2018-2019學年廣東省深圳市耀華實驗學校實驗部高二（下）開學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成題。
        從新石器時代的半坡遺址等處來看，方形的土木建筑體制那時便已開始，并成為中國后世主要的建筑形式。與世界許多古文明不同，不是石建筑而是木建筑成為了中國建筑一大特色。在《詩經(jīng)》等古文獻中有“如翚斯飛”“作廟翼翼”之類的描寫，可見當時木建筑頗具規(guī)模，并具有審美功能。從“翼翼”“斯飛”來看，大概已有舒展如翼、四宇飛張的藝術(shù)效果。這時的建筑，不只為避風雨，更追求使人贊嘆的華美，秦始皇大修阿房宮，使這種追求達到高點。
        中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的特點及可能，不以個別建筑物為目標，而以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互接連和配合的群體建筑為特征，因而重視建筑物的整體有機布局。秦漢、唐宋、明清建筑基本延續(xù)著且保持了相當一致的美學風格，而這個風格就是有中國建筑特點的實踐理性精神。中國建筑主要是宮殿建筑，即供君主居住的場所。大概從新石器時代的“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。
        獨尊儒術(shù)以來，在世俗的觀念和禮儀中，神人同在的思想傾向得以進一步發(fā)展。于是，不是出世的、象征超越世俗生活的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)系在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。從而，不是高聳入云、指向神秘上蒼的觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實人間的聯(lián)想；不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的太過空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等等，構(gòu)成了中國建筑的藝術(shù)特征。中國建筑的平面縱深空間，會使人慢慢游歷在復雜多樣的樓臺亭閣中，感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。入世的、實用的因素，在這里占著明顯的優(yōu)勢，而對反理性的意識予以排斥，這種反理性意識又是構(gòu)成許多宗教建筑審美的基本特征。
        中國建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴格對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條。就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教等的教堂來，它確實相對低矮、平淡，甚至遜色一籌；但就整體建筑群來說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，非常簡單的基本單位卻組成了復雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴格對稱中有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風貌。隨著晚期封建社會經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，顯示威嚴莊重的宮殿建筑的嚴格對稱性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模擬和接近自然山林為目的建筑美出現(xiàn)了。這種仍然以整體有機布局為特點的園林建筑，通過“虛實”“借景”等技巧方式，使建筑群與自然山水的美溝通匯合，表現(xiàn)了封建后期文人士大夫更為自由的審美理念，但仍然沒有離開平面鋪展的理性精神，仍然是把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，表達的仍然是現(xiàn)實世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實的宗教神秘。
  （選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．方形土木建筑是中國后世主要的建筑形式。從《詩經(jīng)》中有關(guān)描寫來看，這種建筑在西周至春秋間已具規(guī)模，并有一定的審美功能。
  B．中國建筑主要是供君主居住的宮殿建筑，它威嚴莊重，高聳入云，給人神秘、超越世俗的巨大空間感受，而有神人同在的傾向。
  C．相對陰冷的石頭，木質(zhì)暖和，因此，中國古典建筑中樓臺亭閣多以木建筑為主，人們徜徉其中，能感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。
  D．中國建筑結(jié)構(gòu)講究對稱，單個建筑都是氣勢雄渾、結(jié)構(gòu)方正的，群體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)對稱中又有變化，多樣變化中又保持統(tǒng)一的特點。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章從新石器時代的半坡遺址寫起，證明了中國主要建筑形式的源遠流長，并引用《詩經(jīng)》中的相關(guān)描寫，形象生動地闡述了中國古代建筑的審美功能，很有說服力。
  B．文章第二段按照從古至今的時間順序論證了有中國古代建筑特點的實踐理性精神，即中國建筑無論是宮殿還是宗廟，都是和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的世間居住中心。
  C．文章第三段主要運用對比論證，闡釋了宮殿宗廟建筑和宗教建筑在藝術(shù)審美上的幾個不同特征。其中最重要的不同是前者是入世的、實用的，后者是反理性的。
  D．文章第四段指出中國建筑的理性精神還表現(xiàn)在建筑物的嚴格對稱結(jié)構(gòu)上，隨著封建社會經(jīng)濟生活和意識形態(tài)的變化，這種嚴格對稱性被打破，但建筑仍具理性精神。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中國建筑以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互接連和配合的群體建筑為特征，因此，秦始皇大修的阿房宮，其布局應該是宏偉壯觀的。
  B．大概從新石器時代的房子開始，中國祭拜神靈場所就呈現(xiàn)入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)系在一起的特點，這對后來的中國建筑產(chǎn)生了影響。
  C．園林建筑通過多種方式，使建筑之美與山水之美溝通匯合，這反映園林建筑雖然沒有離開平面鋪展的理性精神，但已不再呈現(xiàn)對稱性。
  D．儒家思想成為占統(tǒng)治地位的思想后，入世的宮殿宗廟建筑成了中國建筑的代表，社會意識形態(tài)的變化對建筑特點的形成有重要影響。
  組卷：4引用：1難度：0.8

