2018-2019學(xué)年河北省唐山市樂亭一中高三（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

• 1．論述類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
        長期以來，人們常將“三綱”與“五常”并稱，簡稱“綱?！?。但“常”與“綱”卻有不同。“三綱”是對君臣、父子、夫妻三倫政治、社會、家庭地位的主從、高低、尊卑的某種定位；而“五?！眲t是五種基本的道德原則，是對一切社會階層的要求。性質(zhì)大不一樣。比較而言，“綱”以定尊卑，“常”以揚德性。“?！钡谋疽馐恰坝篮恪薄ⅰ安蛔儭?，即任何時代、任何地方都無需改變的道德原則。
        “三綱”與“五常”在西漢董仲舒的《春秋繁露》中首次提及。班固《白虎通德論》對“五常”也有較為詳細(xì)的闡述。概括而言，“仁”就是關(guān)愛他人，“義”就是行為適當(dāng)，“禮”就是行事有矩，“智”就是遇事不惑，“信”就是誠信不移。這應(yīng)該是迄今對“五?！弊钤?、最完整的解釋。另外，按孟子的“四端”說，“仁”是“惻隱之心”，“義”是“羞恥之心”，“禮”是“辭讓之心”，“智”是“是非之心”，“信”沒有提到。但在孟子看來，人能夠具備這四種“心”，已是足夠的善。孟子用的大致屬于道德心理學(xué)的解釋?？梢钥闯觯拔宄！敝械娜魏我怀６贾档锰岢Ｈ纭叭省?，無論是“不忍也，施生愛人也”，還是“好生惡死”，抑或是“惻隱之心”，這是普適性的道德原則。其他四常無須舉例。以此而言，這確是任何時代都適宜的“恒常之道”，今天仍然沒有過時。
        古人以“禮樂”治國，他們認(rèn)為“三綱”和“五?！倍际恰岸Y”的一部分。董仲舒提出的“三綱五?！薄ⅰ栋谆⑼ǖ抡摗诽岢龅摹叭V六紀(jì)”等都屬于“禮”。朱熹《論語集注》中認(rèn)為“三綱五?！弊鳛楦镜膫惱淼赖略瓌t是不會變的，所變的只是制度和形式?！叭V”屬于倫理制度，是可變的；而“五常”屬于道德原則，具有穩(wěn)定性。中國古代的思想家由于時代的局限，將“禮”的總原則和“禮”的具體形式混到一起。后人不明白其中的道理，也不加區(qū)分地批判“三綱五?！?，五四時期的很多思想家就犯了這樣的錯誤，這是不利于清理中國傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)的。
        中國傳統(tǒng)道德范疇非常廣泛，遠非“三綱五?！彼芎w。像墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”就不在“三綱五常”的范圍。儒家的倫理規(guī)范有很多出自“五?！钡南到y(tǒng)或與之相關(guān)，如仁可對應(yīng)誠、恕、慈、寬；義可對應(yīng)公、志、勇、剛；禮可對應(yīng)讓、恭、孝、儉、惠；智可對應(yīng)和、敏；信可對應(yīng)忠、毅，等等。但還有很多規(guī)范在這個系統(tǒng)以外，像樂、憂、貞、溫、直、中、廉、節(jié)、健、合、良知、正心，等等，還可以找出很多，用現(xiàn)代的倫理學(xué)分類，這些道德規(guī)范既有公德，也有私德，既有德性倫理，也有規(guī)范倫理，很多范疇都是中性的，是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是建設(shè)中國現(xiàn)代道德文明的重要資源。
        兩千多年來，封建專制制度最大的缺失就在于維護等級和特權(quán)，踐踏人的個性和尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)倫理道德也深刻地打上了這一時代的烙印。在中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，人們反思傳統(tǒng)，看到傳統(tǒng)的不足，甚至不惜用全盤否定的方式來激發(fā)國民的覺醒，這是可以理解的。但今天的中國，正走上民族復(fù)興的道路，民族的復(fù)興，必然伴隨著文化的復(fù)興。盡管對傳統(tǒng)還要批判地繼承，但不能只破不立，不能只見糟粕，不見精華。
  （摘編自劉立夫、李玲《“三綱五常”中的精華與糟粕》，有刪改）
  （1）下列關(guān)于“三綱五常”的表述，不正確的一項是

