2023-2024學(xué)年四川省成都市樹(shù)德中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  文本一：
        中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，主要還是由社會(huì)和技術(shù)要素引起的，“處境”一詞似乎可以包括這意思。
        對(duì)于變遷的概念，我也想作一注腳。變遷是一個(gè)替易或發(fā)展的過(guò)程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。若要描寫(xiě)這過(guò)程，方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時(shí)候才能有此方便。中國(guó)社會(huì)未來(lái)一定會(huì)變成什么樣子，現(xiàn)在還沒(méi)有人敢說(shuō)，所以我只能先說(shuō)明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查。關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取的新的要素在其他社會(huì)里所引起的變遷了，我并不愿承認(rèn)中國(guó)從西洋傳入了新工具必然會(huì)變成和西洋社會(huì)相同的生活方式。我不過(guò)是借鏡西洋指出這可能的趨向。
        中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程，簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。這個(gè)說(shuō)法固然需要更精細(xì)的解釋，不能單從字面上做文章，但是大體上指出了中國(guó)是在逐漸脫離原有孕育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進(jìn)入從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我以這一句籠統(tǒng)的說(shuō)法為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
        中國(guó)傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”相對(duì)照。我所說(shuō)的匱乏和豐裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒(méi)有發(fā)展的機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和擴(kuò)展，機(jī)會(huì)多，事業(yè)眾。這兩種經(jīng)濟(jì)所養(yǎng)成的基本態(tài)度是不同的，價(jià)值體系也是不同的。匱乏經(jīng)濟(jì)主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。豐裕經(jīng)濟(jì)所維持的精神是“無(wú)饜求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無(wú)饜求得”精神的關(guān)系，我不必在這里詳述。我在這里想用同樣方法來(lái)分析的是匱乏經(jīng)濟(jì)和知足觀念的關(guān)系。
        傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有著許多條件。首先，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。中國(guó)人民的生活多少是直接用人力取給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)酬遞減原則限制了中國(guó)資源的供給。其次，我們可耕地的面積受著地理的限制。北方有著戈壁的沙漠，而且日漸南移，黃沙覆蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)祥地的黃河平原。西方有著高山。東方和南方是海洋，農(nóng)夫們?nèi)狈胶５拿半U(xiǎn)性。中華腹地，年復(fù)一年地滋長(zhǎng)著人口，可耕的可說(shuō)都耕了。悠久的歷史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂鶕?dān)負(fù)的代價(jià)。這個(gè)舊世界是一個(gè)匱乏的世界，多的是人，少的是資源。
