2022-2023學(xué)年甘肅省蘭州一中高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        “五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
        文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。
        首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。
        其次，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二：
        文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。
        第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。
        第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習(xí)慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問題。
        無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內(nèi)部無法看到的東西。
        由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人類社會(huì)在一定歷史階段以民族形式存在，決定人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。
  B.地理環(huán)境影響民族文化的形成，還阻礙了文化之間的同化、融合；地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也一定不同。
  C.不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。
  D.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文化差異造就人類文化的多樣性，它是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，它的存在有必要性與普遍性。
  B.如果在自由創(chuàng)造上不同，即使種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等要素相同，發(fā)展出來的文化也仍然有可能不一樣。
  C.對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。
  D.在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。
  （3）下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.他山之石，可以攻玉。（《詩經(jīng)?小雅》）
  B.和羹之美，在于合異。（《三國志?夏侯玄傳》）
  C.單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）
  D.海納百川，有容乃大。（林則徐）
  （4）對(duì)“世界文化一體化”論調(diào)的批駁，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  （5）下列文字提到美國動(dòng)畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》存在差異，我們應(yīng)該如何正確看待這種差異？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。
  《木蘭辭》是中國南北朝時(shí)期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價(jià)值觀。美國動(dòng)畫版《花木蘭》則對(duì)《木蘭辭》進(jìn)行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而主動(dòng)從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個(gè)人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯(cuò)的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。
  組卷：41引用：15難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  吳市
  馮至
        子胥忽然聽到一片喧嘩，看見在不遠(yuǎn)的地方聚集著一堆人。這些人圍攏在一家門前，門前站立著一個(gè)高大的男子，那男子滿臉怒容，發(fā)出租暴的聲音說：“我住在這里，本來是清清靜靜.的，不想沾惹你們，天天早晨打開門，是一片綠油油的田野。但是幾年來，城里不知為什么容不下你們了，在我的四圍左蓋起一所房子，右蓋起一所房子，把我這茅屋圍得四圍不透氣。我住的本來是郊，不知怎么就變成了郭了。我當(dāng)然無權(quán)干涉你們，但是你們真會(huì)攪擾我。一清早就有女人們唱著不知從哪里學(xué)來的外國歌，那樣不自然，像是鸚鵡學(xué)人說話一般；晚上又是男人們呼盧喝雉的聲音。弄得我早晨不能安心研究我的劍術(shù)，晚上不能睡眠。你們這些人——”
  “你們這群敗類，”他的憤恨促使他說出更粗野的話，“你們就和這些腐爛的魚鱗蝦皮一樣地腥臭?！?br />      這句話激怒了群眾。這人看著這群人的激動(dòng)，便挽起袖子，他的兩只胳膊上露出來兩條文飾的毒龍。當(dāng)他拔起他腰間的匕首時(shí)，四圍又是一片暫時(shí)的平靜，平靜中含著一些悚懼。正在這瞬間，門內(nèi)走出一個(gè)老太婆——
