2021-2022學(xué)年廣東省珠海二中高二（下）期中語文試卷

一、信息類文本閱讀（共1小題，選擇題每題3分，主觀題每題4分，共17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        中國古代文學(xué)中發(fā)展得最為成熟的樣式是以抒情為主要功能的詩歌。這個事實說明中國古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情。抒情性質(zhì)使中國古代文學(xué)在總體上具有詩的光輝，即使是敘事文學(xué)也不例外。例如《史記》就因洋溢著司馬遷的悲憤情感而被魯迅譽為“無韻之《離騷》”，而雜劇《西廂記》、小說《紅樓夢》也因濃郁的抒情色彩而使人百讀不厭。正是抒情性質(zhì)使中國古代文學(xué)在寫物手法上不重寫實而重寫意，例如山水田園詩本來可以處理成敘事性或描述性的作品，但在唐代王維、孟浩然的詩中，卻往往以抒情手段虛化了即目所見的景象，他們詩中的山水田園其實是他們寧靜心境和淡泊志趣的外化。又如戲劇在西方歷來是以寫實為主的，但中國古代的戲曲作家及理論家卻強調(diào)戲曲首先要表現(xiàn)作者對現(xiàn)實生活的感受即“意”，而不是簡單地模仿生活。明代戲曲理論家王驥德指出：“劇戲之道，出之貴實，而用之貴虛?！痹s劇作家在創(chuàng)作實踐中也確實是“但摹寫其胸中之感想，寫時代之情狀”（王國維《宋元戲曲考》）。
        抒情性質(zhì)和寫意手法使中國古代文學(xué)產(chǎn)生了以下文化特征：首先，中國古代文學(xué)是古代中國社會的文學(xué)圖卷，但更是古代中國人的心靈記錄，這使它成為我們了解中華民族傳統(tǒng)文化心理的最好窗口。假如我們要想了解禪宗思想與理學(xué)思想對宋代士大夫的影響，最好的材料不是禪宗語錄或理學(xué)講章，而是宋詩。只要你仔細閱讀王安石、蘇軾、黃庭堅等人的詩歌，就能對宋人融儒道釋為一體的思想面貌有直觀而真切的把握。其次，中國古代文學(xué)追求的藝術(shù)境界不是真實而是空靈，不是形似而是神似，那種為歷代文學(xué)家所憧憬的變化莫測、知其妙而不知其所以妙的藝術(shù)化境，正是在精煉含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)基礎(chǔ)上才可能達到的目標。
  （摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》）      材料二：
        海外華裔學(xué)者陳世驤以西方文學(xué)中的抒情詩為參照，認為“中國文學(xué)傳統(tǒng)從整體而言就是一個抒情傳統(tǒng)”。這個判斷從總體上看大體是可以成立的，然而，相較而言，我更認同普實克關(guān)于中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的論述。在普實克看來，中國古代較為正宗的文學(xué)，包括詩、詞、賦、散文等文人文學(xué)作品，它們都具有明顯的抒情性和主觀性。他認為中國古典散文的抒情性雖沒有詩歌那樣明顯，但中國古典散文不注重情節(jié)、故事和敘述，而是借景抒情，融情于景，注重抒寫個人的生活經(jīng)驗和感受，傾向于主觀情緒情感的表達，因此，散文與詩一樣，具有濃厚的抒情性。
        中國散文的抒情傳統(tǒng)與西方的浪漫主義抒情文學(xué)有很大的不同。從抒情內(nèi)容上說，西方抒情文學(xué)傾向于個性解放，向往理想世界，強調(diào)個人的主體價值和自我感情的宣泄；中國的抒情文學(xué)更看重個人的感情表達與社會性的統(tǒng)一，強調(diào)“家”與“國”的和諧共榮。就抒情的手法而言，西方抒情文學(xué)更多的是采用直抒胸臆、以景喻情的寫法；中國的抒情散文也有直抒胸臆的作品，但更多的是采用曲折含蓄、融情于景的表現(xiàn)手法。關(guān)于中國抒情傳統(tǒng)的這一特點，普實克看得很清楚。他認為中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，是將個人、自我的悲歡離合，與家國民族、倫理道德、文化精神融會貫通在一起，所以中國抒情文學(xué)的內(nèi)涵比西方浪漫主義抒情文學(xué)的抒情傳統(tǒng)要大，也豐富復(fù)雜得多。
  《尚書》是我國第一部散文總集，它的情感抒發(fā)，往往是通過一聲聲語重心長的慨嘆表現(xiàn)出來，如在《大語》中，周公就多次連續(xù)使用感嘆詞來表達內(nèi)心的感情。莊子是中國浪漫主義散文的鼻祖，他的散文既有對遠古生活的向往，對人與自然和諧相融的追求，更充滿理想主義和抒情色彩，其最大特色，就是善于比喻形容。若說莊子開創(chuàng)了中國抒情散文的先河，司馬遷則從另一條路徑拓展了中國古典抒情散文的視域。讀他的《報任安書》，你會感到他的文字不但直寫胸臆，慷慨激烈，勢大力沉，而且浩氣回蕩，彌漫于文章與天地間。司馬遷還常常借助人物塑造、故事情節(jié)、戰(zhàn)爭場景，以及敘述語言來抒情。魏晉散文承續(xù)莊子的浪漫主義抒情文脈。相對于罷黜百家、獨尊儒術(shù)的漢代，魏晉無疑是一個思想解放、追求自由和個性，同時散文寫作傾向于浪漫和抒情的時代。中國古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。
        中國散文的抒情傳統(tǒng)是中華民族情感的寄托和結(jié)晶，同時體現(xiàn)著一種文化理想和文化精神。正因為抒情的背后有深厚的文化倫理道德觀念的支持，所以中國散文的抒情傳統(tǒng)不但特色鮮明，而且在現(xiàn)實生活的層面上“無往而不入”，且“浸潤深廣”，其功能和作用遠遠超過了敘事傳統(tǒng)。
  （摘編自陳劍暉《論中國散文的抒情傳統(tǒng)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.中國古代文學(xué)最重要的性質(zhì)是抒情，這是基于以抒情為主要功能的中國古代詩歌發(fā)展得最為成熟這一事實而得出的結(jié)論。
  B.如果我們要想了解宋人融儒道釋為一體的思想面貌，只要仔細閱讀王安石、蘇軾、黃庭堅等人的詩歌就可以了。
  C.普實克認為，中國古代各種不同的文學(xué)樣式，如詩、詞、賦、散文等文學(xué)作品，都具有明顯的抒情性和主觀性。
  D.相較于西方浪漫主義抒情文學(xué)，中國抒情文學(xué)的抒情傳統(tǒng)內(nèi)涵要豐富復(fù)雜得多，兩者運用的抒情手法也有不同之處。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.西方戲劇重寫實，中國古典戲曲重寫意，所以閱讀中國古典戲曲難度要更大一些。
  B.如果要了解中華民族傳統(tǒng)文化心理，閱讀中國古代文學(xué)作品是一個非常好的渠道。
  C.因為中國古代文學(xué)作品最重要的性質(zhì)是抒情，所以其呈現(xiàn)的藝術(shù)境界都是空靈的。
  D.家國情懷是中國古代散文獨有的一種抒情傳統(tǒng)，時至今日仍然有重要的現(xiàn)實意義。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是