        馬爾薩斯的人口論似乎適合于中國(guó)的情勢(shì)了。但是我卻常覺(jué)得并不夠解釋為什么中國(guó)人口會(huì)這樣多，使他們生活程度不能不降得這樣低。人究竟不是普通的動(dòng)物，依著生物原性去增加他們后裔的。中國(guó)人口的龐大實(shí)在是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的，在利用人力和簡(jiǎn)單的工具去經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的時(shí)代，這也許是不能避免的現(xiàn)象。農(nóng)作活動(dòng)是富于季候性的。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，很短的時(shí)間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能延遲。若是要保證在農(nóng)忙時(shí)節(jié)不缺乏勞力，在每一個(gè)區(qū)域之內(nèi)，必須儲(chǔ)備著大量人口，農(nóng)忙一過(guò)，農(nóng)田上用不著這些勞力了，但是這批人口還得養(yǎng)著。生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事。農(nóng)田不但得報(bào)酬所費(fèi)的勞力本身，而且還要擔(dān)負(fù)培養(yǎng)和儲(chǔ)備這些勞力的費(fèi)用。農(nóng)業(yè)和工業(yè)性質(zhì)的不同也分出了擔(dān)負(fù)的輕重，表現(xiàn)出來(lái)的是人多資源少的現(xiàn)象。
        我這種分析并不想把價(jià)值觀念只視作客觀經(jīng)濟(jì)處境的心理反映。觀念是文化中不能分的一部分，是一種幫助社會(huì)位育處境的力量。在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對(duì)于物質(zhì)享受的愛(ài)好，本是人性之常，但是這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的觀念發(fā)生了。這觀念把人安定在這種處境里。我并不是在批評(píng)這種觀念，我不過(guò)想了解這觀念。
        從這個(gè)角度去看傳統(tǒng)的儒家思想，可以幫助我們對(duì)它的領(lǐng)會(huì)。我常覺(jué)得我們這位“萬(wàn)世師表”所企圖的是規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身份（君臣父子之類），每個(gè)人在某種身份中應(yīng)當(dāng)怎樣想，怎樣做。社會(huì)結(jié)構(gòu)本是人造的，人造的東西都可以是一種藝術(shù)。社會(huì)也可以是一種藝術(shù)。身份安排定當(dāng)，大家安分地生活下去，人生的興趣就在其中——“吾與點(diǎn)也”。人生的鵠的若在“游于藝”的話，我們似乎必須有一套社會(huì)結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精神。這精神就是“禮”，我很想翻譯成英國(guó)人民所熟習(xí)的sportsmanship。Sportsmanship是承認(rèn)自己所處的地位，自動(dòng)地服從于這地位的應(yīng)有的行為，也就是“克己”。在北平街上，有些門上還可以看到“知足常樂(lè)”四字?？鞓?lè)是人生的至境，知足是達(dá)到境界的手段。
        我并不知道傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人是否快樂(lè)，但是知足的態(tài)度使他們并不能欣賞進(jìn)步的價(jià)值，尤其是一種不說(shuō)明目的地的“進(jìn)步”。唯一對(duì)于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國(guó)思想上所占的地位遠(yuǎn)不如儒家，這也可以說(shuō)明在一個(gè)勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無(wú)功的事。我在這里并不能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想多作介紹，我想指出的是知足、安分、克己這一套價(jià)值觀念與傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)是相配合的，共同維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面。
  （摘編自費(fèi)孝通《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》，有刪改）文本二：
        孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”
        禮治從表面看去，好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確切的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）（1）下列關(guān)于文本一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，大體而言是用現(xiàn)代西方工業(yè)處境生活方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)處境生活方式的過(guò)程。
  B．在中國(guó)傳統(tǒng)處境中，雖然生活水平低下，缺少發(fā)展的機(jī)會(huì)，發(fā)展希望渺茫，但人們卻能知足。
  C．農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)力落后，有大量勞力才能不誤農(nóng)時(shí)，這是導(dǎo)致中國(guó)人多資源少的根本原因。
  D．不安分不知足，追求物質(zhì)享受，乃人之常情，但資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)中，這種愿望卻沒(méi)法得到滿足。
