2020-2021學(xué)年湖南省益陽市桃江一中研學(xué)班高二（下）入學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一
        禮儀的出現(xiàn)、演化，本身是人與自然關(guān)系博弈、平衡的產(chǎn)物。當(dāng)遠(yuǎn)古人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)對(duì)宇宙天地心存敬畏時(shí)，便有了祭祀活動(dòng)。由此而演化來的“禮”與“儀”正是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我，對(duì)人與自然應(yīng)和諧相處這一認(rèn)識(shí)的行為體現(xiàn)和制度約束。
        拱手禮在“禮”的層面，首先體現(xiàn)的是人類敬天的思想，即人類對(duì)賴以生存又可敬可畏的自然的臣服與膜拜。拱手禮最早的文化意義便是伸出雙手，束手就縛，以自身為天地的祭品。進(jìn)而將這正式而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募漓攵Y儀拓展、滲透到對(duì)同類的尊敬、禮讓。因而拱手禮所承載的社會(huì)價(jià)值便體現(xiàn)著人際關(guān)系信息，形成和鞏固著社會(huì)的人際關(guān)系交往方式，以及塑造著人們思維方式和社會(huì)文化形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)階級(jí)之間從行拱手禮的不同規(guī)范就可反映出不同階層的尊卑、親疏。《周禮?秋官?司儀》“昭王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓，所以別親疏內(nèi)外也。”《左傳?隱公十一年》所謂“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！闭缋顬橄悴┦克摗岸Y深含人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德性的追尋，對(duì)和諧的追求，對(duì)人本身的期望和寬容以及對(duì)美好生活的期待，對(duì)審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)。”拱手禮亦然。追求拱手禮的精神核心，便是“敬天”“尊人”，是與自然相處時(shí)要放低姿態(tài)，謙恭敬天；與人交往時(shí)要尊重他人，禮遇他人。這種深入骨髓、發(fā)自內(nèi)心的“敬天”“尊人”的思維才是拱手禮在其禮制背后所反映的核心價(jià)值。
        在“儀”的層面，拱手禮有一整套行為規(guī)范和儀表原則。如行禮時(shí)，應(yīng)雙手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外，如遇兇喪，反之等。這些儀式現(xiàn)象看似繁文縟節(jié)，卻是“敬天”“尊人”這些精神內(nèi)核的極好保障，通過這些程式化的儀式，強(qiáng)化了對(duì)天、對(duì)人的敬意，確立了對(duì)天，對(duì)人的秩序。若在國(guó)家層面上將這些規(guī)范固定下來，就有了典章制度，就成了禮制。禮制一旦確定，就為一定階段社會(huì)運(yùn)行提供法則，成為歷代統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，普通社會(huì)成員安身立命之道。《左傳?昭公二十五年》載“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也。”在人際交往中和社會(huì)運(yùn)行中執(zhí)行這尊卑有序、親疏有別的拱手禮儀式，使每個(gè)人按既定的身體儀式行事，既可“敬天”“尊人”，同時(shí)也是“自敬”“自尊”。人若“敬天”，天則“愛人”，人與自然平衡和諧。人若“尊人”，施之以拱手禮儀，對(duì)方也會(huì)還禮，這便是“敬人”的同時(shí)鞏固和彰顯了自身的身份地位?！抖Y運(yùn)》“夫禮，先王以承天道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！鄙鐣?huì)成員若按照規(guī)范得當(dāng)?shù)亩Y儀相施，人們按照恰當(dāng)?shù)皿w的拱手禮相見，人人相敬，人人相親，則國(guó)家的秩序自然就通暢井然了。