   

  
  A.荀子的《勸學(xué)》運用了大量比喻，從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用和學(xué)習(xí)的方法態(tài)度等方面勸勉鼓勵人們要重視學(xué)習(xí)。
  B.陶淵明的《歸園田居》對田園景色的描寫富有詩情畫意，充分反映出作者對田園生活的熱愛和對官場的厭惡。
  C.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》將赤壁古戰(zhàn)場的景色描寫得無比壯美，表達了作者對古代英雄的仰慕和對建功立業(yè)的渴望。
  D.關(guān)漢卿的《竇娥冤》寫竇娥在臨刑前發(fā)下三樁誓愿，運用浪漫主義手法，反映了人民伸張正義、懲治邪惡的愿望。
  （4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）中國古代文學(xué)的抒情傳統(tǒng)在作品中有著怎樣的體現(xiàn)？請根據(jù)兩則材料，從內(nèi)容和手法兩個方面簡要概括。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類閱讀（共1小題，選擇題每題3分，主觀題每題6分，共12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  一棵懷抱炸彈的老樟樹
  梁衡
        ①一棵茂盛的古用它的枝椏輕輕地托著一顆未爆的炸彈，就像一個老人拉住了一個到處亂跑、莽撞闖禍的孩子。炸彈有一個老式暖水瓶那么大，高高地懸在半空，它是從千多米高的天空飛落下來后被這棵樹輕輕接住的。就這樣在濃密的綠葉間探出頭來，瞪大眼睛審視人世，已經(jīng)整整80年。眼前是江西瑞金葉坪村的一棵老樟樹。
        ②樟樹在江西、福建一帶是常見樹種，家家門前都有種植。民間習(xí)俗，女兒出生就種一棵樟樹，到出嫁時伐木制箱盛嫁妝，三五百年的老樹隨處可見。但這一棵卻不同。一是它老得出奇，樹齡已有1100多年，往上推算一下該是北宋時期了。透過歷史的煙塵，我腦子里立即閃過范仲淹的“慶歷改革”和他的《岳陽樓記》以及后來徽宗誤國、岳飛抗金等一連串的文事。一棵樹就是一部站立著的歷史，站在我面前的這棵古樟正在給我們靜靜地訴說歷史。第二個不尋常處，是因為它和中國現(xiàn)代史上的一個偉人緊緊連在一起，這個人就是毛澤東。毛澤東也是一棵參天大樹，他有83圈的年輪，1931年當他生命的年輪進入到38圈時在這里與這棵古樟相遇。
        ③1931年毛澤東率隊走下井岡山，準備到福建重整旗鼓再圖發(fā)展，當路過瑞金時鄧小平正在這里任縣委書記，就建議他在這里扎根。于是1931年11月7日蘇俄十月革命勝利十四周年這一天，在瑞金葉坪村的一個大祠堂里召開全國代表大會。第一個全國性的紅色政權(quán)——中華蘇維埃共和國中央臨時政府宣告成立。毛澤東當選為中央執(zhí)行委員會主席。后來被中國人稱呼了近半個世紀的“毛主席”就是從這一天開始的。
        ④雖是共和國的主席，毛澤東也只能借住在一戶農(nóng)民家里。這是一座南方常見的木結(jié)構(gòu)土坯二層小樓，狹窄、陰暗、潮濕。小樓與祠堂之間是一個廣場，是紅軍操練、閱兵的地方，廣場盡頭還有一座烈士紀念塔。這實在是一處革命圣地，是比延安還要老資格的圣地。毛澤東等幾個中央要人住在廣場南頭的小樓上，樓后就是這棵巨大的樟樹。一走近大樹我就為之一震，肅然起敬。因為它實在太粗、太高、太大，我們已不能用拔地而起之類的詞來形容，它簡直就是火山噴出地面后突然凝固的一座石山，盤龍臥虎，遮天蓋地。樹干直徑約有4米，樹身苔痕斑駁幽黑鐵青，樹紋起伏奔騰如江河行地。樹的一半曾遭雷劈，外皮炸裂。木質(zhì)外露，正向天狂呼疾喊，聲若奔雷。