化，我們待在原有的圈層里，看似在不斷努力不斷精進(jìn)，其實(shí)都是一些無(wú)效的自我重復(fù)。在生活的各種“內(nèi)卷化”之下，我們很多人會(huì)失去工作和生活的熱情，感覺(jué)人生無(wú)趣無(wú)聊。這時(shí)候，超越“內(nèi)卷”的關(guān)鍵，就是創(chuàng)新，通過(guò)找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當(dāng)下的囚徒困境，獲得再次發(fā)展。
  （摘自《“內(nèi)卷化”的時(shí)代，我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)人生躍遷？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文化人類學(xué)家戈登威澤指出，一種文化模式發(fā)展到瓶頸期時(shí)，自身內(nèi)部難以產(chǎn)生新的文化形態(tài)。
  B.近年來(lái)，隨著對(duì)“內(nèi)卷化”的熱議，這一詞語(yǔ)成了大眾對(duì)一切復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與剖析的入口。
  C.清代時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以廉價(jià)勞動(dòng)力過(guò)剩，從而無(wú)法帶動(dòng)技術(shù)革新。
  D.歷史學(xué)家黃宗智“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于內(nèi)卷化定義的共識(shí)性理解。
  （2）根據(jù)材料信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“內(nèi)卷化”本來(lái)是個(gè)專業(yè)化的概念，但是在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的討論中其含義也發(fā)生了一些變化。
  B.面對(duì)這個(gè)“內(nèi)卷化”越來(lái)越明顯的時(shí)代，我們唯一能做的就是提高認(rèn)知能力，讓自己的認(rèn)知升級(jí)。
  C.陷入“內(nèi)卷”的人看似在不斷精進(jìn)，實(shí)際都是在原有圈層里進(jìn)行無(wú)效的自我重復(fù)，因此抵抗內(nèi)卷，就是要防止僵化。
  D.作為內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，往往能在內(nèi)卷化概念對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”狀態(tài)的描述當(dāng)中得到情感上的共鳴。
  （3）根據(jù)以上材料，談?wù)劇皟?nèi)卷化”一詞具體內(nèi)涵的變化。
  組卷：4引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  冬夜記
  李娟      ①小時(shí)候的富蘊(yùn)縣，冬天真冷啊。睡到天亮，腳都是冰涼的。我和我媽睡一個(gè)被窩，每當(dāng)我的腳不小心觸到她，總會(huì)令她驚醒于尖銳的冰意。被子那么厚，那么沉，卻是個(gè)大冰箱，把我渾身的冰冷牢牢保存。我倆睡在雜貨店的貨架后面。那時(shí)，我還是個(gè)八九歲的孩子，就已經(jīng)開(kāi)始失眠了。我總是靜靜躺在黑暗中，相峙于四面八方的堅(jiān)固寒意。潛伏于白晝中的許多細(xì)碎恍惚的疑惑也在這寒冷中漸漸清晰，膨脹，迸裂，枝繁葉茂。我正在成長(zhǎng)。一遇到喧囂便歡樂(lè)，一遇到寂靜便恐慌。我睡不著，又不敢翻身，怕驚醒我媽。好在不到十年就已經(jīng)攢存了許多記憶，便一樁樁一件件細(xì)細(xì)回想。黑暗無(wú)限大。我一面為寒冷而痛苦，一面又為成長(zhǎng)而激動(dòng)。
        ②就在這時(shí)，有一個(gè)姑娘遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)了。我過(guò)于清晰地感覺(jué)到她渾身披戴月光前來(lái)的模樣。她獨(dú)自穿過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的，鋪滿冰雪的街道，堅(jiān)定地越來(lái)越近，終于響起了敲門聲。我驚醒般翻身坐起。聽(tīng)到我媽大喊：“誰(shuí)？”她的聲音清晰響起：“我要一個(gè)寶葫蘆。雪青色的?！蔽覌屌缕鹕?，持手電筒走向柜臺(tái)。我聽(tīng)見(jiàn)她尋摸了一陣，又向門邊走去。我裹著被子，看到手電筒的光芒在黑暗中晃動(dòng)，看到一張紙幣從門縫里遞進(jìn)來(lái)，又看到我媽把那個(gè)小小的玻璃飾品從門縫塞出去。這時(shí)，才真正醒來(lái)。
        ③小時(shí)候的富蘊(yùn)縣真遠(yuǎn)啊。從富蘊(yùn)縣去烏魯木齊至少得坐兩天車。我媽每年去烏魯木齊進(jìn)兩到三次貨。如果突然有一天，縣里所有的年輕姑娘都穿著白色“珠麗紋”襯衫、黑色大擺裙；或者突然一天，所有人不停哼唱同一個(gè)磁帶專輯的歌一那一定是我家的小店剛進(jìn)了新貨。在小而遙遠(yuǎn)的富蘊(yùn)縣，我家小店是一面可看到外面世界些微繁華的小小窗口。
        ④又有一天，所有年輕人每人頸間都掛著一枚葫蘆形狀的玻璃吊墜，花生大小，五顏六色，晶瑩可愛(ài)?！皩毢J”是我媽隨口職的名字，一旦叫開(kāi)了，又覺(jué)得這是唯一適合它的名字。還有“雪青色”，原本也從不覺(jué)得有什么特別。然而一夜之間突然開(kāi)竅。從此一種顏色美于另一種顏色，一個(gè)人比另一個(gè)人更令人記掛。原來(lái)世上所有美麗的情感不過(guò)源于偏見(jiàn)罷了。偏就喜歡雪青色，偏要迷戀前排左側(cè)那個(gè)目光平靜的男生。盲目任性，披荊斬棘。
