2018-2019學(xué)年安徽省滁州市定遠縣重點中學(xué)高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀文本選段，完成文后各題。
        有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。
        首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即便是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
        經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺得充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學(xué)活用”，要進行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。
        閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為金科玉律。我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。
  （選自葛兆光《中國經(jīng)典十種?序言》，有刪改）（1）下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是

   

  
  A．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。
  B．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。
  C．中國經(jīng)典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。
  D．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重要作用。
  （2）下列理解，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
  B．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。
  C．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)注社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。
  D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

   

  
  A．經(jīng)典不是天然形成的，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。
  B．閱讀經(jīng)典時，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。
  C．對“舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。
  D．經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。
  組卷：5引用：8難度：0.7

  解析

• 2．實用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在“10.17”世界消除貧困日到來之際，國家主席習(xí)近平指出，全面小康是全體中國人民的小康，不能出現(xiàn)有人掉隊。未來5年，我們將使中國現(xiàn)有標(biāo)準下7000多萬貧困人口全部脫貧。
        中國科學(xué)院研究員楊多貴認為，消除貧困并不取決于一個國家的財富多少，而在于執(zhí)政者的責(zé)任感和決心，以及強大的調(diào)控能力，全力推動扶貧攻堅工作。國務(wù)院扶貧辦副主任洪天云說，6年時間減貧7000多萬，意味著每年要減貧1170萬，平均每月減貧100萬，時間非常緊迫、任務(wù)非常艱巨?！盀閷崿F(xiàn)這個目標(biāo)，從中央政府到各地方政府都鉚足了勁，已經(jīng)出臺和即將出臺系列政策，推進各項工作落實?！?br />      習(xí)近平在講話中指出，我國堅持分類施策原則，因人因地施策。因貧困原因施策，因貧困類型施策，并特別指出了“五個一批”脫貧手段，即通過扶持生產(chǎn)和就業(yè)發(fā)展一批，通過易地搬遷安置一批，通過生態(tài)保護脫貧一批，通過教育扶貧脫貧一批，通過低保政策兜底一批。“各個措施之間不是割裂的，而是互相關(guān)聯(lián)的，需要多種措施共同發(fā)力?！敝袊鴩H扶貧中心副主任黃承偉說。
        扶貧必扶智，讓貧困地區(qū)的孩子們接受良好教育，是扶貧開發(fā)的重要任務(wù)，也是阻斷貧困代際傳遞的重要途徑。記者了解到，今年扶貧日前后，教育部等部門將啟動實施教育扶貧全覆蓋行動，精確對準最薄弱領(lǐng)域和最貧困群體，加快貧困地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展。
  （摘編自新華社2015年10月17日訊）材料二：
        中國社科院和國務(wù)院扶貧辦聯(lián)合編撰的《中國扶貧開發(fā)報告2016》公布了一組數(shù)據(jù)，意味著“十三五”脫貧攻堅首戰(zhàn)告捷。回看歷史，以7億多貧困人?？跒槠瘘c，中國在這場戰(zhàn)役中已經(jīng)艱苦備戰(zhàn)將近40年；面向未來，到2020年，中國現(xiàn)存幾千萬貧困人口將全部脫貧。有目標(biāo)、有思路、有舉措，在這場世界范圍內(nèi)的脫貧戰(zhàn)爭中，中國成績斐然。
        據(jù)國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《中國的減貧行動與人權(quán)進步》白皮書，改革開放30多年來，7億多貧困人口擺脫貧困。人類歷史上從未有過這么快、這么大規(guī)模的減貧。中國成為世界上減貧人口最多的國家，也是世界上率先完成聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)的國家。
        對此，《紐約時報》評價，極端貧困人口的大幅減少主要應(yīng)歸功于中國取得的經(jīng)濟進步?！逗辗翌D郵報》則指出，世界減貧成績“最大的功勞來自中國。中國之所以能夠取得如此顯著的成績，歸功于經(jīng)濟發(fā)展，離不開政府在改革方面做出的努力?！?br />（摘編自2017年1月16日《人民日報?海外版》）
  材料三：
        提問：現(xiàn)在很多人唱衰中國經(jīng)濟，您如何看待現(xiàn)在的中國形勢？
        國家發(fā)改委主任何立峰：去年我國的經(jīng)濟發(fā)展體現(xiàn)了穩(wěn)中求進的工作總基調(diào)，實現(xiàn)了平穩(wěn)健康的發(fā)展。以下幾方面特別突出：第一，經(jīng)濟平穩(wěn)增長。第一季度、第二季度、第三季度的經(jīng)濟增長率都在6.7%，第四季度經(jīng)濟增長率達到了6.8%．中國經(jīng)濟的總量大概占全球經(jīng)濟總量的15%左右。去年中國經(jīng)濟的增量占全球經(jīng)濟增量將近33%．第二，就業(yè)穩(wěn)中有增。新增創(chuàng)造了1000多萬的就業(yè)崗位，去年安排了新增就業(yè)人口1300多萬。第三，千萬人口脫貧。去年實現(xiàn)了現(xiàn)行標(biāo)準下1200多萬建檔立卡貧困人口的脫貧。放眼全球，可能中國是唯一能夠做到的。第四，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革取得了深度進展，為去年經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境，同時為今年經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展也創(chuàng)造了更好的環(huán)境，夯實更好的基礎(chǔ)。
  （選自2017年3月5日中國網(wǎng)，略有刪節(jié)）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．近五年來，我國農(nóng)村貧困人口脫貧人數(shù)以每年至少下降1200多萬的速度穩(wěn)步推進。
  B．2019～2016年，農(nóng)村貧困人口脫貧人數(shù)最少的是2016年，最多的則是2013年。
  C．至2016年底貧困發(fā)生率下降了將近一半，計劃2017年脫貧人數(shù)仍在1000萬以上。
  D．中國是世界上減貧人口最多的國家，至2020年我國農(nóng)村貧困人口將全面實現(xiàn)脫貧。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的兩項是