而就在炸裂后的樹身上又生出新的軀干，干又生枝，枝再長葉，-一團綠云直向藍天鋪去。好一棵不朽的老樹，就這樣做著生命的輪回。因地勢所限，樹身沿東西方向略成扁平，而墨綠的枝葉翻上天空后又如瀑布垂下，濃蔭覆地，直將毛澤東住的后半座房子蓋了個嚴實。那天，毛澤東正在二樓上看書，空中隱隱傳來飛機的轟鳴。他并不在意，把卷起身，踱步到窗前看了一眼，又回到桌前展紙濡毫準備寫文章。突然一聲凄厲的嘶鳴，飛機俯沖而下，鐵翅幾乎刮著了屋頂，一顆炸彈從天而降。警衛(wèi)員高喊：“飛機”，沖上樓梯。毛澤東停筆抬頭，看看窗外，半天沒有什么動靜，飛機已經(jīng)遠去，轟鳴聲漸漸消失。這時房后已經(jīng)亂作一團，早涌來了許多干部、群眾。很明顯，這架飛機是沖著臨時中央政府，沖著毛澤東而來，只扔了一個炸彈就走了，但炸彈并沒有爆炸。大家圍著屋子到處尋找，地上沒有，又仰頭看天，突然有誰喊了一聲：“在樹上！”只見一顆光溜溜的炸彈垂直向下卡在樹縫里。好懸！沒有爆炸。這時毛澤東已經(jīng)走下樓來。人們早已驚出一身冷汗，齊向主席問安，天佑神人，大難不死。毛澤東笑了笑說：“是天助人民，該我新生的蘇維埃政權(quán)不亡?！泵珴蓶|戎馬一生，不知幾遇危難，但總是化險為夷。毛澤東的性格堅定沉著，又有幾分固執(zhí)、浪漫，從不怕死。唯此才能成領(lǐng)袖，成偉人，成大事業(yè)，寫得大文章。
        ⑤歷史的腳步已走過80年，這棵老樟樹依然佇立在那里。枝更密，葉更茂，干更壯。樹皮上的青苔還是那樣綠，滿地的樹陰還是那樣濃。那顆未爆的炸彈還靜靜地掛在樹上?，F(xiàn)在這里早已辟為旅游景點，人們都爭著來到樹下，仰望這定格在歷史天空中的一瞬。古樟樹像一個和藹的老人正俯瞰大地，似有所言。它懷里一直輕輕地抱著那顆炸彈，這是一把現(xiàn)代版的“達摩克利斯之劍”，天將降大任于是人也必先試其定力，然后又戒其權(quán)力。它告誡我們，革命時要敢于犧牲，臨危不亂；掌權(quán)后要憂心為政，如履薄冰。
  （選自《人民日報》2012年12月03日24版，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.本文圍繞老樟樹講述了毛澤東在瑞金遭遇炸彈襲擊的一段驚險經(jīng)歷，天佑神人，大難不死，是民眾的幸事，也是新生蘇維埃政權(quán)的幸事。
  B.本文寫民間栽種樟樹的習(xí)俗、宋代一連串故事以及革命年代的光輝歷程，都與這棵樟樹緊密相連，其目的就是為了突出樟樹之古老。
  C.老樟樹見證了第一個全國性紅色政權(quán)的成立，見證了偉人毛澤東敢于犧牲、臨危不亂的氣魄。人們看到它就會想起那段革命歲月。
  D.歷史的車輪滾滾向前，古樟樹依然佇立原地。它像一個和藹的老人正俯瞰大地，似有所言；它又像一把懸頂之劍，時刻警示著后世之人。
  （2）下列對文本的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文重點寫古樹救人的故事，古樹剛好托住炸彈，這是作者主要運用浪漫主義手法，為文章增添傳奇性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.本文綜合運用了描寫、敘述、議論等多種表達方式，敘中有情，情中有理，理中有形，形中有情，雜糅各法，盡得其妙。
  C.本文語言樸實自然又生動象，句式上長短結(jié)合、富于變化，尤其是能巧妙地運用多種修辭手法，讀來給人以美的享受。
  D.作者梁衡以“人文古樹”為題寫了一系列散文，大多立意高遠，兼具自然情懷和人文思考。本文是他此類散文的一篇佳作。
  （3）請從修辭手法角度鑒賞文中畫線句。
  （4）作家梁衡一向視“寫大事、大情、大理”為自己的文學(xué)宣言。請結(jié)合文章加以分析。
  組卷：11引用：2難度：0.6