  （2）根據(jù)文本一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．將中國(guó)傳統(tǒng)處境與工業(yè)處境的特性作對(duì)比，作者側(cè)重分析了前者“匱乏經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)特征。
  B．作者主要從學(xué)術(shù)上客觀分析了中國(guó)人知足安分的傳統(tǒng)觀念，而涉及情感的成分則比較少。
  C．作者認(rèn)為，我們可以描述和說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的樣子，但不能預(yù)測(cè)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的樣子。
  D．通過(guò)儒墨比較與現(xiàn)實(shí)考察，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)局面由匱乏經(jīng)濟(jì)和其滋生觀念共同維持。
  （3）下列各項(xiàng)，能作為論據(jù)證明文本一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子對(duì)于生產(chǎn)技術(shù)是沒(méi)有興趣的，他只是一個(gè)在農(nóng)業(yè)社會(huì)里不甚懂農(nóng)事的人。
  B．孔子視稼穡為“小人”之事，而孟子也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。
  C．莊子主張限制欲望、讓人知足，認(rèn)為以“有限”去追求“無(wú)限”，無(wú)聊且危險(xiǎn)。
  D．商鞅提出“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”，對(duì)耕戰(zhàn)之士必須按“任其力不任其德”。
  （4）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”是如何形成的？請(qǐng)根據(jù)兩則文本的內(nèi)容，作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  劈 破 玉（有刪節(jié)）張一弓      一九四一年十二月，父親所在的H大學(xué)流亡到了豫西一個(gè)名叫潭頭的村寨。我家住進(jìn)了緊靠寨門的一個(gè)農(nóng)家小院。夜深人靜時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)到父親低語(yǔ)：“劈破玉，劈破玉……”
        父親著魔了，定要尋到劈破玉。每當(dāng)學(xué)校放假，他都要挎著一把雨傘，手執(zhí)一根手杖——農(nóng)民說(shuō)那是可以防鬼驅(qū)蟲(chóng)的“降魔杖”，冒著山野上的風(fēng)雪或是頂著晴空的驕陽(yáng)，翻山越嶺、風(fēng)餐露宿。
        父親一次次地空手而歸，卻一次次地帶回了使家人一驚一乍的故事。
        父親說(shuō)，一天傍晚，他路過(guò)一座山神廟。廟門里跳出幾個(gè)“刀客”，刀客瞅著他的長(zhǎng)衫說(shuō)：“你這件大褂上插著鋼筆，想必是那個(gè)大學(xué)堂里的人了，你來(lái)這荒山野嶺上竄啥？”父親說(shuō)：“我去找寶！”刀客問(wèn)：“啥寶？”父親說(shuō)：“是古人留下的‘劈破玉’。”刀客們說(shuō)：“‘破玉’是個(gè)啥東西？”父親說(shuō)：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你們大學(xué)堂里的人都有神經(jīng)病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！”
        父親對(duì)母親說(shuō)：“可見(jiàn)，刀客也是有良知的！”母親問(wèn)：“‘劈破玉’呢？”
        父親說(shuō)：“不要緊的，我會(huì)找到的！”
        寒假，父親去南陽(yáng)石橋找玉，在山溝里他遇到一只狼。狼盯著他，他盯著狼。狼霍地跳到他的背后。他急轉(zhuǎn)身，掄著“降魔杖”，倒退著對(duì)狼說(shuō)：“你看見(jiàn)了嗎？我是有備而來(lái)的！”狼卻不買賬，腦袋隨著手杖畫(huà)圈，好像要瞅個(gè)空子。父親急忙取出雨傘，不停地一張一合。狼連連打了幾個(gè)支棱，不知是何種怪物，彈簧般縱身一跳，隱入?yún)擦帧?br />      母親嚇得面如土色，又問(wèn)：“‘玉’呢？”父親又說(shuō)：“不要急，我總會(huì)找到的！”
        H大學(xué)劇社要在潭頭的小戲臺(tái)上推出一場(chǎng)戲曲演出，請(qǐng)父親擔(dān)任藝術(shù)顧問(wèn)。
        汽燈高高掛起時(shí)，戲臺(tái)前廣場(chǎng)擠滿了人。我八歲了，已經(jīng)是H大學(xué)附屬小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生。父親要我學(xué)習(xí)山里娃子的野性。我學(xué)會(huì)了爬樹(shù)，高高騎在樹(shù)杈上。
