2021年河北省承德一中高考語文考前模擬試卷（四）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從夏商直到春秋時期，文學傳播以口頭傳播為主。那時雖然有了甲骨、金石、竹木簡及帛絲等文字載體，但是由于受到各種限制，它們在文學傳播方式中還不能居于主導地位，《漢書》中有“孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不全在竹帛故也”。也就是說，《詩經》雖然在秦代被焚毀，但是漢代還能完整保留下來，就是因為人們口口相傳，不完全是依靠竹帛的記錄。
        西漢以后，直至唐代，隨著統(tǒng)治者對文學典籍的重視，特別是造紙技術的不斷提高，萌芽于先秦時期的抄寫才真正成為文學傳播的主要方式。魏晉時期甚至出現(xiàn)了“傭書”，即專職抄寫員。“傭書”的出現(xiàn)大大加快了文字的傳播速度。當時著名詩人謝靈運的作品為世人追捧，出現(xiàn)過“每有一詩到都下，貴賤莫不競寫，宿昔之間，士庶皆遍”的場面。
        至于雕版印刷，有史可考的說法是源自唐初。進入五代時期，雕版印刷得到了統(tǒng)治者的鼓勵。到了宋代，雕版印刷技術取得了空前的發(fā)展，清人編著的《書林清話》記載：“書籍自唐時鏤版以來，至天水一朝，號為極盛。而其間分三類：日官刻本，日私宅本，日坊行本。”描述了宋代雕版印刷呈現(xiàn)的特征--官府、私人和民間集體共同參與，刻書地域分布廣泛，書籍種類和數(shù)量眾多。
  《宋史?邢禺傳》載：景德二年（1005年）夏，宋真宗到國子監(jiān)視察，問及書籍刊刻情況，邢禺回答說：“國初不及四千，今十余萬，經傳正義皆備?！边@當中就包括為宋朝統(tǒng)治階層所推崇的韓愈作品集。
  （摘編自郭平《宋代印刷術繁榮放大韓愈影響力》）材料二：
        北宋初期到中期，是印刷術逐漸成熟并滲入日常生活的階段。這一時期的士人敏銳感受到了印刷術發(fā)展對傳統(tǒng)閱讀方式的沖擊。急遽增多的書籍對閱讀速度提出了更高的要求，使士人不得不放棄抄本時代字斟句酌的反復咀嚼。獲取書籍的便捷，在緩解記誦壓力的同時，也在一定程度上導致了士人讀書的粗疏。
        盡管如此，時代確實在以不可逆轉的趨勢向前發(fā)展。士人的閱讀方式和知識結構持續(xù)改變。曾讓杜甫沾沾自喜的“讀書破萬卷”，對宋人而言不再是什么了不起的事。王安石自稱“自百家諸子之書，至于《難經》《素問》《本草》，諸小說無所不讀”。歐陽修不但讀書多，而且以讀書為人生第一樂事，“至哉天下樂，終日在書案”。宋人的閱讀量空前增長，知識面迅速拓寬，因而建立起淹通經史、學兼四部的新型知識體系。新型知識體系又促使他們的思考方式發(fā)生轉變。新興的文藝思想即在此基礎上得以生長。
        北宋中后期，宋代文藝思想邁入全面繁盛的階段。印刷術發(fā)展對宋代文藝思想的潛移默化，于此時收獲了累累碩果。首先，對學識積累的高度重視，成為此時期士人的共同追求。宋人以博學相尚。基于印本的易得和閱讀速度的提升，士人們讀書之多、學問之博，一般遠超前代文人。據(jù)記載，有人對宋神宗說，蘇軾文才可與李白相比，宋神宗回答：“不然，白有軾之才，無軾之學。”在他的眼中，論詩歌的天才，李白、蘇軾或可比肩；而論學識的淵博，則李白一定不如蘇軾。神宗的說法雖只是一己之見，但也反映了宋人對學識的重視程度之高。
