人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第四單元》2021年單元測(cè)試卷（6）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        當(dāng)下詩(shī)壇，同質(zhì)化的平庸作品隨處可見(jiàn)，好詩(shī)、大詩(shī)卻屈指可數(shù)。詩(shī)壇很熱鬧，詩(shī)歌很寂寞。新詩(shī)似乎就在于它的無(wú)限自由，就是隨心所欲地書(shū)寫(xiě)那些與大眾無(wú)關(guān)的個(gè)人體驗(yàn)的“藝術(shù)”，就是在語(yǔ)言上沒(méi)有審美標(biāo)準(zhǔn)的任性的“藝術(shù)”。
        其實(shí)，詩(shī)抒發(fā)的情感是藝術(shù)情感：經(jīng)過(guò)淘洗、提高的社會(huì)情感，而不是原生態(tài)的情感，個(gè)人身世的瑣碎情感不具備入詩(shī)的資格。以自己獨(dú)特的嗓音唱出與眾人相通的人生體驗(yàn)，才是優(yōu)秀的詩(shī)人。詩(shī)歌史上的優(yōu)秀詩(shī)人幾乎都不是只熱心守護(hù)自己心靈，總有家國(guó)情結(jié)，“心事浩茫”。
        詩(shī)是無(wú)言的沉默，無(wú)聲的心緒，無(wú)形的體驗(yàn)，以言來(lái)言那無(wú)言，以開(kāi)口來(lái)傳達(dá)那沉默。詩(shī)家語(yǔ)是一種詩(shī)人“借用”一般語(yǔ)言組成的詩(shī)的言說(shuō)方式。一般語(yǔ)言一經(jīng)進(jìn)入這種言說(shuō)方式就發(fā)生質(zhì)變：意義后退，意味走出；交際功能下降，抒情功能上升；成了具有音樂(lè)性、彈性、隨意性的靈感語(yǔ)言，內(nèi)視語(yǔ)言。用西方文學(xué)家的說(shuō)法，就是“精致的講話”。
        中國(guó)詩(shī)歌講究“苦而無(wú)跡”，也就是高明的詩(shī)人是不會(huì)把自己的寫(xiě)詩(shī)之苦傳染給讀者的，相反，詩(shī)人總是想方設(shè)法讓讀者最容易最輕松最愉悅地走進(jìn)自己深邃的詩(shī)歌世界。詩(shī)人之苦帶來(lái)讀者之易。
  （摘編自呂進(jìn)《必須重建寫(xiě)詩(shī)的難度》）材料二：
        為何至今現(xiàn)代新詩(shī)的地位還難以“定于一尊”呢？
        中國(guó)古典詩(shī)歌有著超穩(wěn)定的審美規(guī)范：采用單音單字的“字思維”，能充分釋放漢語(yǔ)詩(shī)歌的彈性蘊(yùn)藉；以意境為最高美學(xué)，極易滋養(yǎng)、美化人心；平仄間的韻律流轉(zhuǎn)充滿內(nèi)外交融的音樂(lè)性，起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)又極為自然。新詩(shī)與古詩(shī)既可比又不可比，可比在于，在詩(shī)的本體屬性上新詩(shī)具有與母體同質(zhì)性的一面，不可比在于，新詩(shī)經(jīng)過(guò)掙脫，走向了一種全面的自治的生長(zhǎng)，現(xiàn)代新詩(shī)與古體詩(shī)已然成為兩種不同“制式”的詩(shī)歌。如果是放在星象圖譜上來(lái)看，古典詩(shī)歌就好比成年期的“紅巨星”，在發(fā)生學(xué)意義上屬于高峰期后的“熟透”階段，能量發(fā)生巨大耗散而趨于收縮；現(xiàn)代新詩(shī)則好比生長(zhǎng)時(shí)期的“主序星”，尚處生長(zhǎng)期的氫燃燒階段，充滿活力，不斷擴(kuò)張，膨脹生長(zhǎng)。
        中國(guó)新詩(shī)唯西方詩(shī)馬首是瞻，上世紀(jì)90年代，甚至出現(xiàn)了“翻譯體”詩(shī)歌，直到新世紀(jì)初葉，才逐步出現(xiàn)更具自主性的對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的改造與改寫(xiě)。中國(guó)新詩(shī)對(duì)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的吸收，有時(shí)消化很好，有時(shí)消化不良，有時(shí)過(guò)于貪食--狼吞虎咽、饑不擇食，有時(shí)反復(fù)挑剔--食不厭精、膾不厭細(xì)，以致?tīng)I(yíng)養(yǎng)過(guò)剩。人們總是將各國(guó)的詩(shī)歌菁華與國(guó)際級(jí)大師串聯(lián)起來(lái)，組成縱深隊(duì)列的國(guó)際軍團(tuán)，使出全部?jī)?yōu)勢(shì)，用世界詩(shī)歌的精粹“總和”輕松地把單一國(guó)家的百年新詩(shī)比了下去。無(wú)形中變成自我矮化，拉大了所謂中國(guó)詩(shī)歌“追趕”世界詩(shī)歌的差距。