   

  
  A．長期以來，人們常常將“三綱五?！焙喎Q為“綱常”，而實際上“綱”與“常”的性質(zhì)卻大不一樣，“綱”屬于倫理制度，而“?！眲t是道德原則。
  B．“三綱”是從政治、社會和家庭三個方面規(guī)定君臣、父子、父親的關(guān)系，“五常”則是對一切社會階層的人們在道德原則上進行普遍性要求。
  C．董仲舒在《春秋繁露》中提到了“三綱”和“五常”，班固則對“五?！弊髁溯^為詳細(xì)的闡述，這應(yīng)該是迄今對“五常”最早最完整的解釋了。
  D．在對“五常”的解釋中，孟子與班固不同，他的解釋立足于“四端說”，大致屬于道德心理學(xué)的解釋。他認(rèn)為人具備四種“心”，已是足夠的善。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．董仲舒提出的“三綱五?！薄喙烫岢龅摹叭V六紀(jì)”都屬于“禮樂”治國中的“禮”的范疇，這個“禮”不同于“五?！敝械摹岸Y”。
  B．認(rèn)為“三綱五?！备淖兊闹皇侵贫群托问?，不變的是作為根本的倫理道德原則，這是錯誤地將“禮”的具體形式和“禮”的總原則混到一起。
  C．雖然“五?！毕到y(tǒng)派生出儒家倫理規(guī)范，但還是很多儒家倫理規(guī)范在“五?！敝猓鼈兗扔泄?，也有私德；既有德性倫理，也有規(guī)范倫理。
  D．中國傳統(tǒng)道德范疇很廣，“三綱五?！睙o法涵蓋，墨家的“兼愛”、道家的“自然”、佛教的“慈悲”等雖不屬于它，卻又都屬于中國傳統(tǒng)道德。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．由于中國古代思想家較為詳細(xì)的解釋闡述，“五?！北愠蔀槠者m性的道德原則，它也是任何時代都適宜的“恒常之道”，到今天仍然還沒有過時。
  B．“三綱五?！笔窃诜饨▽Ｖ浦贫然A(chǔ)上形成的中國傳統(tǒng)倫理道德，自然也打上了時代的烙印，因曾維護封建專制社會的等級和特權(quán)而遭到批判。
  C．在特定歷史時期，出于喚醒國民的需要，我們可以對傳統(tǒng)文化全盤否定；但在中華民族走上復(fù)興之路的今天，我們對它既要批判，更要繼承。
  D．本文從“綱”“?！闭f起，談到古人的相關(guān)解釋，指出人們錯誤地批判“三綱五?！钡脑颍鞔_中國傳統(tǒng)道德的范疇及我們對其應(yīng)持的態(tài)度。
  組卷：19引用：6難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  何處是歸宿？
  張云飛“我要在對面山坡上蓋一棟房子?！崩瞎驹诶霞液舆吷癫娠w揚地說。 菊兒家最親的一個叔叔也在旁邊附和：“嗯，老家空氣好，我也有這個打算?！本諆杭钡谜Z無倫次：“我反對！看病不方便……沒有網(wǎng)絡(luò)……”
  ……突然從夢中驚醒。菊兒翻來覆去睡不著。菊兒和老公一直為將來的歸宿爭執(zhí)不休。老公想回老家。
        最初，老公想在老家蓋房。老公說：“你沒看電視嗎？一會兒說這個有害，一會兒說那個不能吃。我們自己種糧食和蔬菜，既能吃到綠色食品，又鍛煉了身體，多好！”“你吃不吃得消哦？會不會干哦？”菊兒不無譏諷地說。老公很多年沒有干農(nóng)活了，有一次回老家?guī)兔μ艄茸樱坏揭话俳?，一段上坡路差點沒有挑上來。老公不以為然地說：“慢慢來嘛！時間長了就好了！”
        當(dāng)老家的土地被征用，老公不甘心地在老家小鎮(zhèn)上買了一套房子。老公說：“到時候我 就回老家小鎮(zhèn)開一個茶館。茶館里都是熟悉的鄉(xiāng)鄰，可以隨意地談天說笑。不像城里，關(guān)門閉戶，門對門的鄰居都不認(rèn)識！”“老家小鎮(zhèn)隔天趕場，而且趕半天。你想喝西北風(fēng)嗎？”菊兒揶揄道。老公沉默半晌，不服氣地說：“我也可以做小菜生意！小鎮(zhèn)上那么多人都過得下去，我就不相信自己過不下去！”
        菊兒十幾歲就出來打工，已經(jīng)習(xí)慣了城里的生活。菊兒暢想著有一天能夠像城里老太太 一樣，打打太極拳、跳跳壩壩舞、隔一段時間就出去旅游拍照……
        是的，老家一望無際的綠包裹城市的霧霾，異樣的目光，漆黑的、疼痛的夜，潸然而下的淚滴……蜷縮這一望無際的綠，蜷縮母親溫柔的呢喃、父親褶皺的笑，菊兒也真的很想就這樣一輩子不離開，有那么一瞬間。
