2022-2023學年湖北省荊門市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務，履行義務，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”?！爸髦倚拧钡摹爸摇?，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
        子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！边@個“忠”字雖則近于“忠于職務”的“忠”字，但是并不包含對于團體的“矢忠”。其實，在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關系間的道德要素。君臣之間以“義”相結合?！熬又艘?，行其義也?！彼浴爸页肌钡挠^念可以說是后起的，而忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君私之間的關系。
        一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關系搭成的網(wǎng)絡。這網(wǎng)絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。
        中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關系之后，才能決定拿出什么標準來。
        團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也?！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。
  （摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
        對于中國社會的人際關系格局形成原理的分析，有著名的社會學家費孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關系的“差序格局”。
        “差序格局”的文化心理讓中國社會的各個地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權力的人形成的小圈子更可成為有足夠實力的小團體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團隊，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權力私人化，為小集團的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關鍵就取決于小圈子里從領袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內圈外的不同利益。
        “圈子”由關系連接而成，當極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學術界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權力成為各種圈子的私家領地。種種情況，都對社會的良性治理構成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強法制建設也是應該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關系取代講仁義、講博愛的人際關系，則違背了中國人的民族性。
        事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關系取代情感關系或是去關系化的做法，在世界范圍內都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現(xiàn)象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會網(wǎng)結構和關系研究已成為顯學；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達信（美國最大的會計事務所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設計有毒資產進而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理。
  （摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象：圈子或善或惡原因何在》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．與西洋團體格局社會不同，在中國這個完全屬于差序格局的社會里，是找不到個人對于團體的道德要素的。
  B．在《論語》看來，君與臣的關系中，“義”的道德意義要大于“忠”的道德意義。君臣之間是以“義”相結合的。
  C．在孟子看來，否定人倫差序，強調愛無等差，是無父無君，違背人倫天性，并最終會擾亂天下的做法。
  D．以法律取代道德、以契約關系取代情感關系或是去關系化的做法，無論是在中國，還是在其他地方，都是不切實際的。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進行對比，是為了顯示團體格局社會明顯優(yōu)于差序格局社會。
  B．在一個差序格局的社會里，不會有統(tǒng)一的價值標準。所有的價值標準也都依附于差序的人倫關系之上。
  C．“修身，齊家，治國，平天下”，古人這種從自身出發(fā)，從對待親人入手，從而推廣到他人的思想，就使愛變得有差等了。
  D．“圈子文化”往往會在一些極端情況下表現(xiàn)出它惡的一面，這種情況存在于我們社會的各個層面中。
  （3）下列選項，不能支持“差序格局”觀點的一項是

   

  
  A．《論語》：“己所不欲，勿施于人?！?br />B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
  C．《韓非子》：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭?！?br />D．《禮記?曲禮》：“禮不下庶人，刑不上大夫。”
  （4）在“差序格局”社會里，道德觀念呈現(xiàn)出什么樣的特點？請結合兩則材料加以概括。
  （5）社會上存在一些諸如宗親會、校友會以及商會等各種帶有“圈子文化”色彩的團體。如何正確引導它們，使其為社會的發(fā)展與進步發(fā)揮積極作用？請結合材料，說說你的建議。
  組卷：24引用：5難度：0.5