        其次，宋人不僅追求學識的積累，還追求學識的創(chuàng)造性轉化。伴隨知識增長而來的，是理性的判斷和積極的思索。宋人不滿足于知識的組合與疊加，而追求博學基礎上的超越和探索屬于自己的特色。這一傾向在詩學領域的體現(xiàn)尤為突出，“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”。哲理性、議論性的增強，是宋詩區(qū)別于唐詩的重要特征。智性思維和思辨色彩，也成為宋代文學及文藝思想的突出特色。
        再次，知識面的大幅拓展與新型知識體系的建立，推進了文學內部各文體以及文學藝術各門類之間的交匯與整合，促生了集大成式的文藝思想觀念。大量的閱讀與堅實的儲備，不但有助于宋人遍考前作，而且激勵他們觸類旁通、舉一反三。就文學內部而言，各文體之間的相互勾連、相互影響極為突出，形成“破體為文”的重要觀念。破體為文的現(xiàn)象在宋代文學中大量存在，以文為詩、以詩為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文體之間的界限被頻繁打破，作者不斷吸收其他文體的特長，充分發(fā)掘各文體的表現(xiàn)潛能，豐富了文學的面貌。
        與此同時，文學又與書法、繪畫、音樂等藝術門類交匯，碰撞出耀眼的火花。在音樂基礎上，詞的獨特形制與藝術專長得以成型，進而成為宋代文學之突出代表。
        從技術與經濟發(fā)展的角度看，南宋印刷術達到極盛。隨著印刷業(yè)的持續(xù)擴大，專門性的文藝批評著作得以迅速增多。其中尤其值得注意的，是宋人在“知識爆炸”之后的反思。知識的大幅增多，固然拓展了眼界，但也帶來了許多困惑--面對眾多龐雜的信息該如何取舍？對知識的依賴可以達到怎樣的程度？知識積累是否是提升文學藝術境界的唯一途徑？正是在這類反思中。主張“鋪張學問”“點化陳腐”的江西詩風遭到反撥，閉門覓句的做法受到否定。
  （摘編自周劍之《印刷術與宋代文藝思想之演進》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.先秦時期，竹木簡、帛絲等文字載體未能在文學傳播方式中居主導地位，但秦朝之后《詩經》得以完整保留，仍與竹帛的記錄方式有關。
  B.魏晉時期，專職抄寫員“傭書”的出現(xiàn)大大加快了文字的傳播速度，當時著名詩人謝靈運的作品迅速得到廣泛傳播就完全依靠了“傭書”。
  C.印刷術發(fā)展帶來的不全是正面的影響，急遽增多的書籍對宋代士人的閱讀速度提出了更高的要求，在一定程度上導致了他們讀書的粗疏。
  D.以文為詩、以詩為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文等做法豐富了文學的面貌，是文學內部各文體之間的界限被頻繁打破的具體表現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.從史料可知，雕版印刷源自唐朝初期，到宋代已取得空前發(fā)展，呈現(xiàn)出了刻書地域分布廣泛、書籍種類和數(shù)量眾多等特征。
  B.如果李白、杜甫與蘇軾都生活在宋代，那么李白就有可能在學識上趕超蘇軾，而杜甫也就更能體會到“讀書破萬卷”的樂趣。
  C.唐詩宋詩各有特色，唐詩勝在“豐神情韻”，而宋詩勝在“筋骨思理”，宋詩的智性思維與思辨色彩是宋代文藝思想的折射。
  D.兩則材料對印刷術的論述各有側重，材料一側重于論述它與文學傳播的關系，材料二側重于論述它對宋代文藝思想演進的作用。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.雕版印刷所使用的版料，一般是紋質細密且木質極為堅實的木材，例如棗木、梨木、黃楊木等，并需把它們鋸成一塊塊木板。