  小時候和同村的翠兒，大熱天穿著長腿襪，坐在老家堂屋門口的板凳上寫作業(yè)的情景，菊兒還記憶猶新。多年之后，這些可惡的麥蚊依然陰魂不散。很多時候，菊兒不敢穿心愛的裙子回老家。
        最重要的是老家太窮。 菊兒懷孕生孩子的時候，曾經(jīng)在老家呆了兩年。什么事情都賣谷子，一百斤谷子只有三十元，兩千多斤谷子又禁得起幾次賣？何況自己還要吃。婆婆揀別人的邊邊角角種了一些蔬菜。一次，菊兒饞得慌，摘了一點四季豆吃，婆婆就嘮叨，說要拿到鎮(zhèn)上換錢的！還記得一 天婆婆背了一大背篼，有豇豆、茄子……結(jié)果只賣了兩元錢，還差點被汽車撞了。
        后來，聽人說種萵筍來錢，老公就種萵筍。起早貪黑，收獲了，青幽幽的一大片，很是惹人愛。菊兒大著肚子也幫忙，老公一大早騎一輛破爛的三輪車到縣城的批發(fā)市場賣，一斤才兩毛錢。有一天早上天太黑，老公把車騎到了屋后的水田里，好在水不深，菊兒幫忙，好不容易才把車弄上來?？蠢瞎簧頋皲蹁醯耐嵬岬沟沟乩^續(xù)上路，菊兒哭了。
        老公沒好氣地說：“看有一天你老了，誰還要你？你憑什么在城里生活？”“不是買了保險嗎？以后我也可以像城里人領(lǐng)養(yǎng)老金?！本諆簼M不在乎地說?！澳憔妥鰤舭?！你不過是個外聘員工，說不定哪一天就被開除了！生活都沒有保障，你拿什么買養(yǎng)老保險？”老公的話雖然有些尖刻，卻是不爭的現(xiàn)實。菊兒有些惱羞成怒地說：“就算是這樣吧！我也可以去掃地，撿垃圾……反正，我是不回老家的！”菊兒的眼里卻滾出一串迷茫的淚……
  “又失眠了？”老公心疼地把菊兒攬在懷里，笑道：“睡吧，不要想那么多，生活沒有我們想象的那么糟糕。說不定，我們再努把力就可以在城里買套房子，把家安在城里。嘿嘿，大不了以后我陪你撿垃圾！”
  “對不起，把你吵醒了……”菊兒歉意地說。 菊兒喃喃道：“其實想想，有你和孩子在身邊，去哪里都好！不是說有愛就有家嗎？而家，不就是我們的歸宿嗎？”月光透過半開的窗簾照到床上，菊兒枕著老公的胳膊進入夢鄉(xiāng)……
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．小說中畫線段落的語言簡凈跳躍，內(nèi)容含蓄豐富，透露出菊兒老家的美好可親，和他們在城里生活的諸多不適，這種對比使菊兒一剎那間也有了要回鄉(xiāng)終老的想法。
  B．菊兒的老公先是想在老家蓋房，但老家的土地被征用，他只能在老家小鎮(zhèn)上買房了。小說敘述的這些內(nèi)容，透射出農(nóng)村生活的變遷，也反映了農(nóng)民們現(xiàn)實社會的困境。
  C．小說結(jié)尾用菊兒的“不就是我們的歸宿嗎”這句話點了題，而題目“何處是歸宿”，在疑問中有無奈和憤懣之情，表現(xiàn)出作者對城市中特殊群體生存狀態(tài)的人文關(guān)懷。
  D．這篇小說以從夢中驚醒始，以進入夢鄉(xiāng)終，首尾巧妙呼應(yīng)，結(jié)尾描寫的情境顯得澄明寧靜，和諧安詳，給人一抹亮色一些希望，讓人對未來有些許期盼，令人回味悠長。
  （2）小說中的“菊兒”是個怎樣的形象？請結(jié)合作品簡要分析。
  （3）小說敘述菊兒小時候及后來她懷孕回鄉(xiāng)、種萵筍等過去的事有何作用？請結(jié)合作品簡要 分析。
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        雖然無人駕駛汽車一直以來標(biāo)榜的是安全性，但事實證明它也會犯錯并造成車禍。例如，谷歌無人駕駛汽車2月14日發(fā)生的車禍。這一事故說明，面對復(fù)雜的路況和道路法規(guī)，無人駕駛技術(shù)還未能安全無誤地操作方向盤。畢竟，無人駕駛技術(shù)是基于預(yù)先的信息存儲，再加上傳感器對現(xiàn)場作出一定程度的感知。然而，現(xiàn)實中的情況千變?nèi)f化，目前來說，按規(guī)則去做的計算機顯然遠比不上人腦靈活。無人駕駛汽車的成本也是制約其發(fā)展的一個重要因素，因為目前用于測試的無人駕駛汽車所裝配的傳感器非常昂貴，這也提高了無人駕駛汽車的購買門檻。此外，一旦意外發(fā)生，責(zé)任歸屬問題依然是難題。如果無人駕駛汽車遭遇交通事故，是由汽車制造商還是由無人駕駛系統(tǒng)供應(yīng)商承擔(dān)責(zé)任？
  （摘編自《無人駕駛汽車離我們的生活還有多遠？》，光明科技2016年4月1日）材料二：
  