        中國(guó)新詩(shī)還在通過(guò)不斷的藝術(shù)違規(guī)和越界為自己開(kāi)疆拓土，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)新的題材、內(nèi)容和形式語(yǔ)言，創(chuàng)造新的詩(shī)歌范式。百年的探索和實(shí)驗(yàn)，在無(wú)數(shù)次爭(zhēng)議中也不斷沉淀著與古典時(shí)期、浪漫時(shí)期有別的新質(zhì)素。比如，更豐富地挖掘了精神與肉身的存在感，更嫻熟地運(yùn)用潛意識(shí)、意識(shí)流、智性、交感等成分，強(qiáng)化了隱喻、象征、荒誕、戲劇性乃至后現(xiàn)代的拼貼、裝置、跨界等技巧，加深了與普通大眾的聯(lián)系與交融……這些新質(zhì)素或多或少都參與到本土新詩(shī)的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)，逐漸化為百年新詩(shī)的血肉。在這個(gè)意義上，新詩(shī)自身也形成了自由、多變、求新的小傳統(tǒng)，新詩(shī)的接受與評(píng)價(jià)也應(yīng)該面對(duì)自身小傳統(tǒng)的考核，而不是固執(zhí)于詩(shī)歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念，耿耿于懷于新詩(shī)必須是古詩(shī)的一種分支與延續(xù)。
        新詩(shī)至少可以分成三大部分：前端是屬于實(shí)驗(yàn)探索性的新異追求，其中的成功果實(shí)會(huì)沉淀為自身營(yíng)養(yǎng)，以繼續(xù)分蘗推進(jìn)；中間的廣大地帶屬于融會(huì)性的“老少皆宜”，是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)容易被接受的基本盤(pán)面；而后拖部位則屬于那些老化的“過(guò)去時(shí)”，是早期遺留下來(lái)的稚嫩、夾生，需要加以揚(yáng)棄。只有分門(mén)別類對(duì)待，才能避免在接受學(xué)上“一刀切”。重要的是，三大板塊還得面對(duì)時(shí)代、歷史、社會(huì)、美學(xué)等多重維度的審視。如果籠統(tǒng)地作非黑即白的評(píng)價(jià)，新詩(shī)只能要么漆黑黯淡，一無(wú)是處，要么光芒萬(wàn)丈，異常刺目。
  （摘編自陳仲義《新詩(shī)百年：如何接受，怎樣評(píng)價(jià)？》）材料三：
        胡適當(dāng)時(shí)提倡白話詩(shī)，不贊成“抽象的寫(xiě)法”，提出要用“具體的寫(xiě)法”，創(chuàng)造出一種“逼人的影像”。 他接受了20 世紀(jì)20 年代美國(guó)意象派詩(shī)的現(xiàn)代影響，卻丟掉了意象派主張的意象呈現(xiàn)而避免直白的追求詩(shī)歌現(xiàn)代性的靈魂。梁?jiǎn)⒊?922 年在清華學(xué)校關(guān)于古典詩(shī)歌研究的長(zhǎng)篇講演稿（《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》）里，第一次嘗試用西方文學(xué)研究的方法，用寫(xiě)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義這三種觀念，去梳理中國(guó)古典詩(shī)歌，肯定了自《楚辭》開(kāi)始，至李商隱詩(shī)這一脈系的象征詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和神秘美的意義。1926 年，周作人反對(duì)新詩(shī)過(guò)于透明，像玻璃球一樣，缺少余香和回味，提出了如何將西方詩(shī)的“象征”與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)的“興”融合起來(lái)，尋找新詩(shī)發(fā)展道路的構(gòu)想。20 世紀(jì)30 年代初，戴望舒提出這樣的美學(xué)訴求：詩(shī)“不單是真實(shí)，亦不單是想象”，詩(shī)的傳達(dá)應(yīng)當(dāng)是“像夢(mèng)一般地朦朧的”“泄漏隱秘的靈魂”的“吞吞吐吐的東西”，它的動(dòng)機(jī)是在于“表現(xiàn)自己與隱藏自己之間”。