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（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  山上有棵玉米樹劉帆      包裹到了我的雅居。收到包裹的那一刻我有一種久違的親近感。上面的寄件地址我知道?！嫌蝸硇帕?。看到郵路把我和老游的距離縮短，情感不自覺地又回到如歌歲月。
        老游給我寄了什么東西？我竟然忘了第一時間拆開。我點支煙，踱步到陽臺上，望著西南方出神：這個時候的烏蒙山會是什么樣子？
        是啊，如果沒有去過那里，怎么會知道玉米種在山上？如果沒有去過那里，怎么會知道抬頭就是山，刀耕火種的山區(qū)生活是何等的艱難？
        5年前，老游第一個報名參加了對口扶貧，而且態(tài)度堅決。領導禁不住他軟磨硬泡，又看他思想正，肯干工作，就同意他了。
        老游到山區(qū)后來信一再說山區(qū)孩子缺書，缺好書，他說第一件事要文化扶貧。于是，我和單位同事，帶著一批書、寫字本和文具，到了老游所在的扶貧點一烏蒙山區(qū)一個叫“烏峰山”的地方。別看此地不咋的，卻有一個叫“柳林春雨”的景勝處。滿天的烏云，細密的雨絲，穹宇之下，潺潺流水滋潤心靈。當然，這些優(yōu)美的描述是老游在主持贈書儀式后，一些學生寫給我們的話。
        老游說他所在的扶貧村子有兩個為紅軍做好事的鄉(xiāng)親的后代，因為住得偏僻，太貧困沒有讀什么書。老游覺得自己無論如何應該多幫助他們。當老游把我們捐贈的書、課本和紙筆送給兩個孩子后，我們看到孩子們臉上洋溢著笑臉。
        盡管在烏峰山里穿行攀爬了幾十里山路，那一刻忽然覺得很值得。
        我們走時，孩子們依依不舍。從老游那里回到單位后，一忙，時間一眨眼就溜過去一年了。
        當我差點忘了老游的時候，沒想到老游寄來包裹了。我忽然想，是不是老游扶貧報喜來了？一想到這，就覺得快看看包裹吧，包裹有點大，里面裝的是什么東西呢？
        我打開封口，剪掉外包裝，挺沉的一袋東西，真讓我好奇。上次帶回來的玉米棒子、甜高粱、馬鈴薯，大家都說好吃。我說，那是，那里空氣好，沒有污染，絕對的健康食品。
        在烏蒙山工作之余，他曾帶我們去過一個地方，他說跟當?shù)貙W會了用土法釀酒，他的土酒綿軟，不上頭，我們喝過，比茅臺酒不差。他自己掏的錢，喝了確實舒坦。
        想到這，我的眼前似乎出現(xiàn)了幻影，看見老游在穿過一片玉米地，慢慢地，影兒不見了，陽光下，一棵挺拔的玉米稈在眼里晃動。老游就那樣站在地里，朝我微笑。
        今年是第六個年頭了！老游應該要回來了！難道他要給我一個歸鄉(xiāng)的驚喜？在我還沒有正式打開里面的包裝之前，我想老游的秘密或許是一個調動的報告，幾年沒有回來原單位，大伙兒都有點想他了。
        包裹里面有包裹，而且包得有點嚴實。我小心翼翼打開，不覺大吃一驚。打開前左猜右猜，竟然沒猜準。
        老游寄的壓根不是土特產之類的，而是一堆作業(yè)本。在作業(yè)本。上面他寫了一段話，他說記得我是語文老師出身，水平高，幫孩子們改改作業(yè)吧，看看這幾年孩子們進步沒有？
        我的鼻子一酸，老游還記得我是個語文老師，可是我每天在單位里面不是報告啊就是文件，都快忘記自己是“語文老師”了。
        老游心細，作業(yè)本碼得工工整整，有十多本，看得出，這是課外作業(yè)，不像是課堂作業(yè)。老游搞什么鬼？批改作業(yè)也輪不到我?。±嫌蔚男?，還得繼續(xù)往下看，看著看著，玉米稈子又在眼前晃動了。那是老游！
        老游說，孩子們想著你，念著你，每個孩子不約而同地做了這些作業(yè)，是向你匯報呢。我翻開一本本子，第一頁就說，劉老師……
        多好的孩子?。∥覓行淖詥枺豪嫌文愣荚缮缴贤Π蔚挠衩讟淞?，面對你，我還是老師嗎？
  （選自《微型小說選刊》2022.05，有刪改）（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．收到包裹后，“我”產生了久違的親切感，這暗示了“我”對老游扶貧工作的熟知、理解，以及與老游的深厚友誼。
  B．特別說明對“柳林春雨”的描述文字是學生們寫給“我們”的，在某種程度上象征了“我們”捐贈書本的扶貧行動對孩子們心靈的潤澤。