   

  
  A．材料一簡要報道了國家主席習(xí)近平有關(guān)減貧與發(fā)展的演講及相關(guān)專家、學(xué)者的解讀，突出中國政府消除貧困的決心和目標(biāo)規(guī)劃。
  B．材料二著重介紹中國社科院和國務(wù)院有關(guān)扶貧、減貧的報告，附以外媒報道，突出中國脫貧攻堅的成果、成因及其世界影響。
  C．材料三采用訪談形式，如實報道中國現(xiàn)在的經(jīng)濟形勢，從新增就業(yè)崗位，脫貧人數(shù)巨大兩個角度說吵I經(jīng)濟平穩(wěn)健康發(fā)展態(tài)勢。
  D．在大數(shù)據(jù)時代，以上三則材料郁充分利用了相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，以事實說話，不加任何主觀評價，突出了新聞的客觀性和真實性。
  E．從以上關(guān)于扶貧、減貧情況的新聞，可以看出國家脫脫貧攻堅的決心，也可以看出在這場世界范圍內(nèi)的脫貧戰(zhàn)爭中我國的斐然成績。
  （3）如何使中中國現(xiàn)有標(biāo)準下7000多萬貧困人口全部脫貧？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：7引用：5難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  張岱年：將愛國之心轉(zhuǎn)化為求真之志
  李存山      張岱年1909年出生，是我國著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個難忘的“第一次”時說：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次。”
        一個在書齋和講堂度過一生的哲學(xué)家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽到抗戰(zhàn)勝利消息的那一天？因為這其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對抗戰(zhàn)勝利的殷切期盼，包含著對中華民族復(fù)興的深厚情感和堅定信念。張岱年在《八十自述》中說：“我少年時期，對于民族危機感受極深，痛感國恥的嚴重，于是萌發(fā)了愛國之心，喚起了愛國主義的情感。深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國的道路?！痹谶@條道路上，張岱年始終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。
        20世紀30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報》上發(fā)表《論外界的實在》，用經(jīng)驗證明和邏輯分析的方法來論證“新唯物論”（辯證唯物論）的一個基本原理：外界的客觀實在性。此文發(fā)表時，編者特附有按語：“切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時更宜信：有作出這等文字的青年的民族，并不是容易滅亡的?！碑?dāng)時，日本的鐵蹄已迫近平津城下。
        1935年，《國聞周報》分兩期連載張岱年的《論現(xiàn)在中國所需要的哲學(xué)》。他在文中說：“中國民族現(xiàn)值生死存亡之機，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機的哲學(xué)。”“惟有賴文化之再生，然后中華民族才能復(fù)興?！薄爸袊舨荒軇?chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談?！睆堘纺旰裰氐臍v史使命感躍然紙上。
        1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系，未能隨校南行，滯留北平。雖然時局動蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者抱定一個信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。
        張岱年后來回憶：“我當(dāng)時想，今日固然是國家艱難之秋，實亦民族中興之機，個人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補于來日?！彼麨槭裁磻延腥绱顺绺叩拿褡鍤夤?jié)和堅定的勝利信念？其中一個重要原因是，他對“自強不息”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深切的理解。上世紀80年代，本人曾聽張岱年講過，當(dāng)時也有少數(shù)文化人投入敵偽政權(quán)，成了漢奸。他們之所以喪失民族氣節(jié)，誤以為中華民族會亡，一個重要原因是其對中華文化的認識“太膚淺”。
        1941年，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，張岱年認為這是日本正在加速自取滅亡，中國抗戰(zhàn)勝利在望。于是，他動筆撰寫其在哲學(xué)理論上的專著。此專著原計劃寫“方法論”“知論”“天論”和“人論”四部分，意在“窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊，以繼往哲，以開新風(fēng)”，但到抗戰(zhàn)勝利，終因“亂世治學(xué)”“生事頗窘”，僅寫成《哲學(xué)思惟論》《事理論》《知實論》和《品德論》四部論稿，后又以《天人簡論》來簡述其歷年致思的哲學(xué)要旨。上世紀80年代，張岱年公開出版這五部論稿時，有學(xué)者仿照馮友蘭在抗戰(zhàn)時期寫的《貞元六書》，提議將此書稱為《天人五論》。
        1943年，張岱年會晤私立中國大學(xué)校長何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國哲學(xué)大綱》，恐他在戰(zhàn)亂中遺失，建議其到中國大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張岱年欣然同意，《大綱》作為講義第一次排印。此書歷經(jīng)坎坷，先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開出版。后又多次重版，至今仍是中國哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。
        張岱年在抗戰(zhàn)時期寫有一首新詩。詩中說：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經(jīng)營此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來沒有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星?！币晃徽軐W(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫出這樣的詩句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽到抗戰(zhàn)勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂的一天。
  （有刪改）（1）理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．張百年深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠，走上了學(xué)術(shù)救國的道路。
  B．年始終把對哲學(xué)理論、中國哲學(xué)史和文化問題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。
  C．張岱年非常愛國。北平淪陷期間張岱年滯留北平，雖然時局動蕩，生活艱辛，但也抱定一個信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書。
  D．張岱年認為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生。中國若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。
  （2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?