        從20 世紀(jì)20 年代到40 年代，關(guān)于“朦朧”以及“看不懂文藝”的爭(zhēng)論，到80 年代以來(lái)關(guān)于朦朧詩(shī)的爭(zhēng)論，都告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：面對(duì)文學(xué)藝術(shù)乃至詩(shī)歌的出現(xiàn)，作為閱讀者和接受者，應(yīng)該調(diào)整和轉(zhuǎn)變已經(jīng)習(xí)慣于閱讀“明白清楚”的文學(xué)作品的心態(tài)，對(duì)于那些更復(fù)雜更含蓄更富蘊(yùn)藉的作品，由興趣的單一而走向多元，感覺(jué)上由遠(yuǎn)離陌生而接近熟悉，審美上由不懂、拒絕而走向認(rèn)知、接受，使自己從情趣與習(xí)慣上“不拒絕陌生”，經(jīng)過(guò)不斷地熏陶和養(yǎng)成，提升對(duì)于這類有深度“余香和回味”美的作品接受理解的審美能力。
  （摘編自孫玉石《新詩(shī)十講》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．藝術(shù)情感不同于原生態(tài)情感，詩(shī)人應(yīng)熱心守護(hù)心靈，注重家國(guó)情結(jié)，但個(gè)人身世情感不應(yīng)入詩(shī)。
  B．新詩(shī)是充滿活力的新“制式”詩(shī)歌，對(duì)其接受與評(píng)價(jià)，應(yīng)從詩(shī)歌大一統(tǒng)的本質(zhì)主義觀念出發(fā)。
  C．材料一所講的新詩(shī)的“無(wú)限自由”和材料二中的“藝術(shù)違規(guī)和越界”，兩者本質(zhì)上是完全不同的。
  D．胡適提倡用“具體的寫(xiě)法”創(chuàng)造“影像”，所以他的新詩(shī)作品都應(yīng)屬于材料二中說(shuō)的“老少皆宜”的一類。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古詩(shī)采用的是“字思維”，以意境為最高審美，如果新詩(shī)過(guò)于直白的表達(dá)，會(huì)缺少蘊(yùn)藉含蓄的靈魂。
  B．古典詩(shī)歌已趨于收縮，而新詩(shī)更具生長(zhǎng)力，世界詩(shī)歌總體優(yōu)勢(shì)不該是評(píng)價(jià)參照，應(yīng)看到新詩(shī)有自身的小傳統(tǒng)。
  C．梁?jiǎn)⒊梃b西方文學(xué)研究方法，肯定中國(guó)古典象征詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和神秘美的意義，周作人也有類似表述。
  D．閱讀者和接受者應(yīng)該調(diào)整和轉(zhuǎn)變心態(tài)，從情趣與習(xí)慣上不拒絕陌生，只有在新詩(shī)閱讀中，才能提升自身審美能力。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．在古代，采詩(shī)和獻(xiàn)詩(shī)是“知得失，自考正”的重要手段，學(xué)詩(shī)、知禮可謂是人生之大事。
  B．詩(shī)歌史是一部不曾停止的詩(shī)體的演變史，中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有因白話新詩(shī)的出現(xiàn)而中斷，而是得到了現(xiàn)代更新。
  C．新詩(shī)需要一套符合現(xiàn)代漢語(yǔ)特點(diǎn)的審美的、詩(shī)藝的標(biāo)準(zhǔn)，既要有別于古曲詩(shī)歌，同時(shí)又要完全擺脫西方現(xiàn)代詩(shī)歌的范式。
  D．古詩(shī)形式是先在的，要義是在自律中體現(xiàn)自由，而新詩(shī)形式有所創(chuàng)新，要義是始終保持住自由和自律之間的危險(xiǎn)平衡。
  （4）材料二關(guān)于百年新詩(shī)的評(píng)價(jià)，作者是如何展開(kāi)論述的？
  （5）整合材料中的觀點(diǎn)，分析概括優(yōu)秀的新詩(shī)應(yīng)該具備的特點(diǎn)。
  組卷：35引用：14難度：0.5

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• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  一個(gè)小農(nóng)家的暮^【注】
  劉半農(nóng)
  她在灶下煮飯，
  新砍的山柴，
  必必剝剝的響。
  灶門(mén)里嫣紅的火光，
  閃著她嫣紅的臉，
  閃紅了她青布的衣裳。
  他銜著個(gè)十年的煙斗，
  慢慢地從田里回來(lái)；
  屋角里掛去了鋤頭，
  便坐在稻床上，
  調(diào)弄著只親人的狗。