  B.唐朝后期雕版印刷逐漸普及開來，長安、四川、淮南、江浙等地民間盛行雕印和出售日歷、佛經、字書、詩文、占卜等書。
  C.宋朝文學體裁多種多樣，不僅有詞、詩歌、散文、話本小說、戲曲劇本等，而且還有游記、科學說明文、筆記體小說等。
  D.宋詩之所以形成“以學識為詩”的特色，是因為宋人有重視學識的觀念，比如嚴羽認為詩歌“非多讀書、多窮理，則不能極其至”。
  （4）材料一是文章的節(jié)選，它在文章中處于最前面的位置，理由是什么？請簡要說明。
  （5）印刷術給宋代文藝思想的演進帶來的影響是劃時代的，而宋人所走過的道路又能為當今的文藝工作者提供哪些啟示呢？請結合材料二談談你的看法。
  組卷：39引用：10難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  膩歪
  馮驥才      鍋店街上靠近瑞蚨祥不遠的地方住著一個男的，光頭，光棍，四十多歲，名叫膩歪。膩歪當然不是大名，是外號。這外號“膩歪”兩字真絕，不僅把這人的性情叫了出來，連模樣也叫出來了。一個人，無緣無故整天皺著眉頭，滿臉不高興，無論嘛事也招不起他的興致。多好吃、多好看、多好玩、多稀罕的事，他都不多看一眼。反過來多兇、多壞、多慘的事，他也不瞅一下。好賽他心里只有自己那個解不開、撂不下、擺不平的事，是嘛事？沒人知道。
        沒人知道的事，人人想知道。
        瞧瞧他——整天眉心總像個餛飩那樣揪著，臉盤總像塊瓦片那樣板著，眼珠子像死魚眼，哪兒也不看，這眼神兒可是學都學不來的。
        他到底為嘛膩歪真費猜。就像一根繩子上的死結，誰都想解，沒人能解開。
        有人說是因為他死了爹媽，光棍一個，悶得慌。有人說是娶不上媳婦，愁得慌。其實都不是。他爹是打江西來的大瓷器商，專賣上品青花瓷，把景德鎮(zhèn)成色最好的青花瓷，用車用船弄到天津，再往紫竹林租界里送，還在鍋店街上開了一個挺闊氣的瓷器店。他家靠瓷器發(fā)家發(fā)財，一家子人只穿綾羅綢緞，從不穿布衣裳，雖然爹媽一去，家里沒主心骨了，瓷器買賣沒人做了，店鋪也關了門；但現(xiàn)在他還住著一套帶前后院的瓦房呢，只要他招親，誰家有閨女不笑著臉往他家送？他為嘛膩歪？有人說他打小就膩膩歪歪，沒高興過?！澳佂帷边@外號打小就有。如果天生膩歪，這就沒治了。
        天津衛(wèi)人比人厲害，沒有沒治的事。
        陳六原本不是鍋店街人，他在西頭賣糖炒栗子，栗子炒得又甜又香又鼓又亮又好剝皮又好吃，可是西頭的人窮，口袋里只有銅子，鍋店街這邊的人闊，口袋里全是銀子。人跟著錢跑，他就跑到這邊擺攤賺錢。誰想到鍋店街寸土寸金，劃地稱王的混混兒多，能在這邊插腿立足的全不是一般人。比方陳六，打他在鍋店街上露面那天，就沒人跟他找過茬，他看上去并不橫，為嘛沒人敢招惹他？這里邊的緣故都在后邊的故事里。
        一天有幾個土棍兒跟他說閑話，說到了膩歪。人們說膩歪，總繞不出這個題目：他膩歪個嘛？
        誰料陳六說了一句：“哪天把他那個狗窩燒了，他就不膩歪了。”
        那幾個土棍兒笑道：“那不就更膩歪了，說不定一頭扎進南運河?！?br />      笑話說完就過去?？墒且粋€月后，鍋店街忽然著火，冒黑煙，大火苗子竄上天。緊跟著遠近水會敲著大鑼，唿喇喇全趕來。人們瞪眼一瞧，竟是膩歪家。只見膩歪光著膀子，穿一條睡褲，從家跑出來，渾身黑煙子，像從煙筒眼兒里鉆出來的野貓，連蹦帶跳，連喊帶叫，膩歪很少說話，他是嘛嗓音，誰也沒聽過。這回聽到了，有人說像謙祥益扯布的聲音，有人說像夜貓子叫。