  “專諸，進(jìn)來吧！你又在闖什么禍？”
        那人聽見母親在門內(nèi)呼喚他，他的憤怒立即化為平靜，把匕首插入鞘中，向人群投了一個(gè)輕蔑的眼光，走進(jìn)去了。
        子胥在一旁看著這幕劇，心里有些驚奇。他從那老太婆的口中知道，這個(gè)“人的憎恨者”叫作專諸。他想，那些人從早到晚在攪擾他，使他不能清靜地生活，如今他不能不憤怒了，這憤怒，誰能平息呢？只有那四圍是和平圍繞著的老母，因?yàn)樗嗌倌昶届o的生活都是和他的母親一同度過的，所以平靜也永久凝集在他母親的身上。
        有人在拍子胥的肩，使子胥嚇了一跳。他端詳一些時(shí)，才認(rèn)識(shí)出是少年時(shí)太學(xué)里的一個(gè)同學(xué)。那人望著子胥，半驚半喜地說：“我看你有些面熟，我不敢認(rèn)，你莫非是精于射術(shù)的子胥嗎？你怎樣也會(huì)到這里來呢？”子胥還沒有回答，那人接著說：“我在這里已經(jīng)很久了，這里的同鄉(xiāng)并不少。我在這里教音樂，你知道，一個(gè)新興的國家是怎樣向往禮樂……
        子胥不愿意遇見熟人，他聽了這話，面前好像又看見有一片污泥，同時(shí)他想起方才專諸所罵的外國歌，必定是這類人給傳來的。那人不管子胥在想什么，卻興高采烈地說下去：“你來了真好，這里也有同鄉(xiāng)會(huì)，自從申公丞臣以來，我們楚人在這里都很被人歡迎。你知道嗎，一個(gè)新興的國家是多么向往禮樂！我除卻教授音樂，還常常作幾章詩刻在竹板上，賣給當(dāng)?shù)氐母簧虃儯?們很愿意出重價(jià)呢……
  “前些天還來了一位同鄉(xiāng)，據(jù)說他研究過許多年的禱杌，他在這里一座廣場(chǎng)上講齊桓、晉文、秦穆、楚莊稱霸的故事，說得有聲有色，招來了許多聽眾。每個(gè)聽者都要繳納一個(gè)貝殼，坐在前排的一個(gè)大貝殼，坐在后排的一個(gè)小貝殼，講了幾天，他背走了好幾口袋貴重的貝殼……
  “誰說時(shí)代亂不容易找金銀呢？金銀到處都是?！?br />      子胥聽著這些話，真是聞所未聞，好像另外一個(gè)世界里的事，他無法回答。
        子胥心中感到無限的蒼涼。在林澤，在田野，復(fù)仇的事無從開始；一到人間，就又難免遇到些拖泥帶水的事，聽到許多離奇古怪的話。他一路的遭逢，有的很美，有的很丑，但他真正的目的，還在一切事物的后面隱藏著。他意想不到，這里也有這樣多的楚人，他為了避免無謂的糾紛，他不得不隱蔽他的面目；但他為了早日達(dá)到目的，又急切地需要表露他的面目。在這又要隱蔽、又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘?。不久，吳市里便出現(xiàn)了一個(gè)畸人：披著頭發(fā)，面貌黧黑，赤裸著腳，高高的身體立在來來往往的人們中間。他雙手捧著一個(gè)十六管編成的排箭，吹一段，止住了，止住一些時(shí)，又重新吹起：這；樣從早晨吹到中午，從中午又吹到傍晚。這吹簫人好像在盡最大的努力要從這十六支長長短短的竹管里吹出悲壯的感人的聲音。這聲音在聽者的耳中時(shí)而呈現(xiàn)出一條日夜不息的江水，多少：只戰(zhàn)船在江中逆流而上，在這艱難的航行里要顯出無數(shù)人的撐持；時(shí)而在一望無邊的原野，有萬馬奔馳，中間摻雜著軋軋的車聲，有人在彎著弓，有人在勒著馬，在最緊張的時(shí)刻，忽然萬箭齊發(fā)，向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的天空射去。水上也好，陸地也好，使聽者都引領(lǐng)西望，望著西方的豐富的楚國……
        再吹下去，吹出一片周圍八九百里的湖澤，這比吳市之南的廣大的震澤要神秘得多，那里有取之不盡、用之不竭的水產(chǎn)；再吹下去，是些奇兀的山峰，在山的深處有鋼脈，有鐵脈，都血脈似的在里面分布，還有紅色的、藍(lán)色的、綠色的寶石。在里面隱約聽到這里，耳朵要用很大的努力才能聽下去，好像登山一樣艱難。
        但是誰也含不下這雄壯的箭聲了，日當(dāng)中天，箭聲也達(dá)最高峰，人人仰望著這座高峰，像是中了魔一般，腳再也離不開他們踩著的地面。
        這事傳入司市的耳中，司市想，有人在這里吹簫，聽說他既不要貝殼。也不要金銀，可是為什么呢？他必定是另有作用，要在這里蠱惑人民，做什么不法的事。但當(dāng)他也混在聽眾中。一段一段地聽下去時(shí)，他也不能擺脫簫聲的魔力了，一直聽到傍晚。他本來計(jì)劃著要把這吹簫人執(zhí)入圜土里定罪，但他被簫聲感化了，他不能這樣做。
        他沒有別的方法，只有把這事稟告給吳王。
  （有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942-1943年，取材于春秋時(shí)期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《吳市》為第九節(jié)，寫伍子胥到達(dá)吳市，在了解了吳市的一些情況后，采用了獨(dú)特的方式向吳王自我引薦。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)楸淮驍_了居住的清靜，專諸忍無可忍，憤怒地斥責(zé)那些人像腐爛的魚鱗蝦皮般腥臭，這使得他和群眾的矛盾激化。
  B.僅僅是母親一句簡(jiǎn)單的呼喚就將專諸要噴發(fā)的情緒收住，小說這樣寫的目的在于突出專諸對(duì)母親的孝順，豐富了人物形象。
  C.經(jīng)過逃亡路上的思想轉(zhuǎn)變，伍子胥由滿腔仇恨的復(fù)仇者變成了智者。他化身畸人，用排簫將自己一路上的經(jīng)歷都化為了音樂。
  D.作者融匯了多種形象、色彩、聲音與情調(diào)，詳寫伍子胥在吳市吹排簫的場(chǎng)景，就像一部交響樂，使小說的情節(jié)達(dá)到了高潮。