        我記得，演旦角的“大腕兒”是外語(yǔ)系的一位男生。他善于打亂時(shí)空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他飾演樊梨花，同一員黑臉戰(zhàn)將激戰(zhàn)，大刀不幸脫手，只好用西洋拳法，又久戰(zhàn)不勝，只得求和。村民們望著戲臺(tái)發(fā)愣，知識(shí)階層卻哄然大笑。父親也歡暢大笑。我只會(huì)在樹(shù)上跟著傻笑，奮勇鼓掌。
        緊接著，出來(lái)一位國(guó)文系“笑星”。他總是在節(jié)目中間穿插上場(chǎng)，頭戴尖頂紅氈帽，掛白胡子，有點(diǎn)像圣誕老人，穿的卻是打滿補(bǔ)丁的長(zhǎng)衫，腰束草繩，作苦不堪言狀，只念不唱：
        “初八、十八、二十八，老兩口商量種黃瓜。
        鍋臺(tái)角上掩個(gè)籽兒，案板底下發(fā)個(gè)芽。
        搟面杖上拖個(gè)秧，影門墻外結(jié)個(gè)瓜。
        看著是個(gè)大西瓜，劈開(kāi)是個(gè)老南瓜。
        吃到嘴里泥鰍味兒，吐出來(lái)是個(gè)癩蛤蟆?！?br />      又是一場(chǎng)哄笑，我又跟著傻笑。
        父親大為贊賞說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)西方才有‘荒誕派’？”
        我聽(tīng)不出深?yuàn)W的哲理。后來(lái)我年歲漸長(zhǎng)，屢次看到種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜^①的現(xiàn)象，才想起那位“笑星”所言不謬。
        皇天有眼，讓父親在這個(gè)小戲臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了“劈破玉”的線索。
        一個(gè)“草臺(tái)班子”從南陽(yáng)來(lái)潭頭演出。一位旦角主演的一出《胡二姐開(kāi)店》，博得了H大學(xué)知識(shí)階層與潭頭民眾的一致好評(píng)。父親大喜過(guò)望說(shuō)：“這個(gè)戲班不得了，一出戲就唱了七八個(gè)鼓子曲牌，還保留著明、清古韻呢！”
        接下來(lái)，我發(fā)現(xiàn)，一位盲琴師成了臺(tái)上臺(tái)下的主宰。他前俯后仰地拉著板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都隨著他前俯后仰。盲琴師猛操弓弦，如夜鳥(niǎo)聲聲啼叫。盲琴師又輕拉弦索，眾樂(lè)手也隨之息聲斂氣，只剩下板胡聲細(xì)如游絲。觀眾意猶未盡，叫好聲經(jīng)久不息。我看見(jiàn)父親向后臺(tái)走去。
        父親回來(lái)時(shí)已是深夜。他興高采烈對(duì)母親說(shuō)：“找到線索了！你能想得到嗎？一個(gè)小戲班盲琴師身懷絕技呀！我向他請(qǐng)教《劈破玉》。他說(shuō)，只有他的師父柳二胡琴，師從南陽(yáng)李秀才，幸得此曲。我問(wèn)柳二胡琴現(xiàn)在何處。他說(shuō)，洛陽(yáng)保安處長(zhǎng)請(qǐng)他當(dāng)家庭琴師。”
        父親多方查閱古籍，認(rèn)定《劈破玉》已有四百五十年以上的歷史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荊襄、又由荊襄入南陽(yáng)，吸收了中原和長(zhǎng)江兩岸的清曲古韻，進(jìn)入民國(guó)后而不知所終。
        父親唯恐再生《廣陵散》不可復(fù)得之嘆，就要奔赴洛陽(yáng)。這時(shí)傳來(lái)驚人消息：鬼子占領(lǐng)洛陽(yáng)，正向潭頭逼近。
        父母正打點(diǎn)逃難行李，忽聽(tīng)一聲叫喊：“鬼子進(jìn)寨了！”父母趕忙領(lǐng)著我逃出潭頭，鉆進(jìn)山洼。寨內(nèi)響起槍聲時(shí)，父親才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丟到了寨子里，又不顧母親阻攔，只身掂著打狼的手杖，折回槍聲大作的潭頭去了。
        父親說(shuō)，他躲在寨外的山包上，望見(jiàn)第一批鬼子劫掠了潭頭而后西去，第二批鬼子正向潭頭進(jìn)發(fā)。他抓緊短暫的空隙潛入潭頭，帶出了全部文稿。一個(gè)潰逃的國(guó)軍軍官隨著父親逃了出來(lái)，喘息稍定，就挖苦父親說(shuō)：“你為了這堆字紙，命也不要了啊！”父親發(fā)火說(shuō)：“你說(shuō)什么？你知不知道，保衛(wèi)國(guó)土是你的職責(zé)，保衛(wèi)這堆字紙就是我的職責(zé)了。”軍官驚悚無(wú)語(yǔ)，急忙換了便衣，惶惶離去。
        次日，我們爬上了老界嶺，父親望著腳下的云海，說(shuō)：“嗨，劈破玉！”
  【注】①蒺藜：多生道上及墻上，葉布地，子有刺，狀如菱而小。古諺有云：“種瓜得瓜，種豆得豆?！庇衷疲骸胺N蒺藜者得刺。”文中卻是：“種瓜者得刺，種蒺藜者得瓜?！?br />（1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)以父親尋找劈破玉為主線，其間敘述了父親擔(dān)任戲曲演出藝術(shù)顧問(wèn)和冒險(xiǎn)找回曲稿等經(jīng)歷，凸顯了父親對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護(hù)。
