人教部編版中外歷史綱要（上）《3.11 遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化》2023年同步練習(xí)卷（17）
發(fā)布：2024/8/3 8:0:9
一、選擇題
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1．北宋理學(xué)家程頤認為唐代“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！弊髡咭庠趶娬{(diào)（ ?。?/h2>
組卷：4引用：11難度：0.9 -
2．“理學(xué)并不僅僅是對秦以前和兩漢儒學(xué)的繼承與發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指（ ?。?/h2>
組卷：5引用：6難度：0.6 -
3．在宋明理學(xué)家看來，以往的傳統(tǒng)儒學(xué)要么是“不備”（不夠充分，如孟子），要么是“不明”（混亂不清或者錯誤，如荀子與揚雄），而董氏的陰陽災(zāi)異和神學(xué)化的論證則更顯得粗淺，實際上已誤入歧途。針對這一情況，宋儒（ ）
組卷：10引用：8難度：0.6 -
4．《四庫全書總目提要》中對南宋一位文學(xué)家詞作的評價是“慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)；而異軍特起，能于剪紅刻翠之外，屹然別立一宗，迄今不廢?！毕铝腥宋锓线@一評論的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.6 -
5．有學(xué)者評價說：“宋元的小說、戲劇就是中國‘文藝復(fù)興’的曙光。”該評價的側(cè)重點是宋元的小說、戲?。ā 。?/h2>
組卷：59引用：15難度：0.4
一、選擇題
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15．公元1038年，黨項族首領(lǐng)李元昊稱帝，建立西夏，命野利仁榮創(chuàng)制西夏文，西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字，形體方正。這反映了西夏文字（ ?。?/h2>
組卷：12引用：28難度：0.7
二、材料題
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16．儒家思想所蘊含的家國同構(gòu)（情懷）既具有厚重的歷史感，又具有強烈的現(xiàn)實性。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 他（董仲舒）利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論，對忠、孝的合理性做出了新的解釋，使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識形態(tài)，同時也為漢代以后的中國社會提供了一種全民的倫理信仰。
--李佳哲《董仲舒的忠孝理論與漢代忠孝倫理制度》（1）據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒新儒學(xué)思想的三個基本觀點。
材料二 理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個人、家庭、家族、國家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實。
--徐公喜、萬紅《宋明理學(xué)的層次模式》（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點。結(jié)合所學(xué)知識，概括宋明理學(xué)家加強個人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。
材料三所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。
--田海平《從家國天下到命運共同體》（3）據(jù)材料三，指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r代強調(diào)家國情懷的現(xiàn)實意義。組卷：3引用：2難度：0.4