  他還踱到欄里去，
  看一看他的牛，
  回頭向她說(shuō)：
  “怎樣了——
  我們新釀的酒？”
  門(mén)對(duì)面青山的頂上，
  松樹(shù)的尖頭，
  已露出了半輪的月亮。
  孩子們?cè)趫?chǎng)上看著月，
  還數(shù)著天上的星：
  “一，二，三，四……”
  “五，八，六，兩……”
  他們數(shù)，他們唱：
  “地上人多心不平，
  天上星多月不亮?！?/bdo>1921年2月7日，倫敦【注】1920年，劉半農(nóng)離開(kāi)風(fēng)雨飄搖的祖國(guó)前往英國(guó)倫敦，該詩(shī)就寫(xiě)于1921年的倫敦。
  （1）下列對(duì)詩(shī)歌有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)歌選取一戶普通農(nóng)家作為對(duì)象，描寫(xiě)了農(nóng)家從傍晚時(shí)分到夜幕降臨時(shí)的日常生活場(chǎng)景。
  B．男主人帶著鋤頭從田里回來(lái)，一會(huì)兒到欄邊看牛，一會(huì)兒?jiǎn)栃箩劦木?，這表現(xiàn)了他的勤勞。
  C．詩(shī)歌第四節(jié)寫(xiě)景，通過(guò)青山、松樹(shù)、半輪月亮寫(xiě)出了夜的寧?kù)o美好，也表示天色已經(jīng)晚了。
  D．詩(shī)歌最后兩句暗示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并非都是詩(shī)中所寫(xiě)的這種能享受祥和、安寧生活的農(nóng)家。
  （2）下列對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．全詩(shī)主要采用了白描手法，勾畫(huà)出農(nóng)婦晚炊圖、農(nóng)夫收工圖、孩子觀月圖三幅圖景。
  B．本詩(shī)沒(méi)有直接抒發(fā)感情的句子，而是著重寫(xiě)人物活動(dòng)、生活場(chǎng)景，將情感蘊(yùn)藏其中。
  C．詩(shī)中暗含著空間的變化，詩(shī)人的視線隨著人物的活動(dòng)不斷變化，最終落到了場(chǎng)上。
  D．詩(shī)歌結(jié)尾借助兒歌暗示現(xiàn)實(shí)，以“星”和“月”為本體，與詩(shī)境巧妙融合，渾然天成。
  （3）本詩(shī)擅長(zhǎng)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，起到了很好的作用，請(qǐng)舉出兩例并簡(jiǎn)要分析。
  （4）詩(shī)歌蘊(yùn)含了詩(shī)人什么樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：4難度：0.5

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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成各題。
        李昭德，京兆長(zhǎng)安人也。少舉明經(jīng)，累遷至鳳閣侍郎。長(zhǎng)壽二年，增置夏官侍郎三員，時(shí)選昭德與婁師德、侯知一為之。是歲，又遷鳳閣鸞臺(tái)平章事，尋加檢校內(nèi)史。長(zhǎng)壽中神都改作文昌臺(tái)及定鼎門(mén)又城外郭皆昭德創(chuàng)其制度時(shí)人以為能。初，都城洛水天津之東，立德坊西南隅，有中橋及利涉橋，以通行李。上元中，司農(nóng)卿韋機(jī)始移中橋置于安眾坊之左街，當(dāng)長(zhǎng)夏門(mén)，都人甚以為便，因廢利涉橋，所省萬(wàn)計(jì)。然歲為洛水沖注，常勞治茸。昭德創(chuàng)意積石為腳，銳其前以分水勢(shì)，自是竟無(wú)漂損。
        時(shí)則天以武承嗣為文昌左相，昭德密奏曰：“承嗣，陛下之侄，又是親王，不宜更在機(jī)權(quán)，以惑眾庶。且自古帝王，父子之間猶相篡奪，況在姑侄，豈得委權(quán)與之？脫若乘便，寶位寧可安乎？”則天矍然曰：“我未之思也?！背兴靡鄧L返譖昭德，則天曰：“自我任昭德，每獲高臥，是代我勞苦，非汝所及也。”承嗣俄轉(zhuǎn)太子少保，罷知政事。延載初，鳳閣舍人張嘉福令洛陽(yáng)人王慶之率輕薄惡少數(shù)百人詣闕上表，請(qǐng)立武承嗣為皇太子。則天不許，慶之固請(qǐng)不已，則天令昭德詰責(zé)之，令散。昭德便杖殺慶之，余眾乃息。