  （2）關(guān)于文中伍子胥邂近太學(xué)里的同學(xué)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.伍子胥的同學(xué)在吳國遇到伍子胥后，一直介紹來吳后的經(jīng)歷見聞，伍子胥絲毫插不上話。
  B.聽到少年時(shí)的同學(xué)的話，過度的興奮使伍子胥陷入了沉默，因?yàn)檫@和他想象中的吳國迥然不同。
  C.“那人”兩次提到新興的吳國非常向往禮樂，為下文伍子胥化身畸人在吳市吹排簫做了鋪墊。
  D.“那人”實(shí)際上是試圖發(fā)國難財(cái)?shù)淖x書人，作者采用漫畫式的寫法，對(duì)他的行為予以諷刺。
  （3）小說中說“在這又要隱蔽、又要表露的心情里他一步步地進(jìn)入?yún)鞘小薄！半[蔽”和“表露”在本文中分別指的是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）史書中伍子胥到吳之后借助吳王的力量終于復(fù)仇，而本文則以司市打算將伍子胥的事告訴吳王終結(jié)，并且作者也說自己不打算寫“吳市以后的伍子胥”。這樣終結(jié)全文有著怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：17引用：6難度：0.7

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        今年夏天，和氣溫一樣火熱的，還有各地開展的“夜經(jīng)濟(jì)”。夜幕降臨，要感受傳統(tǒng)與潮流碰撞就到隆福寺寶藏市場(chǎng)打卡；逛吃潮玩美食可以夜探江湖簋街，那里永不打烊；夜游藍(lán)色港灣及亮馬河風(fēng)情水岸，感受沉浸式光影體驗(yàn)……天暗下來，燈亮起來，北京夜經(jīng)濟(jì)活躍起來了。這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅給商家?guī)砹恕罢娼鸢足y”的收益，還讓人們的夜生活更加精彩。
        一般來講，“夜經(jīng)濟(jì)”發(fā)生在晚上七點(diǎn)之后到次日六點(diǎn)之前，這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)早在上世紀(jì)80年代開始就在我國一些沿海城市初現(xiàn)雛形。近幾年來，隨著消費(fèi)模式的發(fā)展和新生代消費(fèi)群體的崛起，“夜經(jīng)濟(jì)”發(fā)展至今，不僅規(guī)模在持續(xù)擴(kuò)大，形式也在不斷更新。以往我們總認(rèn)為“夜經(jīng)濟(jì)”主要就是圍繞夜市、商圈等消費(fèi)場(chǎng)景，而實(shí)際上，“夜經(jīng)濟(jì)”集合了休閑、旅游、文化、餐飲、購物等多種消費(fèi)，是城市消費(fèi)的“新藍(lán)?！薄！叭碎g煙火氣，最撫凡人心?！蹦壳?，我國夜間經(jīng)濟(jì)仍處于起步階段。為了順應(yīng)當(dāng)下的變化趨勢(shì)，社會(huì)還要滿足更多個(gè)性化、多層次、品質(zhì)化的夜間消費(fèi)需求。
  （1）下列對(duì)文中“夜經(jīng)濟(jì)”定義的闡述，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.夜經(jīng)濟(jì)是上世紀(jì)80年代在我國沿海城市出現(xiàn)，之后在全國各地展開的夜市、商圈等消費(fèi)活動(dòng)。
  B.夜經(jīng)濟(jì)是發(fā)生在晚上七點(diǎn)之后到次日六點(diǎn)之前的休閑、旅游、文化、餐飲、購物等多種消費(fèi)活動(dòng)。
  C.夜經(jīng)濟(jì)是一種旨在豐富消費(fèi)者夜間生活并為商家?guī)硪欢ń?jīng)濟(jì)收益的夜間經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
  D.夜經(jīng)濟(jì)是為滿足消費(fèi)者個(gè)性化、多層次、品質(zhì)化的夜間消費(fèi)需求的城市消費(fèi)的“新藍(lán)?！?。
  （2）請(qǐng)將文中畫波浪線的句子改寫成整句（可適當(dāng)增刪詞語，但不得改變?cè)猓?，并?jiǎn)析改后的表達(dá)效果。
  組卷：20引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（共60分）

• 8．閱讀下面的材料，按要求作文。
  7月11日，在第十屆海外高層次人才座談會(huì)上，87歲的袁隆平以流利的英語完成了一次長達(dá)20分鐘的演講。他卓越的科技貢獻(xiàn)和精彩的演講內(nèi)容獲得了現(xiàn)場(chǎng)觀眾數(shù)次熱烈的掌聲。國際友人稱頌這位“當(dāng)代神農(nóng)氏”培育的雜交水稻，是中國繼指南針、火藥、造紙、活字印刷之后，對(duì)人類做出的“第五大貢獻(xiàn)”，袁隆平堪稱“中國驕傲”！
  深圳有一個(gè)名叫袁媛的7歲女孩，在家里煤氣泄漏、父母昏倒在浴室的危急時(shí)刻，她果斷地打開浴室門，借助衣架捅開高高的窗戶，又迅速關(guān)上煤氣開關(guān)，跑到客廳撥出了110、120求救電話，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確地自報(bào)位置，使救援人員在第一時(shí)間趕到了現(xiàn)場(chǎng)，從而成功挽救了父母的生命。袁媛也因此當(dāng)選為年齡最小的“中國驕傲”。（“中國驕傲”是一個(gè)公益性的評(píng)選活動(dòng)，由公安部和中央電視臺(tái)聯(lián)手推出。）
  對(duì)材料中的“中國驕傲”你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章，要求選好角度，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：5引用：5難度：0.7

  解析