        據(jù)說大火剛起來時，一些小混混趁火打劫，鉆進屋里火里，一邊喊救火，一邊偷東西。珍稀細軟準都叫混混兒們掏去了。膩歪從頭到尾一直像只黑猴子在他家門口又躥又跳又喊又叫。可是轉天，沒一點動靜，燒焦的房子冒著縷縷藍煙兒，卻不見膩歪的影子。他在世上孤單一人，無親無故，能去哪兒？有人說，這一場大火叫膩歪活到頭了，準扎河了。
        有人把這話說給賣糖炒栗子的陳六。陳六卻說：“又不是三九天，河里沒蓋蓋兒，誰想跳誰跳。他要是想活就死不了。說不定這場火救了他呢?！?br />      陳六的話沒頭沒腦，沒人當事。只有一個小混混兒聽出點東西。究竟這場火來得蹊蹺，前幾天說閑話時，陳六剛提過把膩歪的“狗窩”燒了，就真燒了。燒這把火能是誰呢？為嘛燒他家？想趁火打劫？
        半年后，有人說看見膩歪在租界那邊的碼頭上扛活。這話沒人信，他平常連買兩西瓜都雇人抱回家，肩膀子哪放得上東西？
        自從這個謊信過去，再沒膩歪的消息。
        四年后，瑞蚨祥斜對面那個藥店叫洋藥頂?shù)母刹幌氯チ?，關門歇業(yè)，鋪面掛牌轉租。沒幾天，一個干凈利索的中年人把這店面接了。這次開的是瓷器店，專門營銷景德鎮(zhèn)的青花瓷。這店一開張就像模像樣：青花瓷青花瓶青花罐青花缸青花碟子青花碗，從里邊貨架一直排到當街；一對一人高、畫滿刀馬人兒的青花大瓶，像門神似的，一左一右守在大門兩邊。這鋪子只三個人，一個掌柜兩伙計。掌柜的姓楊，名光正。人說是江西人，口音卻帶點天津的腔調。他一身短打，更像個伙計的領頭。人勤手勤，和伙計一起里里外外，很快就把買賣干得熱乎起來，連紫竹林的洋人也跑來買貨。這叫人們想起當年膩歪他爹那個瓷器店。
        有個腦筋轉得快的人忽然說：“膩歪他爹姓楊，他也姓楊，他爹不是江西人嗎？這人是不是前幾年一把大火燒跑了的膩歪？”
        他叫楊光正?？墒沁@里的人們只知道膩歪那個外號，誰也不知膩歪的大名。
        再說猜歸猜，看模樣卻半點看不出來他是膩歪。瞧他眉清目朗，哪有膩歪眉頭上揪著的那個大疙瘩？再看他這張臉多活分，整天掛著笑，膩歪那臉——總像別人欠他五吊八吊錢。
        怎么看，他都不是膩歪；可怎么想，他都和膩歪連著一點什么。
        于是小混混們想出一些壞招，打算探個究竟。陳六知道了，就把炒糖栗子的爐子搬到楊家瓷器店的對面。還放出話來：“誰敢欺侮人家老實人，叫我看看。”
        這一來便相安無事了。
        一天，一個小混混與陳六扯閑話時說道：“我不管這人到底是不是膩歪。只想知道有的人為嘛好好的總膩歪呢？”
        陳六明白這小混混套他的話，他笑道：“那你這就不明白了，人的膩歪都是不愁日子不愁錢——閑出來的。窮了犯愁，富了才會膩歪。”
  （摘編自自馮驥才《俗世奇人》）文本二：
        天津衛(wèi)本是水陸碼頭，居民五方雜處，性格迥然相異。然燕趙故地，血氣剛烈；水咸土堿，風習強悍。近百余年來，舉凡中華大災大難，無不首當其沖，因生出各種怪異人物，既在顯耀上層，更在市井民間。余聞者甚夥，久記于心；爾后雖多用于《神鞭》《三寸金蓮》等書，仍有一些故事人物，閑置一旁，未被采納。這些奇人妙事，聞所未聞，倘若廢置，豈不可惜？近日忽生一念，何不筆錄下來，供后世賞玩之中，得知往昔此地之眾生相耶？故而隨想隨記，始作于今；每人一篇，各不相關，冠之總名《俗世奇人》耳。