        時(shí)朝廷諛佞者多獲進(jìn)用，故幸恩者，事無(wú)大小，但近諂諛，皆獲進(jìn)見(jiàn)。有人于洛水中獲白石數(shù)點(diǎn)赤，詣闕輒進(jìn)。諸宰相詰之，對(duì)云：“此石赤心，所以來(lái)進(jìn)?！?bdo class="mathjye-underline">昭德叱之曰：“此石赤心，洛水中余石豈能盡反耶？”左右資笑。是時(shí)，來(lái)俊臣、侯思止等枉撓刑法，誣陷忠良，人皆懾懼，昭德每廷奏其狀，由是俊臣黨與少自摧屈。
  （節(jié)選自《舊唐書(shū)?列傳第三十七》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．長(zhǎng)壽中/神都改作文昌臺(tái)/及定鼎門(mén)又城外郭/皆昭德創(chuàng)其制/度時(shí)人以為能
  B．長(zhǎng)壽中/神都改作文昌臺(tái)/及定鼎門(mén)又城外郭/皆昭德創(chuàng)其制度時(shí)/人以為能
  C．長(zhǎng)壽中/神都改作文昌臺(tái)及定鼎門(mén)/又城外郭/皆昭德創(chuàng)其制/度時(shí)人以為能
  D．長(zhǎng)壽中/神都改作文昌臺(tái)及定鼎門(mén)/又城外郭/皆昭德創(chuàng)其制度/時(shí)人以為能
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．京兆，西安的古稱，為漢朝京畿都城的名稱，也是我國(guó)古代對(duì)某些大型都市的稱謂。
  B．明經(jīng)，唐代科舉中科目之一，與進(jìn)士科并列，主要考試經(jīng)義；清代用作貢生的別稱。
  C．鳳閣，官署名，武則天時(shí)改中書(shū)省為鳳閣，秉承皇帝旨意起草詔敕，最高長(zhǎng)官稱內(nèi)史。
  D．太子少保，是太子太保副職，負(fù)責(zé)保護(hù)太子，與太師、太傅及其副職都屬東宮官職。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李昭德年少有才，為官治事有方。他曾經(jīng)參與都城改建事務(wù)，廣受人們贊譽(yù)；又巧妙地運(yùn)用積石分流，解決了橋梁漂損問(wèn)題。
  B．李昭德很有見(jiàn)解，深得女皇信任。他說(shuō)服武則天解除武承嗣的機(jī)要大權(quán)；而武承嗣對(duì)他的誣陷，則被武則天堅(jiān)定地予以反駁。
  C．李昭德生性強(qiáng)直，不畏權(quán)貴皇親。在王慶之聚眾奏請(qǐng)立武承嗣為太子一事上，李昭德主動(dòng)問(wèn)責(zé)，態(tài)度強(qiáng)硬，最終杖殺王慶之。
  D．季昭德痛恨諛佞，敢于揭露指斥。來(lái)俊臣等歪曲刑法，誣陷忠良，人人懼怕，李昭德常于朝上奏其惡行，使其黨羽略有收斂。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①自我任昭德，每獲高臥，是代我勞苦，非汝所及也。
  ②昭德叱之曰：“此石赤心，洛水中余石豈能盡反耶？”左右皆笑。
  （5）李昭德是如何勸說(shuō)武則天不要將重權(quán)交給武承嗣的？
  組卷：28引用：6難度：0.4

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．色彩心理學(xué)認(rèn)為不同色彩有不同的含義，會(huì)引起人不同的心理反應(yīng)。請(qǐng)將下面關(guān)于色彩心理的框架圖
  寫(xiě)成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)80 個(gè)字。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求完成作文。
        有一次，朋友送來(lái)一把精致的椅子作為禮物，柏拉圖欣然接受了禮物。
        幾天以后，一群人到柏拉圖家里做客?？吹侥前哑恋囊巫硬?wèn)明來(lái)歷后，其中一個(gè)人突然跳到椅子上，瘋狂地亂踩亂踏起來(lái)，并嚷道：“這把椅子代表著柏拉圖心中的驕傲和虛榮，我要把他的虛榮給踩爛?！?br />      所有人都嚇了一跳，但柏拉圖卻不慌不忙走到內(nèi)房拿來(lái)一塊抹布，溫和地把椅子擦拭干凈，并請(qǐng)那位踩椅子的朋友坐下，說(shuō)：“謝謝你幫我踩掉了心中的虛榮，現(xiàn)在我也幫你擦去了心中的嫉妒，你可以心平氣和地坐下和大家喝茶聊天了吧？”
        對(duì)待一把精致的椅子，不同的人有不同的看法，也有不同的做法。你是如何看待柏拉圖接受禮物、朋友踩踏椅子和柏拉圖勸解朋友的呢？請(qǐng)結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
  組卷：26引用：3難度：0.7

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