2021年河北省唐山市高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        自三星堆六個新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因為我們過去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識圖譜”去對照這個未知的世界。比如說，凡高度發(fā)達的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當(dāng)前至關(guān)重要。
        研究三星堆的古發(fā)掘，有三個重要的維度。
        第一個重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長江上中游地區(qū)的史前新石器時代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個是中原文化系統(tǒng)，西周時就有“蜀”的記載，《尚書?牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀》記載古蜀時期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來客，也非域外異族。
        第二個重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費解，用人們過去對殷周青銅文化的“常識”無法加以解釋。事實上，這正是古蜀人獨具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達“神人之間”的溝通，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容。
        三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區(qū)，有些則可能通過長江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動物圖像，和我國南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系。
        第三個維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認定為外來文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準、生態(tài)環(huán)境以及社會發(fā)展程度等條件之下，各自獨立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都歸結(jié)于外來文明。
        如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動因之一就是因為在中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實上，早在年代更為久遠的史前時代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時代便已經(jīng)奠定了這個基礎(chǔ)。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠的域外文明影響和交流、互動的因素，客觀上不能排除這種可能。
  （霍巍《三星堆神秘面紗的三個觀察維度》）材料二：
        近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國考古學(xué)實現(xiàn)其肩負重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石峁、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，把中華文明形成的時間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年。“中華文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發(fā)展的過程，為增強中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。
        中華文明探源工程擺脫了判斷進入文明社會的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會嚴重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會之上的王權(quán)和國家作為判斷進入文明社會的根本標志，列舉了辨識的王權(quán)和國家的物化標志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標準，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出的判斷進入文明社會的新標準也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學(xué)對世界文明研究作出的理論貢獻。
  （節(jié)選自王巍《關(guān)于中國考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用已知的“知識圖譜”去對照未知的世界，就不會有新的發(fā)現(xiàn)。
  B.從考古發(fā)現(xiàn)和文獻典籍記載兩個角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系，明確三星堆文化的源頭。
  C.古蜀人獨具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容，為中華文明作出了獨特貢獻。
  D.在漢武帝派張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路后，中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.《蜀王本紀》中有關(guān)于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的《蜀道難》中關(guān)于蜀國開國的詩句有著現(xiàn)實的依據(jù)。
  B.世界各古代文明中都有對神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化與世界文明之間的實際聯(lián)系。
  C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用，如果沒有酶聯(lián)免疫技術(shù)，三星堆四號坑灰燼層中可能不會檢測出蠶絲蛋白。
  D.文字、青銅器和城市“三要素”，不具有普遍的適用性，以之作為判斷是否進入文明社會標準很可能忽略一些文明。
  （3）下列說法中，不能用來支撐材料一中第二個維度的觀點的一項是

   