  材料三：
        無人駕駛汽車是通過車載傳感系統(tǒng)感知道路環(huán)境，自動規(guī)劃行車路線并控制車輛到達預(yù)定目標(biāo)的智能汽車。安全是拉動無人駕駛車需求增長的主要因素。每年，駕駛員們的疏忽大意都會導(dǎo)致許多事故。因此汽車制造商們要集中精力設(shè)計能確保汽車安全的系統(tǒng)。防抱死制動系統(tǒng)其實就算無人駕駛系統(tǒng)。該系統(tǒng)可以監(jiān)控輪胎情況，了解輪胎何時即將鎖死，并及時做出反應(yīng)。而且反應(yīng)時機比駕駛員把握得更加準(zhǔn)確。防抱死制動系統(tǒng)是引領(lǐng)汽車工業(yè)朝無人駕駛方向發(fā)展的早期技術(shù)之一。
        車輛損壞的原因，多半不是重大交通事故，而是在泊車時發(fā)生的小磕小碰。泊車可能是危險性最低的駕駛操作了，但仍然會把事情搞得一團糟。雖然有些汽車制造商給車輛加裝了后視攝像頭和可以測定周圍物體距離遠近的傳感器，但有的人仍然會一路磕磕碰碰地進入停車位。
        自動泊車系統(tǒng)是無人駕駛技術(shù)的一大成就。通過該系統(tǒng)，車輛可以像駕駛員那樣觀察周圍環(huán)境，及時做出反應(yīng)并安全地從A點行駛到B點。雖然這項技術(shù)還不能讓人完全放手，讓汽車自動載您回家，但畢竟是朝著這個方向邁出了第一步。
  （摘編自“百度百科”）材料四：
        12月18日，北京市交通委聯(lián)合市公安交管局、市經(jīng)濟信息委等部門出臺了自動駕駛測試新規(guī)，賦予自動駕駛路測合法化地位。根據(jù)新規(guī)，自動駕駛車輛須具備自動、人工兩種駕駛模式。上路測試期間，車輛屬于“有人駕駛”狀態(tài)，特殊或緊急情況下，應(yīng)由駕駛員進行應(yīng)急處理。
        我國道路交通安全法規(guī)定：駕駛機動車，應(yīng)當(dāng)依法取得機動車駕駛證。無人駕駛技術(shù)恰恰不需要駕駛?cè)恕Ｔ谶@種情況下，無人駕駛車上路就屬于違法，百度就吃過罰單。
        這里需要指出的是，地方的細(xì)則僅為無人駕駛車路測提供制度支撐，還無法為無人駕駛車正式上路提供法律保障。要想無人駕駛車正式上路，必須修改并完善道路交通安全法。希望相關(guān)立法部門密切關(guān)注北京無人駕駛車路測情況，為下一步完善相關(guān)法律規(guī)定做好準(zhǔn)備。
  （摘編自《無人駕駛車須靠有人駕駛來過渡》，法制日報2017年12月20日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．無人駕駛汽車根據(jù)預(yù)先的信息存儲，通過車載傳感系統(tǒng)感知道路環(huán)境，面對復(fù)雜的路況不能做到絕對安全無誤。
  B．相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2016年全球無人駕駛汽車市場規(guī)模為40億美元左右，短期內(nèi)無人駕駛汽車市場規(guī)模變化較大。
  C．自動泊車系統(tǒng)，可以讓車輛及時對周圍環(huán)境做出反應(yīng)并安全地進入停車位，是無人駕駛技術(shù)的一大成就。
  D．無人駕駛技術(shù)不需要駕駛?cè)?，按照交通法屬于無證駕駛，要想無人駕駛車正式上路，必須修改并完善道路交通安全法。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項是