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• 2．文學類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問題。
  蘇 七 塊
  馮驥才
      ①蘇大夫本名蘇金傘，民國初年在小白樓一帶，開所行醫(yī)，正骨拿踝，天津衛(wèi)掛頭牌，連洋人賽馬，折胳膊斷腿，也來求他。
        ②他人高袍長，手瘦有勁，五十開外，紅唇皓齒，眸子賽燈，下巴兒一綹山羊須，浸了油似的烏黑锃亮。張口說話，聲音打胸腔出來，帶著丹田氣，遠近一樣響，要是當年入班學戲，保準是金少山的冤家對頭。手下動作更是“干凈麻利快”，逢到有人傷筋斷骨找他來，他呢，手指一觸，隔皮截肉，里頭怎么回事，立時心明眼亮。忽然雙手賽一對白鳥，上下翻飛，急如閃電，只聽“咔嚓咔嚓”，不等病人覺疼，斷骨頭就接上了。貼塊膏藥，上了夾板，病人回去自好。倘若再來，一準是鞠大躬謝大恩送大匾來了。
        ③人有了能耐，脾氣準格色。蘇大夫有個格色^①的規(guī)矩，凡來瞧病，無論貧富親疏，必得先拿七塊銀元碼在臺子上，他才肯瞧病，否則決不搭理。這叫嘛規(guī)矩？他就這規(guī)矩!人家罵他認錢不認人，能耐就值七塊，因故得個挨貶的綽號叫做“蘇七塊”。當面稱他蘇大夫，背后叫他“蘇七塊”，誰也不知他的大名蘇金傘了。
        ④蘇大夫好打牌，一日閑著，兩位牌友來玩，三缺一，便把街北不遠的牙醫(yī)華大夫請來，湊上一桌。玩得正來神兒，忽然三輪車夫張四闖進來，往門上一靠，右手托著左胳膊肘，腦袋瓜淌汗，脖子周圍的小褂濕了一圈，顯然摔壞胳膊，疼得夠勁?？扇嗆嚪蚨际琴嵰惶斐砸惶?，哪拿得出七塊銀元？他說先欠著蘇大夫，過后準還，說話時還哼喲哼喲叫疼。誰料蘇大夫聽賽沒聽，照樣摸牌看牌算牌打牌，或喜或憂或驚或裝作不驚，腦子全在牌桌上。一位牌友看不過去，使手指指門外，蘇大夫眼睛仍不離牌?！疤K七塊”這綽號就表現(xiàn)得斬釘截鐵了。
        ⑤牙醫(yī)華大夫出名的心善，他推說去撒尿，離開牌桌走到后院，鉆出后門，繞到前街，遠遠把靠在門邊的張四悄悄招呼過來，打懷里摸出七塊銀元給了他。不等張四感激，轉(zhuǎn)身打原道返回，進屋坐回牌桌，若無其事地接著打牌。
        ⑥過一會兒，張四歪歪扭扭走進屋，把七塊銀元“嘩”地往臺子上一碼。這下比按鈴還快，蘇大夫已然站在張四面前，挽起袖于，把張四的胳膊放在臺予上，捏幾下骨頭，跟手左拉右推，下頂上壓，張四抽肩縮頸閉眼呲牙，預備重重挨幾下，蘇大夫卻說：“接上了?！碑斚卤阃可纤幐?，夾上夾板，還給張四幾包活血止疼口服的藥面子。張四說他再沒錢付藥款，蘇大夫只說了句：“這藥我送了?！北慊氐脚谱琅浴?br />      ⑦今兒的牌各有輸贏，更是沒完沒了，直到點燈時分，肚子空得直叫，大家才散。臨出門時，蘇大夫伸出瘦手，攔住華大夫，留他有事。待那二位牌友走后，他打自己座位前那堆銀元里取出七塊，往華大夫手心一放。在華大夫驚愕中說道：“有句話，還得跟您說。您別以為我這人心地不善，只是我立的這規(guī)矩不能改!”
        ⑧華大夫把這話帶回去，琢磨了三天三夜，到底也沒琢磨透蘇大夫這話里的深意。但他打心眼兒里欽佩蘇大夫這事這理這人。
  （選自《俗世奇人》）
  【注】①格色：方言。意思是特殊，與眾不同。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的兩項是

   