  （摘編自馮驥才《俗世奇人?序》）（1）下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．開頭三段塑造膩歪這個人物形象時用到了肖像描寫、細節(jié)描寫，同時這三段在結構上設置了懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B．人們猜測楊光正是膩歪，是因為二者有很多聯(lián)系，比如：兩家都專賣景德鎮(zhèn)的青花瓷，且瓷器都受到紫竹林洋人的青睞等。
  C．陳六是小說的線索人物，靠勞動謀生，有一種敢說敢做、仗義安良的俠義之氣，在小說中起到了推進情節(jié)發(fā)展作用。
  D．“解不開、撂不下、擺不平的事”，語言短小精粹，節(jié)奏感強，一氣呵成，類似相聲的“貫口”，文中多處用到此類語句。
  （2）下列與文本有關的說法，不正確的一項是

   

  
  A．郭沫若說：“社會向文學提供素材，文學向社會提供規(guī)范?！瘪T驥才的《膩歪》就是從民間聽來，通過文學加工成為了經典。
  B．馮驥才的《俗世奇人》與南朝劉義慶的《世說新語》都是短篇小說集，寫的都是市井傳聞的小人物，講的都是奇聞異事。
  C．小說發(fā)生的地點是解放前的天津衛(wèi)，主要通過人物帶有濃重天津味兒的語言來體現(xiàn)，比如：“為嘛燒他家”“他膩歪個嘛”。
  D．小說對楊光正是不是膩歪這個人，采取了模糊化處理，給讀者留下了廣闊的想象空間，與小說《邊城》的結尾異曲同工。
  （3）人們?yōu)槭裁床焕斫饽佂岬摹澳佂帷毙愿瘢克倪@種性格是怎樣形成的？請談談你的理解。
  （4）在文本二中，作者說：“這些奇人妙事，倘若廢置，豈不可惜？”結合文本一，說說若廢置了為什么可惜。
  組卷：15引用：4難度：0.7

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        清明期間，福建社會各界可通過新媒體平臺祭拜。在北京八寶山，寄思卡片、寄思花等水溶性紙祭祀品亮相，安全環(huán)保。河北、遼寧等地發(fā)布的文明條例中，植樹綠化、踏青遙祭、經典誦讀、社區(qū)共祭、撰寫悼文等具有傳統(tǒng)文化寓意的活動形式，擴充了當代文明祭祀的內涵。四川眉山還將嘗試引入人工智能、虛擬現(xiàn)實、5G等技術，創(chuàng)新記憶保存、VR祭掃等服務，呈現(xiàn)新的殯葬服務面貌。
        據(jù)新華視點記者近期調查發(fā)現(xiàn)，由于缺乏必要規(guī)范和監(jiān)管，         ；有人惡搞給活人建網墓，有些平臺收費套路多，甚至借名人、烈士“吸金”。相比傳統(tǒng)祭祀，新生的網絡祭祀，無疑是一種更為綠色的祭祀方式。但          ，乃至亂象叢生，不僅          ，也難以滿足人們清明慎終追遠的祭祀需求，其中更有侵害個人合法權益的法律風險。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  （2）對當今“清明祭掃”出現(xiàn)與傳統(tǒng)祭掃不同的方式，你有什么看法，請寫出你的觀點及評論要點。
  組卷：6引用：2難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀如圖漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
  
  
        要求：①結合材料的內容，體會深刻的寓意，自選角度，自行立意，自擬標題；②不要套作，不要抄襲；③不得泄露個人信息。
  組卷：82引用：89難度：0.6

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