  
  A.三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母題。
  B.在三星堆三號“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了類似殷商以青銅鼎、簋等容器相配合來表達社會等級、身份的“禮器”。
  C.三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，與殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。
  D.在絲綢之路沿線的中國西北地區(qū)，曾經(jīng)出土過與三星堆出土的金杖類似的“權(quán)杖”。
  （4）材料一是怎樣體現(xiàn)論證的嚴密性的？結(jié)合文本，從論據(jù)使用和語言表達角度加以分析。
  （5）要想獲得更多的考古發(fā)現(xiàn)，考古工作者應(yīng)具備怎樣的態(tài)度與精神？請結(jié)合文本加以分析。
  組卷：22引用：6難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  赤腳醫(yī)生萬泉和（節(jié)選）
  范小青      其實早先后窯大隊也是有兩個醫(yī)生的，一個就是土生土長的我爹萬人壽，靠家傳的秘方和醫(yī)術(shù)，加上自己的勤學(xué)苦練，再加上長期在農(nóng)村和病人打交道的經(jīng)驗，方圓幾十里，也算是個名醫(yī)了。另一個是從鄉(xiāng)衛(wèi)生院自愿下鄉(xiāng)來支持農(nóng)村合作醫(yī)療的涂醫(yī)生。他叫涂三江，念過五年醫(yī)科大學(xué)，在城里的醫(yī)院工作過兩年，又到公社衛(wèi)生院工作，然后又到大隊的合作醫(yī)療來了。他自己說，人家是人往高處走，我總是人往低處走，走到最后，走得和萬醫(yī)生一樣了。其實涂醫(yī)生和萬人壽還是不一樣的，他是帶薪到合作醫(yī)療來工作的。萬人壽是赤腳醫(yī)生，沒有工資，看病記工分，每天記十分人工，是隊里的最高工分。
        奇巧的是，萬醫(yī)生和涂醫(yī)生都擅長傷科，雖然在農(nóng)村的合作醫(yī)療站什么病都得看，但傷科醫(yī)生是最受歡迎的。萬涂兩個醫(yī)生一土一洋，一中一西，如果配合得好，真是天衣無縫?？墒侨f醫(yī)生和涂醫(yī)生合不來，先找萬醫(yī)生看了的，下回涂醫(yī)生就不給看，先找涂醫(yī)生看了的，下回萬醫(yī)生也不給看，兩個人頂著牛，誰也不服誰。你守在醫(yī)療站，我就出診去，我守在醫(yī)療站，你就出診去。
        后來縣里搞赤腳醫(yī)生模范評比，萬醫(yī)生報名，涂醫(yī)生也報名。萬人壽說，你不可以報名的，你不是赤腳醫(yī)生。涂三江說，我怎么不是赤腳醫(yī)生，我在大隊合作醫(yī)療站上班，我就是赤腳醫(yī)生。萬人壽說，你是穿鞋醫(yī)生，你還是穿皮鞋的醫(yī)生，一個月拿四十幾塊錢工資，算什么赤腳醫(yī)生。涂醫(yī)生說，四十幾塊錢算什么，我大學(xué)同學(xué)，在縣里市里的醫(yī)院，加工資都加到五十幾了。我主動要求到合作醫(yī)療站來，結(jié)果加工資也沒輪上。萬人壽說，你哭什么窮，我一個工分才一毛三分錢，你替我算算，你做一年，我要做幾年？涂醫(yī)生說，我們做醫(yī)生的，是治病救人，不談錢不錢。萬人壽說，好，我們不談錢，就談治病救人。涂醫(yī)生說，談治病救人我就怕你嗎？你連醫(yī)學(xué)院的門朝東朝西都不知道，江湖郎中，市井之徒，還談什么治病救人。萬人壽就冷笑說：“昔歐陽子暴利幾絕，乞藥于牛醫(yī)；李防御治嗽得官，傳方于下走。誰謂小道不有可觀者歟?！蓖酷t(yī)生聽不懂，朝萬人壽翻眼睛說，你這東西能治病嗎？萬人壽說，聽不懂了吧，說的就是治病。涂醫(yī)生說，你翻老黃歷？那我也跟你翻翻你的老黃歷。三小隊沈毛英明明得的是美尼爾氏綜合征，你說人家神經(jīng)病，害得沈毛英要投河，多虧了我的診斷，她才沒有投河。萬人壽說，你診斷？你光打雷不下雨，你治好她沒有？你給她吃了多少西藥，有用沒有？最后還是我讓她吃獨活煮雞蛋，吃了八個雞蛋就好了。涂醫(yī)生說，那是你治好的？那是雞蛋補好的，人家?guī)啄甓紱]見過一點蛋花星子了，一下子八個雞蛋夯下去，營養(yǎng)到了，別說頭暈眼花，連肺癆都治得好。
        萬人壽和涂三江就這樣互相揭短，互相拆臺，還自我吹噓，最后誰也沒評上模范。評選結(jié)果出來以后，后窯大隊的干部因為比兄弟大隊少拿到一面錦旗，少到縣里登一回主席臺，很不高興，大有責(zé)怪他們的意思?？扇f人壽和涂三江都說，錦旗有什么用，又不能當(dāng)藥吃。他們是醫(yī)生，在他們的思想中，藥比飯還重要呢，何況錦旗乎？平時他們兩個你爭我斗互不相讓，但在這個時候，他們就一致了，他們寧可不要錦旗，要藥。
        涂醫(yī)生是大隊合作醫(yī)療剛剛成立的時候下來的，兩個人頂了一年多，最后我爹到底把涂醫(yī)生給氣回去了。涂醫(yī)生現(xiàn)在坐在公社衛(wèi)生院的門診室里，有病人來，他先看一看病歷的封面，看看是不是后窯大隊的人，如果是，他就問，給萬醫(yī)生看過嗎？甚至是后窯鄰近隊里的人，他也要問清楚。起先有的農(nóng)民還不知道這一套，說找萬醫(yī)生看過的。涂醫(yī)生就說，萬醫(yī)生看過的，我就不看了，你還是請萬醫(yī)生繼續(xù)。后來大家都知道了這里邊的秘密，都統(tǒng)一口徑說沒看過，一傷了，就趕緊來找涂醫(yī)生了，知道涂醫(yī)生科班出身，醫(yī)術(shù)高，講科學(xué)。涂醫(yī)生聽了，笑著說，知道就好。
        后窯大隊的合作醫(yī)療站就剩下我爹萬人壽孤家寡人，找萬人壽看病的病人吹捧他說，科班出身有什么用，還是萬醫(yī)生經(jīng)驗豐富，拿眼睛一看就抵得上公社衛(wèi)生院的X光。萬人壽說，X光你們照去拍。病人說，我們不拍，只要萬醫(yī)生說不拍，我們就不拍。萬人壽微微含笑。其實頂走了涂醫(yī)生后，萬人壽有好一陣適應(yīng)不過來，心里若有所失，覺得很無聊，蔫不拉嘰的。
  文本二：
  “人有不及，可以情恕。”在范小青的作品中，并非只是一味地贊揚人性的光明與美好，只是她的文字，似乎沾染著某種魔力，人性中惡的一面雖有涉及，可也是避重就輕，鮮有大惡，很少將人物寫得罪不可恕，令人恨得牙癢。施戰(zhàn)軍曾評價她為“當(dāng)代世情之翹楚”，“她甚至對社會和人生哲學(xué)全無特意的凝眉苦索之狀，而是本然地帶出了對生存境遇的親近關(guān)切的體察、對生命本體的多趣而善意的關(guān)照?！?br />（摘編自邵新宇、房萍《范小青筆下的鄉(xiāng)村書寫》）（1）下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開篇作者極力渲染萬人壽和涂三江的醫(yī)術(shù)，交代兩人都擅長傷科等內(nèi)容，為下文矛盾沖突做鋪墊。
  B.大隊干部對萬人壽與涂三江都沒有評上模范不滿，兩人決定為此放下個人恩怨，暫時達成一致。
  C.涂三江被排擠走后，萬人壽心里很是失落，他對涂三江也在“敵對”過程中逐漸建立起感情。
  D.本文作者在平靜詳實的敘述中，通過幽默風(fēng)趣的語言刻畫了真實質(zhì)樸又個性十足的小人物形象。
  （2）下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是