        拱手禮的“儀”與“禮”，一表一里，共同傳遞著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“敬天”“尊人”的思想，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。（摘編自張麗娟《中國(guó)傳統(tǒng)拱手禮及其對(duì)現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用》）      材料二
        握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。易傳染疾??；多握之后易疲勞；握后常不能及時(shí)洗手，給健康帶來隱患；明知有傳染病卻因害怕失禮而不得不握；此四者為不科學(xué)。十?dāng)?shù)人須一一握手頗費(fèi)時(shí)間，數(shù)十人不能遍握而于無意中造成親疏之別，群眾場(chǎng)合只能握其代表；此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見禮應(yīng)當(dāng)廢除。
        拱手禮可以全面避免上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實(shí)，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)?！抖Y記?曲禮上》“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手?！薄墩撜Z?微子》“子路拱而立?！倍帐侄Y是近代的舶來品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。
        拱手禮的好處至少有五條。其一，避免了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)重，需要全面防治，不但需要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改“拱”，不費(fèi)一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會(huì)因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點(diǎn)，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國(guó)禮”，則為又一朵自立于世界文化之林的“禮花”。
  （摘編自項(xiàng)純文《倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮》）      材料三
        從握手禮進(jìn)入中國(guó)成為流行的相見禮儀，已經(jīng)上百年的時(shí)間。但在這百年之間，人們對(duì)握手禮的思考和爭(zhēng)議沒有中斷過。另一方面，百年間中國(guó)的國(guó)力卻發(fā)生了實(shí)實(shí)在在的巨變，中國(guó)人正在走向富裕，中國(guó)人的文明素養(yǎng)不斷得到整體性的提升，追求現(xiàn)代文明生活方式正在成為廣大中國(guó)人的整體性共識(shí)。與此同時(shí)，在改革開放40年后，中國(guó)的現(xiàn)代化模式正在由“輸入型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為輻射型現(xiàn)代化”，富裕起來的中國(guó)人開始走出去，旅游、學(xué)習(xí)、工作……中國(guó)的國(guó)家形象、民族形象也需要來一個(gè)全新的重塑和傳播，中華民族5000年?duì)N爛的歷史，也需要在新的全球化語境中得到更為深廣的認(rèn)知。在此語境下，從文化意義來說，將相見禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時(shí)。變革的窗口已經(jīng)再一次出現(xiàn)，突如其來的疫情，打亂了人們?cè)械纳?、工作?jié)奏，可以預(yù)見，疫情將無差別地改變各國(guó)人們的固有思維、行為習(xí)慣。