   

  
  A．張岱年一生中最難忘的“感到最大快樂的第一次“”是聽到抗戰(zhàn)勝利的消息。他回憶起這個“第一次”仍會生起欣慰之感。
  B．張岱年走上學(xué)術(shù)道路，進行學(xué)術(shù)研究，出發(fā)點是為了救國。終其一生，他的學(xué)術(shù)研究始終沒有跟中華民族的偉大復(fù)興脫離過。
  C．張岱年滿懷愛國主義情感，對于民族危機感受極深，他認為，有了勇猛弘毅能應(yīng)付危機的哲學(xué)，就能夠拯救中華民族。
  D．太平洋戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓張岱年看到了抗戰(zhàn)勝利的曙光，抗戰(zhàn)勝利后，他開始撰寫自己的哲學(xué)理論專著，意欲開創(chuàng)新的社會風(fēng)氣。
  E．北平淪陷期間，張岱年盡管生活艱辛。但毫不頹唐喪氣，反倒更加勤力攻讀，專心撰寫，其中一個原因是他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻理解。
  （3）文章結(jié)尾引用了張岱年的一首詩，這首詩表達了張岱年的什么思想？在全文中起到了怎樣的作用？請結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。
  組卷：2引用：2難度：0.7

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• 10．如圖是某?！爸熳游幕M校園”活動計劃的初步構(gòu)思框架，請把這個構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過85個字。
  
  組卷：1引用：6難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 11．近來“詩詞大會”“成語大會”“朗讀者”等節(jié)目熱播，引發(fā)了關(guān)注、學(xué)習(xí)中國文化的熱潮，許多中學(xué)也模仿這樣的形式，搞了一系列的活動。師生中有人認為關(guān)注學(xué)習(xí)中國文化無可厚非，但不一定非要采取這樣的形式，亦步亦趨，沒有創(chuàng)意、沒有創(chuàng)新；有人認為這樣的形式好，可以借鑒、照搬；還有人認為，傳承中國文化只要能把文化中精粹的部分傳承下來即可，不用考慮什么形式。
  對此你有什么看法？請認真思考，確定立意，寫一篇不少于800字的議論文，不得抄襲、套作。
  組卷：4引用：3難度：0.1

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