   

  
  A．測試期間的自動駕駛車輛須屬于“有人駕駛”狀態(tài)，特殊或緊急情況下，由駕駛員應(yīng)急處理，可見，無人駕駛汽車并未真正實現(xiàn)無人駕駛。
  B．根據(jù)材料二2016年至2021年年均不滿20%的預(yù)測增長率可知，市場層面對無人駕駛技術(shù)持謹(jǐn)慎態(tài)度。
  C．安全是推動無人駕駛車需求增長的主要因素，而防抱死制動系統(tǒng)是引領(lǐng)汽車工業(yè)朝無人駕駛方向發(fā)展的早期技術(shù)之一。
  D．北京市交通委等部門出臺的自動駕駛測試新規(guī)，賦予自動駕駛路測合法化地位，為無人駕駛車正式上路提供法律保障。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，你認(rèn)為無人駕駛汽車要成為汽車消費的主流應(yīng)具備哪些條件？
  組卷：0引用：1難度：0.7

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二、古代詩文閱讀

• 4．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        葉李，杭州人。少有奇質(zhì)，從學(xué)于太學(xué)博士義，補京學(xué)生。會賈似道復(fù)入相，益驕肆自顓，創(chuàng)置公田關(guān)子，其法病民甚，中外毋敢指議。李乃伏闕上書，攻似道，其略曰：“三光舛錯，宰執(zhí)之愆。似道繆司臺鼎，變亂紀(jì)綱，毒害生靈。”似道大怒，嗾其黨誣李僭用金飾齋匾，鍛煉成獄，竄漳州。
        至元十四年，世祖命御史大夫相威行臺江南，且求遺逸，以李姓名上。即授浙西道儒學(xué)提舉。李聞命，欲遁去，而使者致丞相安童書，有云先生在宋以忠言讜論著稱簡在帝心今授以五品秩士君子當(dāng)隱見隨時其尚悉心以報殊遇李乃幡然，既至京師，召見披香殿。
        時各道儒司，悉以曠官罷，李因奏曰：“臣?xì)J睹先帝詔書，當(dāng)創(chuàng)業(yè)時，軍務(wù)繁夥，尚招致士類。今陛下混一區(qū)宇，偃武修文，可不作養(yǎng)人才，以弘治道？各道儒學(xué)提舉及郡教授，實風(fēng)化所系，不宜罷。請復(fù)立提舉司，專提調(diào)學(xué)官，課諸生，講明治道，而上其成才者于太學(xué)，以備錄用?？善渥唷?br />      是時，乃顏叛北邊，詔李庭出師討之，而將校多用國人，逡巡退卻。李密啟曰：“兵貴奇，不貴眾，臨敵當(dāng)以計取。彼既親昵，誰肯盡力？徒費陛下糧餉，四方轉(zhuǎn)輸甚勞。臣前用漢軍列前步戰(zhàn)，而聯(lián)大車斷其后，以示死斗。彼嘗玩我，必不設(shè)備，我以大眾踣之，無不勝矣。”帝以其謀諭將帥，師果奏捷。
        時淮、浙饑饉，谷價騰踴，李奏免江淮租稅之半，運湖廣、江西糧十七萬石至鎮(zhèn)江，以賑饑民。世祖欲伐交趾，李曰：“軍旅一興，費縻巨萬，今山路險巇，深入敵境，萬一蹉跌，非所以威示遠人也。”乃止。未幾，卒，年五十一。李自奉甚儉。嘗戒其子曰：“吾世業(yè)儒，甘貧約，汝曹其清慎自持，勿增吾過。”
  （節(jié)選自《元史?葉李傳》，有刪改）
  【注】①阛阓：街道。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．有云/先生在宋/以忠言讜論著稱/簡在帝心/今授以五品秩/士君子當(dāng)隱見隨時/其尚悉心/以報殊遇/
  B．有云先生/在宋以忠言/讜論著稱/簡在帝心/今授以五品秩/士君子當(dāng)隱見/隨時其尚/悉心以報殊遇/