        推行拱手禮，以拱手禮代替握手禮，根本的分歧不在于其是否要原封不動(dòng)地照搬傳統(tǒng)的形式，而在于如何以當(dāng)代的需要，創(chuàng)造性地改造傳統(tǒng)的形式，讓它既有傳承的印記，又更加契合時(shí)代氣質(zhì)，為大眾所接受，為豐富、提升當(dāng)下的生活品質(zhì)而服務(wù)。（摘編自張承良《握手禮還是拱手禮--疫情背景下相見禮節(jié)變革的文化審思》）（1）下列對(duì)材料中“拱手禮”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.拱手禮的“禮”與“儀”是人與人、人與自然應(yīng)和諧相處的行為體現(xiàn)和制度約束，它一表一里，共同傳承著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)典的禮儀文化。
  B.拱手禮最早的文化意義并沒有“尊人”的思想內(nèi)核，經(jīng)拓展后才有著對(duì)人本身的期望和寬容、對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)等更多的社會(huì)價(jià)值。
  C.拱手禮的好處有五條，其中比較重要的一條便是在當(dāng)前環(huán)境之下，可“不費(fèi)一錢一物”，用“一舉手之勞”“防患于未然”。
  D.拱手禮的回歸是一種文明生活方式的回歸，有助于提高人們的文明素養(yǎng)，有助于展現(xiàn)中國(guó)的國(guó)家形象。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.通過程式化的儀式，確立秩序，就形成了典章制度，即禮制。禮制一旦確定，就成為一定階段社會(huì)運(yùn)行之法，成為統(tǒng)治者為國(guó)治政之本，社會(huì)成員安身立命之道。
  B.拱手禮的正確手勢(shì)，正如《拱手禮》歌詞中所唱“右拳握如日，左掌彎如月”一樣，可以是手合抱于胸前，右手在內(nèi)，左手在外。
  C.敬天祭地可以用拱手禮來表達(dá)敬意，逢年過節(jié)、祝賀慶典、相逢離別也可以相互行拱手禮來表達(dá)情意。
  D.國(guó)際通行的握手禮從20世紀(jì)初引入中國(guó)并逐漸流行至今，但人們對(duì)握手禮的思考和爭(zhēng)議沒有中斷過。
  （3）下列關(guān)于材料的論證分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一多處采用引用論證，其中從《周禮?秋官?司儀》和《左傳?隱公十一年》相關(guān)內(nèi)容可以看出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尊卑有序，親疏有別。
  B.材料一主要是站在中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來論禮的，作者指出拱手禮和其他的禮俗一樣，深含人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)和諧的追求，都是傳統(tǒng)文化中的良禮美俗。
  C.材料二的論證語言頗具特點(diǎn)，文白夾雜；論證方法多樣，用道理論證、引用論證、比喻論證等方法，積極倡導(dǎo)以拱手禮代替握手禮。
  D.材料三主要是從文化的角度論證了推行拱手禮的原因，指出了人們的固有思維和行為習(xí)慣都將會(huì)有改變的事實(shí)。
  （4）比較材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上的不同特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）材料三指出“將相見禮儀予以革新，以拱手禮逐漸取代握手禮，則正逢其時(shí)”，請(qǐng)結(jié)合三則材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其理由。
  組卷：5引用：8難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  潭柘寺      走進(jìn)潭柘寺時(shí)才知道，我永遠(yuǎn)也走不近潭柘寺。
        不知道為什么，只覺得潭柘寺太氣勢(shì)恢宏，恢宏得帶點(diǎn)霸氣，太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)褡?，一如山莊別墅，就連回響在山間的梵樂，也失于清淡，顯得過于濃烈而深刻，像要強(qiáng)行深入人心似的，滲透力太弱而穿透力太強(qiáng)的音樂，讓人感到壓迫，少了佛家的大氣和從容。
        我不明白，為什么會(huì)這樣？這座以千尺深潭和百年古柘為名的深山幽剎，始建于西晉，已有一千七百多年的滄桑，以“先有潭柘寺，后有幽州城（北京城）”雄視京城，在如此漫長(zhǎng)的歲月里浸泡出來的佛家凈地，為什么卻總讓人與之有隔膜而遠(yuǎn)之？
        我迷惘著。