   

  
  A.歐陽子即陽修，他寫的《伶官傳序》目的是讓北宋統(tǒng)治者吸取后唐莊宗寵幸伶人身死國滅的歷史教訓(xùn)，借古諷今。
  B.“寡人”一詞本義為“寡德之人”，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱，如“寡人之于國也”，本文中含義與此義相近。
  C.小說中一會兒稱“我爹”，一會兒稱“萬人壽”，這與《祝?！樊?dāng)中對“魯四老爺”“四叔”的稱呼一樣，都體現(xiàn)了小說敘述視角的變化。
  D.“人有不及，可以情恕”告訴我們做人要寬宏大度，善解人意，近義成語還有“海納百川”“虛懷若谷”“胸?zé)o城府”等。
  （3）施戰(zhàn)軍評價范小青是“當(dāng)代世情之翹楚”，結(jié)合文本二，分析作者心目中“當(dāng)代世情之翹楚”的主要表現(xiàn)。
  （4）“本然地帶出了對生存境遇的親近關(guān)切的體察、對生命本體的多趣而善意的關(guān)照”在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要說明。
  組卷：15引用：1難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        從寧夏西海固①  ，從天山南北到雪域高原，民族地區(qū)的村村寨寨、山山水水都是脫貧攻堅的主戰(zhàn)場。
        西海固地區(qū)，曾被聯(lián)合國糧食開發(fā)署稱為世界上“最不適宜人類生存的地區(qū)之一”。2016年，②  ，山海牽手、情如兄弟。閩寧協(xié)作從單一的經(jīng)濟援助到教育、文化、醫(yī)療等多領(lǐng)域合作，推動西海固發(fā)生了滄桑巨變。
        在江蘇的對口幫扶下，2020年5月12日至14日，四川省涼山彝族自治州昭覺縣阿土列爾村（“懸崖村”）的84戶貧困戶，陸續(xù)搬進位于縣城附近的新家。從藤梯到鋼梯，再到樓梯，村民們感知著③  。
        對口支援新疆、西藏也是這場戰(zhàn)役中濃墨重彩的一筆。中央部委、對口支援省市及承擔(dān)援助任務(wù)的央企，在新疆、西藏廣袤的大地上，譜寫出生動的“邊塞曲”，為新疆、西藏的社會穩(wěn)定和長治久安注入不竭動力。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過6個字。
  （2）用一個對偶句，概括文段內(nèi)容，揭示民族地區(qū)脫貧攻堅取得勝利的原因。
  組卷：45引用：6難度：0.9

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀如圖的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        要求：綜合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：8引用：1難度：0.7

  解析