  C．有云/先生在宋/以忠言讜論著稱/簡在帝心/今授以五品秩士/君子當(dāng)隱見/隨時其尚/悉心以報殊遇/
  D．有云先生/在宋以忠言/讜論著稱/簡在帝心/今授以五品秩士/君子當(dāng)隱見隨時/其尚悉心/以報殊遇/
  （2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．太學(xué)，漢武帝時期開始設(shè)立在京師的教育機構(gòu)，為中央官學(xué)與最高學(xué)府，以后各朝多有沿革。
  B．世祖，是皇帝廟號之一。一般作為斷代史開創(chuàng)者，或者該王朝承上啟下的有為君主的特定廟號
  C．江南，多指長江以南的地區(qū)，曾被稱為“吳越”，是一個不斷變化的、富有伸縮性的地域概念。
  D．京師，本指天子所居之地，后世常用它代指國都或朝廷，也可指駐扎在京畿地區(qū)的衛(wèi)戍部隊。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．葉李不畏權(quán)貴，彈劾當(dāng)朝宰相。他出于對朝廷的忠心，即便對賈似道這樣炙手可熱的高官，也直言上奏，大膽揭發(fā)對方敗壞法紀(jì)、荼毒百姓之罪。
  B．葉李富于見識，建議重視人才。當(dāng)各道儒司被撤銷之時，他及時上奏，以先帝的治國方略來說明招納儒士、儲備人才的重要性，建議復(fù)立提舉司。
  C．葉李頗有謀略，深諳用兵之道。他認(rèn)為將校多與叛軍親近，奮勇不足，不如趁叛軍輕敵，命令步軍在前，聯(lián)車結(jié)隊斷后，用死戰(zhàn)的決心鼓舞士氣。
  D．葉李關(guān)心百姓，減輕民眾負(fù)擔(dān)。因為淮浙年成不好，他向朝廷請求減免半數(shù)租稅，調(diào)撥糧食賑濟饑民，認(rèn)為皇帝如果征討交趾會加重災(zāi)區(qū)的負(fù)擔(dān)。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①似道大怒，嗾其黨誣李僭用金飾齋匾，鍛煉成獄，竄漳州。
  ②吾世業(yè)儒，甘貧約，汝曹其清慎自持，勿增吾過。
  組卷：63引用：5難度：0.5

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• 11．下圖是廣州市“綠箱子廢舊手機回收平臺”流程的示意圖。請你根據(jù)此圖向廣大市民介紹廢舊手機回收的整個流程，并號召廣大市民積極參加這一環(huán)保公益活動。（不超過90字）
  
  
  組卷：62引用：13難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的三則材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        美國《新聞周刊》最新報道，根據(jù)美國、加拿大、英國等國家的網(wǎng)民投票，評選出進入21世紀(jì)以來世界最具影響力的12大文化國家，居前兩位的是美國和中國。代表美國文化的符號有華爾街、好萊塢、麥當(dāng)勞、NBA、哈佛大學(xué)、感恩節(jié)、自由女神像，代表中國文化的符號有漢語、長城、孔子、唐帝國、絲綢、京劇、功夫。
        請在全面理解材料的基礎(chǔ)上，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限。
  組卷：7引用：7難度：0.3

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