        ⑤我在路上走著走著，總是不由自主跟上冬夜里前來(lái)的那個(gè)姑娘的腳步。我千萬(wàn)遍模仿她獨(dú)自前行的樣子，千萬(wàn)遍想象她暗中的美麗。又想象她已回到家中，懷揣寶葫蘆推開(kāi)房間門。想象那房間里一切細(xì)節(jié)和一切寂靜。我非要跟她一樣不可，仿佛只有緊隨著她才能歷經(jīng)真正的青春。
        ⑥我總是反復(fù)想她只為一枚小小飾品 冒夜前來(lái)的種種緣由。想啊想啊，最后剩下的那個(gè)解釋最合我心意：她期待著第二日的約會(huì)，將新衣試了又試，難以入睡。這時(shí)，突然想起最近年輕人間很流行的一種飾品，覺(jué)得自己缺的正是它，便立刻起身，穿上外套，系緊圍巾，推開(kāi)門，心懷巨大熱情投入黑暗和寒冷之中。
        ⑦我見(jiàn)過(guò)許多在冬日的白天里現(xiàn)身的年輕姑娘，她們幾乎是穿一樣的外套，梳一樣的辮子，佩戴一樣的雪青色寶葫蘆。她們拉開(kāi)門，掀起厚重的門簾走進(jìn)我家小店，冰冷而尖銳的香氣迎面撲來(lái)。她們解開(kāi)圍巾，那香氣猛然濃郁而滾燙。她們手指緋紅，長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛上凝結(jié)白色的冰霜，雙眼如蓄滿淚水般波光瀲滟。她們拍打雙肩的積雪，晃晃頭發(fā)，那香氣迅速生根發(fā)芽，在狹小而昏暗的雜貨鋪里開(kāi)花結(jié)果。
        ⑧我是矮小黯然的女童，站在柜臺(tái)后的陰影處，是唯一的觀眾，仰望眼前的青春盛況。晚上睡不著時(shí)，再一遍又一遍回想。一時(shí)焦灼一時(shí)狂喜。這時(shí)敲門聲響起，雪青色的寶葫蘆在無(wú)盡暗夜中微微閃光。霎時(shí)所有門都開(kāi)了，所有的路光明萬(wàn)里。心中雪亮，穩(wěn)穩(wěn)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)……
        ⑨這世上那么多關(guān)于青春的比喻：春天般的，火焰般的，江河湖海般的……在我看來(lái)都模糊而虛張聲勢(shì)。然而我也說(shuō)不清何為青春。只知其中的一種，它敏感，孤獨(dú)，光滑，冰涼。它是雪青色的，晶瑩剔透。白天我縮在深暗的柜臺(tái)后，永遠(yuǎn)只是青春的旁觀者。
        ⑩那時(shí)，我覺(jué)得一切的困境全都出于自己缺了一枚寶葫蘆。我困于冰冷的被窩，與富蘊(yùn)縣有關(guān)的那么多那么龐大沉重的記憶都溫暖不了的一個(gè)被窩。躺在那里，縮身薄脆的繭殼中，側(cè)耳傾聽(tīng)。似乎一生都處在即將長(zhǎng)大又什么都沒(méi)能準(zhǔn)備好的狀態(tài)中。突然又為感覺(jué)到衰老而驚駭。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第①段畫(huà)線的句子用詞新奇，比喻奇特，夸張地寫(xiě)出在冬夜的無(wú)比寒冷，以及生命狀態(tài)和感受，為后文情感的抒發(fā)作鋪墊。
  B.文章第⑦段連用五個(gè)“她們”，由點(diǎn)到面細(xì)膩描繪年輕姑娘的群像，表現(xiàn)姑娘們對(duì)美麗的追求，以及“我”對(duì)她們的艷羨之情。
  C.文章主要表現(xiàn)了作者和母親之間那種無(wú)微不至的關(guān)心和照顧。比如睡覺(jué)的時(shí)候，“我”睡不著也不敢隨便翻身，就怕影響媽媽睡眠。
  D.文章的開(kāi)頭和結(jié)尾都描寫(xiě)了“冰冷的被窩”，從身體寒冷的感官和情緒到個(gè)人主觀精神狀態(tài)的敘寫(xiě)，首尾呼應(yīng)，情感得到升華。
  （2）有人認(rèn)為文章第②段的內(nèi)容顯得太過(guò)突兀，放到第④段后更加合理，你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的看法。
  （3）“寶葫蘆”在全文構(gòu)思中有重要作用，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：1難度：0.4

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，11分）

• 9．下面是上下聯(lián)打亂之后的六副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)仔細(xì)品味，分別將上下聯(lián)用序號(hào)組合起來(lái)。
  ①日照花如錦②碧水雙鷗靜③白水千層浪④暮煙明月暗
  ⑤芳草斜陽(yáng)外⑥鳥(niǎo)啼苔有跡⑦青山一鶴歸⑧青山一片云
  ⑨風(fēng)吹柳似絲⑩鶯囀柳如絲?殘雨夕陽(yáng)收?落花流水間
  組卷：3引用：3難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        有人說(shuō)：“當(dāng)我以為世界是籽核時(shí)，其實(shí)世界是蘋(píng)果；我以為世界是蘋(píng)果時(shí)，其實(shí)世界是蘋(píng)果樹(shù)；我以為世界是蘋(píng)果樹(shù)，但舉目四望——四面八方是無(wú)邊無(wú)際的蘋(píng)果樹(shù)的森林。”
  ——李娟《冬牧場(chǎng)》      這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇作文，表述你的看法。
        要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析