        肯定還有一個(gè)人迷惘著。那是一個(gè)尊貴而憂郁的少女。她生而有幸，碰巧有一個(gè)名叫忽必烈的父親，父親生而有能，碰巧成為元代的一位皇帝。后人好奇地回望歷史揚(yáng)起的塵埃，不明白一個(gè)高貴的公主，一個(gè)曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的女將軍，為什么會(huì)拋棄金枝玉葉的身份、錦衣玉食的生活、指點(diǎn)江山的權(quán)勢(shì)，而選擇黃卷青燈、夜雨秋窗。
        她心里必定在尋求著某種東西，不是富貴，不是權(quán)勢(shì)，不是舒適，甚至不是青春、愛情和生命。她隱隱地知道，那是一種寧靜，是靈魂的靜如秋水和靜悄悄的喜悅。為此，她舍棄了她的尊貴，她的安逸，她的高高在上的父親。
        她終于義無反顧地跪倒在如來腳下。
        我穿過大雄寶殿，拾級(jí)而上，一路帝王痕跡“俯拾皆是”。正路山門門額的“敕建岫云禪寺”是康熙的筆跡，大雄寶殿內(nèi)的上下檐“清凈莊嚴(yán)”“福海珠輪”分別是康熙和乾隆題的字。西路的觀音殿內(nèi)，觀音像前有忽必烈一家四人的塑像。再?gòu)臇|路折回，地藏殿東有寶座，是乾隆休息之處。這一切的一切，在古剎空寂之中，隱隱地透出帝王氣派，貴氣有余而清氣不足，華貴有余而悠遠(yuǎn)不足。
        畢竟，這里曾經(jīng)住著一個(gè)公主，這里還是帝王們常來常往之地。但這里，畢竟是個(gè)寺院。我終于看到了妙嚴(yán)公主的那個(gè)小院。公主和陪她入寺出家的一兩名宮女就住在這個(gè)清靜的小院里，院子很雅致，隱隱是俗家建筑的模樣，自然也免不了雕梁畫棟。
        規(guī)范的佛寺建筑旁橫生出這樣一個(gè)別致而俗氣的小院，似乎賦予整個(gè)事件以某種象征意義。世俗在這里成功地顯示出其強(qiáng)大的生命力和非凡的戰(zhàn)斗力，宗教面對(duì)這份強(qiáng)大，注定無處可逃，潰不成軍。
        宗教只是弱者，雖然它有無上的力量。
        我有點(diǎn)累了，潭柘寺大得讓人累。在天王殿的右側(cè)原先寺院的齋房里，我見到了那口著名的大銅鍋，它大得讓人疲倦。這里現(xiàn)存的唯一的一口大鍋，它還不是最大的。據(jù)寺志和碑文記載，這里最大的一口鍋直徑4米，深2.5米，給全寺僧人煮一次粥須放米十石，煮16個(gè)小時(shí)才熟，可以想象山寺全盛時(shí)人數(shù)之多和財(cái)富之豐。寺志編撰者驕傲地寫道：潭柘寺僧人一聚，要吃掉一個(gè)村莊一天的全部收入，何等有權(quán)有勢(shì)，家大業(yè)大!但這種大氣派、霸道和狂傲，卻實(shí)在讓人反感，我坐對(duì)大鍋，怎么也走不進(jìn)宗教應(yīng)有的超越。
        公主也走不進(jìn)。她能看到那個(gè)“本來無一物”的空靈的世界，卻怎么也走不進(jìn)去。她虔誠(chéng)地整日在觀音殿里膜拜，直至膝蓋將磚石跪出兩個(gè)深窩，留下感人的“公主拜磚”，但她的虔誠(chéng)卻像被吊在半空中，她拼命地邁步，卻從不曾走出一步，而且被吊得呼吸困難。
        她迷惘著。
        飛越了她的歷史，我能看到，在她的靈魂和靈魂尋找的宗教之間，有些東西是拋不開的，那是住持破格的親自剃度，是陪她出家、伺候她的小宮女，是那個(gè)清雅的小院，是寺院得以買田置地的銀兩--那就是她與生俱來的家世和身份，那就是世俗給她的標(biāo)簽--公主。
        世俗對(duì)她的認(rèn)同使她的超越永遠(yuǎn)不可能達(dá)到某種高度。
        她小心地伸出靈魂的觸角，本來想感知到一個(gè)清澈虛無的空空世界，卻觸到一鼻子厚重的世俗塵灰。
        就像今天我的靈魂，在這空山幽谷間游移尋求，卻每每被傲慢的音樂敲打得變形，在華麗的殿檐上碰得生癲，被“佛樂”“佛寺”“佛像”的叫賣聲刺得遍體鱗傷。
        我終于轉(zhuǎn)過身去，像公主毅然地離開皇家一樣毅然地離開了潭柘寺。原來，在這個(gè)藏之深山、隱乎世外的寺廟里，世俗竟如此高大挺拔、堅(jiān)不可破。
        這里根本就沒有宗教。
        公主錯(cuò)了。
        我也錯(cuò)了。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章寫“宗教只是弱者”是指宗教面對(duì)以皇權(quán)為代表的強(qiáng)大世俗，無處可逃，潰不成軍。
  B.與生俱來的身份對(duì)公主造成了相當(dāng)?shù)挠绊?，使公主雖然虔誠(chéng)，但靈魂無法到達(dá)清澈虛無的高度。