  C．扶貧對象中有兩個孩子是為紅軍做好事的鄉(xiāng)親的后代，這說明了當?shù)卣畬Ω锩蠀^(qū)群眾生活的漠視，更突出了扶貧工作的深刻意義。
  D．看到老游說“我”是語文老師時“鼻子一酸”，一方面是感念老游對“我”的了解，另一方面也是對自己失去“老師”這一生命價值的感傷。
  （2）文中關于“作業(yè)本”的情節(jié)設置，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．捐贈書籍、作業(yè)本等，是文化扶貧的具體措施，也是“我”對老游扶貧工作的支持。
  B．老游將作業(yè)本寄給我批改，從一個側面反映了烏蒙山區(qū)嚴重缺乏師資的現(xiàn)狀。
  C．老游寄來作業(yè)本，除了感謝，也想借孩子們的進步向“我”展示文化扶貧的成果。
  D．相較于“我”的各種猜測，寄來這堆作業(yè)本，體現(xiàn)了老游執(zhí)著于扶貧工作的可貴精神。
  （3）“我”這一人物的設置在小說中有什么作用？請結合文本內容簡要分析。
  （4）小說通過多種途徑和方法塑造了老游這位扶貧先進的形象，并充分展現(xiàn)了老游這一人物的性格。請結合文本對此加以說明。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在藝術創(chuàng)作中，①              。只有重復而無變化，作品就必然單調枯燥；只有變化而無重復，就容易陷于散漫零亂。
        音樂中的主題和變奏，就是在時間持續(xù)的過程中通過重復和變化而取得統(tǒng)一的例子。在舒伯特的《鱒魚》五重奏中，我們可以聽到持續(xù)貫串全曲的、極其樸素明朗的“鱒魚”主題和它的層出不窮的變奏。
        古今中外的無數(shù)建筑，②              ，幾乎都以重復運用各種構件或其他構成部分作為取得藝術效果的重要手段之一。
        就舉首都人民大會堂為例。它的藝術效果中一個最突出的因素就是那幾十根柱子。雖然在不同的部位上，這一列柱和另一列柱在高低大小上略有不同，但每一根柱子都是另一根柱子的完全相同的簡單重復。這種重復卻是給予這座建筑以其統(tǒng)一性和雄偉氣概的一個重要因素，是它的形象上最突出的特征之一。
        歷史中最杰出的一個例子是北京的明清故宮。從（已被拆除了的）中華門（大明門、大清門）開始就以一間接著一間、重復了又重復的千步廊一口氣排列到天安門。從天安門到端門、午門又是一間間重復著的“千篇一律”的朝房。再進去，太和門和太和殿、中和殿、保和殿成為一組“前三殿”與乾清門和乾清宮、交泰殿、坤寧宮成為一組的“后三殿”的大同小異的重復，就更像③              ：每一座的本身也是許多構件和構成部分（樂句、樂段）的重復；而東西兩側的廊、廡、樓、門，又是比較低微的，以重復為主但亦有相當變化的“伴奏”。然而整個故宮，它的每一個組群，每一個殿、閣、廊、門卻全部都是按照明清兩朝工部的“工程做法”的統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一形式建造的，連彩畫、雕飾也盡如此，都是無盡的重復。我們完全可以說它們“千篇一律”。
  （1）下列句子中的括號和文中畫橫線處的括號用法相同的一項是

   

  
  A．（劊子手云）快行動些，誤了時辰也。
  B．（沉吟）無錫是個好地方。
  C．（三）這個體系以木結構為它的主要結構方法。
  D．元豐二年，蘇軾被貶為黃州（沒有任何實權的）團練副使。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①地勢坤，君子以厚德載物。（《周易》）      ②一個人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高的、再偉大的理想也是不能達到的。（陶鑄）
        ③我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。（盧梭）      作為青年學生，以上材料能給你帶來什么樣的啟示？請圍繞“品德修養(yǎng)與青年的成長”這一話題寫一篇文章，談談你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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