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三、文言文閱讀（共2小題，選擇題每題3分，翻譯每小題9分，共31分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成以下小題。
  游龍鳴山記
  （明）陶安      游之勝者，適其時可樂也，得其地尤可樂也，而所游又皆佳士，則所以宣其和、舒其郁、暢其心而發(fā)其文者，蓋樂焉而不失乎正也。
        至元丙子二月甲午，厚齋嚴君治酒肴，招予游龍鳴山，即無想山也。時春霧既久，風(fēng)日暄麗，耆英少俊，序齒而行，鼓吹前導(dǎo)。從藍溪東南行五六里，兩山峙如雙闕，相距百步，綿亙東趨。中夾石田，田右小路，隨兩山勢深窅曲折。行三四里，隘不宜田，僅可為路。又數(shù)里，山益奇峻，輕嵐暖靄，微襲襟帽。山外崇峰復(fù)峰，杳無窮極。少焉，峭壁對立，狀若華表，松杉萬章^①，夾路北轉(zhuǎn)。澗多石底，云深樹茂，繁卉被巖，鳥聲清碎，似非人間世。僧舍雄麗，榜曰“禪寂”。門外獨松古秀，大連數(shù)抱。修篁干霄，森列門內(nèi)。寺長老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深處”。其西有“聽松桿”，又西即韓熙載讀書堂遺址，所植檜猶存。其北有“甘露室”。又北，上為“招云亭”，氣象空曠，攢峰玉立，視向所歷群山，低俯其頂矣。遂躡蹬至潮音巖，怪石異態(tài)百出。同游者疲于躋攀，于是止焉。
        予以未登絕頂為怏，與三二友決意直上。地勢斗峻，褰裳^②援蘿，履蒼莽中。上有天池沆瀁^③，其水下飛潮音巖，引以給庖。其西絕頂，巨石雄坦，可坐數(shù)十人。渺焉四顧，心目豁然。其東絕頂，視西又高，倦不欲登，還飲“白云深處”。于時暖氣薰席，蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬，觥籌無算，談笑甚歡，雖從者樂工各適其意。酒既，長老引客看花，徐行登環(huán)翠閣。已而與長老別，出寺門。行幾一里，眾以興未盡，席地坐，分韻賦詩者久之，詩成而歸。
        斯游也，適其時而得其地，信足樂矣。但溧之為州，非通都要路，兼是山隱于邃奧，故無前賢題詠及當代名筆發(fā)其幽潛，予故表而出之。嗚呼！樂而不失乎正者，浴沂風(fēng)雩也。蘭亭之會乃或感慨悲戚今同游者心平氣易發(fā)言為詩皆有可觀其亦樂之正者歟！遂記茲游之勝，使無想山得以著于世云。
  （選自《陶學(xué)士文集》，文字略有改動）（注）①章：大材。②褰裳：撩起衣裳。③沆瀁：水深廣的樣子。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項

