人教部編版中外歷史綱要（上）《3.11 遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》2023年同步練習(xí)卷（17）

一、選擇題

• 1．北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為唐代“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！弊髡咭庠趶?qiáng)調(diào)（　　）

  A．倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定

  B．傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞

  C．藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)

  D．佛道興盛沖擊儒家倫理道德
  組卷：4引用：11難度：0.9

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• 2．“理學(xué)并不僅僅是對(duì)秦以前和兩漢儒學(xué)的繼承與發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指（　?。?/div>

  A．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并凸顯人性的莊嚴(yán)

  B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展為新的理論體系

  C．融合陰陽(yáng)家、道家以及法家思想而形成新儒學(xué)

  D．強(qiáng)化封建綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治
  組卷：5引用：6難度：0.6

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• 3．在宋明理學(xué)家看來，以往的傳統(tǒng)儒學(xué)要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯(cuò)誤，如荀子與揚(yáng)雄），而董氏的陰陽(yáng)災(zāi)異和神學(xué)化的論證則更顯得粗淺，實(shí)際上已誤入歧途。針對(duì)這一情況，宋儒（　?。?/div>

  A．借鑒佛道思想推動(dòng)儒學(xué)思辨化

  B．強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)回歸本性

  C．用天命論和封建綱常解釋儒學(xué)

  D．提出對(duì)先秦孔子儒學(xué)的回歸
  組卷：10引用：8難度：0.6

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• 4．《四庫(kù)全書總目提要》中對(duì)南宋一位文學(xué)家詞作的評(píng)價(jià)是“慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)；而異軍特起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗，迄今不廢?！毕铝腥宋锓线@一評(píng)論的是（　?。?/div>

  A．李清照

  B．柳永

  C．蘇軾

  D．辛棄疾
  組卷：1引用：3難度：0.6

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• 5．有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“宋元的小說、戲劇就是中國(guó)‘文藝復(fù)興’的曙光?！痹撛u(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)是宋元的小說、戲?。ā　。?/div>

  A．反映市民階層的利益要求

  B．反對(duì)宗教束縛

  C．維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的既得利益

  D．注重社會(huì)教化
  組卷：59引用：15難度：0.4

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一、選擇題

• 15．公元1038年，黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊稱帝，建立西夏，命野利仁榮創(chuàng)制西夏文，西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字，形體方正。這反映了西夏文字（　?。?/div>

  A．深受漢族文字的影響

  B．早于漢字創(chuàng)立

  C．加強(qiáng)了西夏的統(tǒng)治

  D．成為與漢族溝通的重要工具
  組卷：12引用：28難度：0.7

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二、材料題

• 16．儒家思想所蘊(yùn)含的家國(guó)同構(gòu)（情懷）既具有厚重的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 他（董仲舒）利用“天”的觀念和“家國(guó)同構(gòu)”理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國(guó)社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。
  --李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》（1）據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國(guó)同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒新儒學(xué)思想的三個(gè)基本觀點(diǎn)。
  材料二 理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實(shí)。
  --徐公喜、萬(wàn)紅《宋明理學(xué)的層次模式》（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。
  材料三所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
  --田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》（3）據(jù)材料三，指出“家國(guó)同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義。
  組卷：3引用：2難度：0.4

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