  C.文章描述了潭柘寺的華貴精美，表現(xiàn)了作者對(duì)潭柘寺古建筑的由衷贊美。
  D.文章主旨不在于介紹歷史故事，而在于由歷史故事展開思考，見解深刻。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章運(yùn)用比喻、排比、反復(fù)等修辭方法，著重寫游覽潭柘寺的見聞和思考。
  B.文章起筆寫“我永遠(yuǎn)也走不近潭柘寺”，收筆寫“我也錯(cuò)了”，是欲揚(yáng)先抑的寫法。
  C.文章描寫潭柘寺最大的一口鍋，用準(zhǔn)確的數(shù)字，突出其在皇家庇護(hù)下的權(quán)勢(shì)之盛。
  D.文章用兩個(gè)短句收束全文，言有盡而意無窮，留下想象的空間，增強(qiáng)感染力。
  （3）“規(guī)范的佛寺建筑旁橫生出這樣一個(gè)別致而俗氣的小院”中加點(diǎn)的“橫生”一詞運(yùn)用得非常巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析它的表達(dá)效果。
  （4）文章開頭寫“我永遠(yuǎn)也走不近潭柘寺”，請(qǐng)根據(jù)文意分析其原因。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        戚繼光，字元敬，世登州衛(wèi)指揮金事。父景通，歷官都指揮，署大寧都司，有操行。繼光幼倜儻負(fù)奇氣。家貧，好讀書，通經(jīng)史大義。嘉靖中嗣職，用薦擢署都指揮金事，備倭山東。改金浙江都司，充參將，分部寧、紹、臺(tái)三郡。
        三十六年，倭犯樂清、瑞安、臨海，繼光援不及，以道阻不罪。尋會(huì)俞大獻(xiàn)兵，圍汪直余黨于岑港。久不克，坐免官，戴罪辦賊。已而倭遁，他倭復(fù)焚掠臺(tái)州。給事中羅嘉賓等劾繼光無功，且通番。方按問，旋以平汪直功復(fù)官，改守臺(tái)、金、嚴(yán)三郡。
        繼光至浙時(shí)見衛(wèi)所軍不習(xí)戰(zhàn)而金華義烏俗稱慷悍請(qǐng)召募三千人教以擊刺法長(zhǎng)短兵迭用由是繼光一軍特精。又以南方多藪澤，不利馳逐，乃因地形制陣法，審步伐便利，一切戰(zhàn)艦、火器、兵械精求而更置之。“戚家軍”名聞天下。
        四十年，倭大掠桃渚、圻頭。繼光急趨寧海，扼桃渚，敗之龍山，追至雁門嶺。賊遁去，乘虛襲臺(tái)州。繼光手殲其魁，蹙余賊瓜陵江盡死。而折頭倭復(fù)趨臺(tái)州，繼光邀擊之仙居，道無脫者。先后九戰(zhàn)皆捷，俘戴一千有奇，焚溺死者無算?？偙俦R鏜、參將牛天錫又破賊寧波、溫州。浙東平，繼光進(jìn)秩三等。閩、廣賊流入江西。總督胡宗憲檄繼光援。擊破之上坊巢，賊奔建寧。繼光還浙江。
        明年，倭大舉犯福建。是時(shí)寧德已屢陷。閩中連告急，宗憲復(fù)檄繼光剿之。先擊橫嶼賊。人持草一束，填壕進(jìn)。天破其巢，斬首二千六百。乘勝至福清，搗敗牛田賊，覆其巢，余賊走興化。急追之，夜四鼓抵賊柵。連克六十營(yíng)，斬首千數(shù)百級(jí)。平明入城，興化人始知，牛酒勞不絕。繼光乃旋師。抵福清，遇倭自東管澳登陸，擊斬二百人。而劉顯亦屢破賊。閩宿寇幾盡。于是繼光至福州，勒石平遠(yuǎn)臺(tái)。
        初，興化告急，時(shí)帝已命俞大獻(xiàn)為福建總兵官，繼光副之。及城陷，劉顯軍少，壁城下不敢擊。大猷亦不欲攻，需大軍合以困之。四十二年四月，繼光將浙兵至。于是巡撫譚綸令將中軍，顯左，大獻(xiàn)右，合攻賊于平海。繼光先登，左右軍繼之，新級(jí)二千二百，還被掠者三千人。綸上功，繼光首，顯、大猷次之。帝為告謝郊廟，大行敘赍。繼光先以橫嶼功，進(jìn)署都督金事，及是進(jìn)都督同知，世蔭千戶，遂代大獻(xiàn)為總兵官。
  （選自《明史?列傳第一百》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.繼光至浙時(shí)見/衛(wèi)所軍不習(xí)戰(zhàn)/而金華義烏俗稱剽悍/請(qǐng)召募三千人/教以擊刺法/長(zhǎng)短兵迭用/由是繼光一軍特精
  B.繼光至浙時(shí)見/衛(wèi)所軍不習(xí)戰(zhàn)/而金華義烏俗稱剽悍/請(qǐng)召募三千人教/以擊刺法/長(zhǎng)短兵迭用/由是繼光一軍特精
  C.繼光至浙時(shí)/見衛(wèi)所軍不習(xí)戰(zhàn)/而金華義烏俗稱剽悍/請(qǐng)召募三千人教/以擊刺法/長(zhǎng)短兵迭用/由是繼光一軍特精
  D.繼光至浙時(shí)/見衛(wèi)所軍不習(xí)戰(zhàn)/而金華義烏俗稱剽悍/請(qǐng)召募三千人/教以擊刺法/長(zhǎng)短兵迭用/由是繼光一軍特精