   

  
  A．蘭亭之會乃或感慨/悲戚今同/游者心平氣易發(fā)言/為詩皆有可觀/其亦樂之正者歟！
  B．蘭亭之會/乃或感慨悲戚/今同游者心平氣易/發(fā)言為詩/皆有可觀/其亦樂之正者歟！
  C．蘭亭之會乃/或感慨悲戚/今同游者心平氣易/發(fā)言為詩/皆有可觀/其亦樂之正者歟！
  D．蘭亭之會/乃或感慨悲戚/今同游者心平氣易發(fā)言/為詩皆有可觀/其亦樂之正者歟！
  （2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“記”，是古代的一種文體。主要是記載事物，并通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解，寄景抒情，托物言志。
  B．蘭亭之會既有徜徉美好時光的快然自足，又有時過境遷不免感慨橫生的終期于盡。
  C．耆，指六十歲以上的年紀，耆艾，泛指老年人。古代指人上了年紀的詞還有耄耋、古稀、垂髫等。
  D．浴沂，語出《論語》：“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！敝^在沂水洗澡。后多用“浴沂”喻一種怡然處世的高尚情操。
  （3）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是

   

  
  A．首段“適其時可樂也，得其地尤可樂也，而所游又皆佳士”從三方面提出“游之勝”的標準，引領(lǐng)下文。
  B．潮音巖有一塊雄偉平坦且可坐數(shù)十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成為龍鳴山的重要景點。
  C．作者和同伴游覽了龍鳴山美景，談笑作詩，心情和悅，體會到了類似于“浴沂風(fēng)雩”那樣純正的快樂。
  D．龍鳴山地處幽僻，交通不便，不為人知，作者寫這篇游記，是想讓更多的人知道龍鳴山值得一游。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①修篁干霄，森列門內(nèi)。寺長老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深處”。
  ②固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
  組卷：17引用：5難度：0.6

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七、語言表達（共2小題，選擇題每題3分，主觀題每題4分，共13分）

• 8．適當增刪詞語，將下面幾句話重組為一個長單句，要求以“后世仁人志士”開頭。
  ①屈原是中國歷史上第一個偉大的愛國詩人。
  ②《離騷》是屈原創(chuàng)作的不朽詩篇。
  ③“求索”精神源于《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的詩句。
  ④“求索”精神成為后世仁人志士所信奉和追求的一種精神。
  組卷：45引用：10難度：0.6

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八、作文。（共1題，60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “實然”是實際的樣子，“應(yīng)然”是應(yīng)該的樣子，該關(guān)注“應(yīng)然”還是“實然”是人類永恒的爭論?？鬃訋ьI(lǐng)弟子周游列國，欲匡世于既顛。桀溺不以為然：天下處處混亂糟糕，你們能和誰一起去改變它呢？在一檔辯論節(jié)目中，經(jīng)濟學(xué)教授薛兆豐指出：應(yīng)該的樣子是虛無縹緲的，過多關(guān)注“應(yīng)然”會使自己與“實然”世界格格不入。而哲學(xué)教授劉擎反駁：世界之所以會變得更美好，恰恰是因為我們知道“應(yīng)然”的樣子。
        百年中國，發(fā)生了翻天覆地的變化，舊貌換新顏。作為新時代的青年，以上材料帶給你怎樣的思考和啟示？請結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：3難度：0.5

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