  B．H大學(xué)在戰(zhàn)亂中推出的戲曲演出，受到村民的一致好評(píng)，這表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，暗示了父親尋找劈破玉的意義。
  C．潰逃軍官與父親形成了鮮明對(duì)比，他挖苦父親，卻被父親怒斥而驚悚，他沒(méi)有想到一個(gè)讀書(shū)人竟然能如此勇敢無(wú)畏，因而不免自慚形穢。
  D．父親出外苦尋劈破玉而不得，后來(lái)在小戲班盲琴師身上得到線索，又因鬼子進(jìn)犯，不得不暫時(shí)放棄尋找，情節(jié)可謂跌宕起伏，引人入勝。
  （2）關(guān)于H大學(xué)國(guó)文系“笑星”表演的念詞部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“笑星”接連念出一系列不可能出現(xiàn)的狀況，讓人發(fā)笑，體現(xiàn)出荒誕派的風(fēng)格。
  B．念詞折射出人的命運(yùn)帶有不可預(yù)料性，父親尋找“劈破玉”的過(guò)程可與之呼應(yīng)。
  C．“笑星”荒誕的念詞與滑稽的穿著配合，表達(dá)了“笑星”于離亂中生發(fā)的感慨。
  D．觀眾聽(tīng)了“笑星”的念詞一場(chǎng)哄笑，反映出他們深刻理解到念詞所蘊(yùn)含的哲理。
  （3）敘述視角是指對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的特定角度。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這篇小說(shuō)的敘述視角及其藝術(shù)效果。
  （4）假如你將來(lái)從事某項(xiàng)研究工作，從文中“父親”身上得到哪些啟示？結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

?（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．?閱讀下面的文字，完成小題。
        相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，九零后、零零后群體中，“斷親”成為一種常態(tài)。有人認(rèn)為，與其說(shuō)是年輕人變了，①                。社會(huì)的變化使很多年輕人的心態(tài)和認(rèn)知也做出了相應(yīng)的調(diào)整。
        在過(guò)往幾千年的農(nóng)耕時(shí)代，親緣社交特點(diǎn)突出。即使是近現(xiàn)代，這種原始的親緣生存體系依然留有痕跡，尤其是在鄉(xiāng)村，一個(gè)村莊一個(gè)姓或者只有少數(shù)幾個(gè)姓的情況，依然普遍。
        當(dāng)下，社會(huì)人口流動(dòng)加快，人們不再僅僅依靠土地養(yǎng)家糊口，村子里的青壯年經(jīng)常在外打工或做生意，很多人干脆在外地安家落戶，這就不可避免地打破了在血緣基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)親緣社交體系。取而代之的，是以同學(xué)、朋友、同事、鄰居等為主體的新社交體系。常言道：“②                ?！鼻嗄耆藭?huì)在這個(gè)新圈子里分享自己的喜怒哀樂(lè)，尋求生活和工作上的幫扶，而不再像過(guò)去那樣依靠同族之間的扶持互助，維護(hù)家族穩(wěn)定繁榮的必要性也不像過(guò)去那樣迫切。
        可見(jiàn)，“斷親”是新的社會(huì)形態(tài)的塑造，它的另一頭是更多的“連接”。這種趨勢(shì)具有一種不可抗拒性。有學(xué)者認(rèn)為：今天，親疏關(guān)系③                ，而是要看人品、三觀是否相合；血緣關(guān)系不再是一種束縛，而成了一種選擇——從這個(gè)角度講，“斷親”是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。也有人善意提醒，“斷”只是一種治療方法，如果自己的親緣關(guān)系很健康，就沒(méi)必要去“治”。
  （1）請(qǐng)結(jié)合文本，概括傳統(tǒng)親緣社交體系的三個(gè)特征。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：15引用：7難度：0.5

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四、寫(xiě)作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        路遙在《平凡的世界》中寫(xiě)道：“也許人一生僅僅有那么一兩個(gè)輝煌的瞬間——甚至一生都可能在平淡無(wú)奇中度過(guò)……不過(guò)，細(xì)想起來(lái)，每個(gè)人的生活同樣也是一個(gè)世界。即使最平凡的人，也得要為他那個(gè)世界的存在而戰(zhàn)斗。從這個(gè)意義上說(shuō)，在這些平凡的世界里，也沒(méi)有一天是平靜的。”
        以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

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