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“元敬”是戚繼光的字。古代男子成人，不便直呼其名，故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱之為“字”，以表其德，凡人相敬而呼，必稱其表德之字。所以也稱字為“表字”。
  B.中國(guó)古代的紀(jì)年法包括干支紀(jì)年、帝王年號(hào)紀(jì)年、生肖紀(jì)年等。“三十六年”“四十年”屬于帝王年號(hào)紀(jì)年法。
  C.“勒石”是碑刻術(shù)語，指將法書鉤摹本背面加朱復(fù)印到石面上的工序。文中指刻字于石，亦指立碑。
  D.文中“郊廟”是指帝王祭祀天地與祖先。古代祭祀講求置辦三牲祭禮，“三牲”包括豬、牛、馬。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.戚繼光雖然家境貧寒，但身為將門之后，他的成功得益于良好的家庭影響和自己的不懈努力。
  B.戚繼光是一代名將，但他的仕途卻坎坷不順，他曾因作戰(zhàn)無功受到羅嘉賓等人彈劾而被免官。
  C.嘉靖年間，東南沿海一帶，倭寇橫行，當(dāng)?shù)厝嗣窨嗖豢把?，平倭?zhàn)爭(zhēng)獲得人民的擁護(hù)與歡迎。
  D.戚繼光身先士卒，兵法傳奇，攜俞大獻(xiàn)，打贏了蕩平倭寇的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，在刀光劍影中重鑄中華脊梁。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①尋會(huì)俞大猷兵，圍汪直余黨于岑港。久不克，坐免官，戴罪辦賊。
  ②乃因地形制陣法，審步伐便利，一切戰(zhàn)艦、火器、兵械精求而更置之。
  （5）“戚家軍”為什么會(huì)名聞天下？請(qǐng)用自己的話概括。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．下面是一段介紹“可燃冰”的材料，請(qǐng)概括“可燃冰”這一新型能源的特點(diǎn)，不超過15個(gè)字。
        天然氣永合物又稱可燃冰，是水和天然氣在高壓低溫情況下形成的類冰狀的結(jié)晶物質(zhì)?？扇急锛淄檎?0%～99.9%，可直接點(diǎn)燃，其產(chǎn)生的能量比煤、石油、天然氣要多出數(shù)十倍。1立方米的可燃冰分解后可以釋放出約0.8立方米的水和164立方米的天然氣，燃燒后不產(chǎn)生任何殘?jiān)?，避免了最讓人頭疼的污染問題。截至目前，全世界直接或間接地發(fā)現(xiàn)的可燃冰礦點(diǎn)已超過200處，據(jù)測(cè)算，僅中國(guó)南海天然氣水合物的資源量就有700億噸油當(dāng)量，約相當(dāng)于中國(guó)陸上石油、天然氣資源量總數(shù)的二分之一。研究表明由自然或人為因素所引起的溫壓變化，均可使“可燃冰”分解，造成環(huán)境災(zāi)害，開采時(shí)必須保證井底穩(wěn)定，使甲烷不泄漏，同時(shí)還要攻克與泥沙分離等技術(shù)難題。
  組卷：3引用：6難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①綠樹村邊合，青山郭外斜。--（唐）孟浩然《過故人莊》      ②獨(dú)出前門望野田，月明蕎麥花如雪。--（唐）白居易《村夜》      ③稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。--（宋）辛棄疾《西江月?夜行黃沙道中》      ④逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山。--（唐）司空?qǐng)D《漫書五首》      中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)村是中國(guó)的根，習(xí)近平總書記曾說：“中國(guó)要美，農(nóng)村必須美。”以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)?zhí)暨x2～3則，寫一篇文章。
        要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。
  組卷：5引用：4難度：0.7

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