  
  A．小說情節(jié)曲折。作者運用伏筆和照應，先寫車夫求醫(yī)無錢，再寫華大夫暗中相助，最后寫蘇七塊贈藥退錢，可謂一波三折，引人入勝。
  B．小說主人公蘇七塊是當?shù)氐囊粋€治療跌打損傷的醫(yī)生，但“人家罵他認錢不認人，能耐就值七塊”說明他既無醫(yī)德，也無醫(yī)術(shù)。
  C．小說采用歐?亨利式的結(jié)尾，令讀者在對蘇七塊的性格、人品感到驚疑、怪異之際，又油然對之萌生敬佩之情。
  D．小說中大量使用天津方言以及古典小說的白描入筆，極具有故事性和傳奇性，讀起來讓人拍案叫絕。
  E．小說中有許多細節(jié)描寫，不僅生動地刻畫了人物形象，推動了故事情節(jié)的發(fā)展，同時很好的突出了小說的主題。
  （2）“您別以為我這人心地不善，只是我立的這規(guī)矩不能改！”請結(jié)合句子含意和背景談談你的理解。
  （3）小說主人公蘇七塊是小說《俗世奇人》中的一個人物，請結(jié)合文本分析蘇七塊身上的“奇”表現(xiàn)在哪些方面。
  組卷：15引用：13難度：0.7

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二、古代詩文閱讀（34分）

• 3．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下題。
  漢明帝尊師      上自為太子，受《尚書》于桓榮，及即帝位，猶尊榮以師禮。嘗幸太常府，令榮坐東面，設(shè)幾杖，會百官及榮門生數(shù)百人，上親自執(zhí)業(yè)；諸生或避位發(fā)難，上謙曰：“太師在是?！奔攘T，悉以太官供具賜太常家。榮每疾病，帝輒遣使者存問，太官、太醫(yī)相望于道。及篤，上疏謝恩，讓還爵士。帝幸其家問起居，入街，下車，擁經(jīng)而前，撫榮垂涕，賜以床茵、帷帳、刀劍、衣被，良久乃去。自是諸侯、將軍、大夫問疾者，不敢復乘車到門，皆拜床下。榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽。子郁當嗣，讓其兄子泛；帝不許郁乃受封而悉以租入與之。帝以郁為侍中。
  （選自司馬光《資治通鑒?漢明帝永平二年》[1]）注釋：上：漢明帝劉莊。執(zhí)業(yè)：聽講。避位發(fā)難：離開座位向皇帝提出疑難問題。
  爵士：爵位和封地。幸：駕幸，到。起居：此為病情。嗣：繼承爵位。
  （1）請用“/”給下面的文字斷句。（限斷兩處）
  帝 不 許 郁 乃 受 封 而 悉 以 租 入 與 之。
  （2）下列句中加點詞的意義和用法，不同的一項是

   

  
  A．嘗幸太常府        予嘗求古仁人之心。（《岳陽樓記》）
  B．入街，下車        天子先驅(qū)至，不得入《周亞夫軍細柳》
  C．良久乃去         一狼徑去 （《狼》）
  D．而悉以租入與之       悉如外人 （《桃花源記》）
  （3）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．《尚書》列為重要核心儒家經(jīng)典之一，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的匯編。
  B．幸既可指古代皇帝對人寵愛，也可以指帝王的親臨垂顧，無論是哪種意義，都不能用在除帝王個體之外的任何人身上。
  C．東面，古代事師之禮，師坐東面向西，弟子面向東事之。
  D．侍中，官名。漢為上起列侯、下至郎中的加官。加此官者可出入宮廷，擔任皇帝侍從。
  （4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①悉以太官供具賜太常家。榮每疾病，帝輒遣使者存問
  ②榮卒，帝親自變服臨喪送葬，賜冢塋于首山之陽。
  （5）結(jié)合選文內(nèi)容，談談本文給我們得啟示。
  組卷：3引用：1難度：0.3

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五、解答題（共2小題，滿分11分）

• 10．下面是“波特與勞勒激勵模式”簡圖，請把這個圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過70個字。
  
  組卷：3引用：8難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        有人說：事物總是會隨著時間的流逝而變化，過去的都已過去，未來的暫時也未能來臨，最重要的自然是珍惜現(xiàn)在，活在當下，把每一天都當作生命的終點。
        也有人說：你一定要有遠見，要預見到將來的發(fā)展，并以此作為你的發(fā)展方向的參考，這叫作“活在明天”。
        還有人說：明天是今天的延續(xù)，是今天的突破，是今天的超越。明天是平淡還是出彩，是成功還是失敗，都取決于你今天的選擇和行動。
  對以上材料，你有怎樣的思考？寫一篇文章表達你的看法。
  要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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