部編版九年級上冊《第19課 懷疑與學問》2023年同步練習卷（4）

• 1．我們常說的“四書”除了課文中提到的《大學》之外，還有

   

  、

   

  、

   

  三部。
  組卷：63引用：3難度：0.9

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• 2．給下列加點字注音或根據拼音寫漢字。
        一切學問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學者的學說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學說biàn lùn

   

  ，常常評判

   

  書中的學說，常常修正書中的學說：要這樣才能有更新更善的學說產生。古今科學上新的發(fā)明，哲學上新的理論，美術上新的作風，都是這樣起來的。若使后之學者都mò shǒu

   

  前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學術停滯

   

  ，人類的文化也就不會進步了。
  組卷：30引用：2難度：0.8

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• 6．閱讀下面的短文，完成下列各題。
  讀書的“體”與“用”      從某種意義上說，人是一種“讀書”的動物。以往，“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)人；如今，在“全民閱讀”的時代，讀書已成為大眾普遍擁有的權利。伴隨人類文明的發(fā)展，尤其是知識生產的積累，讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而，為什么讀書？讀什么書？怎樣讀書？讀書有用抑或是無用？這些圍繞“讀書”而產生的問題似乎都懸而未決。
        關于讀書，可以從“體”與“用”這兩個方面來理解。大致上說，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。
        從“用”的層面看，開卷有益，學以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實包含著實用的功利訴求。從這個角度考量，讀書利國利民、利人利己。通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財富改善生活；通過讀書，人們可以到達更高的社會階位而改變命運。
        然而，對實用功利的追求只是讀書的一個方面，過分地強調讀書的實用功能，往往會遮蔽讀書的根本要義。“富家不用買良田，書中自有千鐘粟?！薄澳袃河炱缴荆褰浨谙虼扒白x。”這種勸學篇，主要用讀書的好處和用處來激勵人們學習，會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。
        從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當我們說“人是一種讀書的動物”時，就意味著讀書是一種專屬于人的活動，讀書與做人幾乎就是同一件事情。讀書的根本要義是“人性養(yǎng)成”，“人文化成”。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達到讀書的至境。
        一般來說，受功利之“用”驅使的讀書可歸為“要讀書”一類，而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”?！耙x書”乃是“五經勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是“閑來無事好讀書”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》，里面說到“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因為既然是讀書，便應該正襟危坐，皓首窮經，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書而不好好學習，興之所至，隨性自然，算是什么好學上進？后來，漸有所悟，是因為明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學，五十而知天命。這是孔子對于知識與人生宿命的感嘆，“知天命”后也就熄滅了“志于學”的功利之心，最終達到“從心所欲”、領悟人生的境界了。
        歸根到底，“要讀書”致力于實用知識，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身，前者卻陷于斤斤計較。帶著患得患失的心去讀書，有時候就會執(zhí)著于一念而忘記了風來水面與月到中天。
        雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的根本意義之所在嗎？
  （文/楊平，有刪改）（1）下列對讀書的“用”的理解，不正確的一項是

   

  
  A．讀書的“用”是指讀書能滿足人的實用功訴求。
  B．人與一般動物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之“用”。
  C．追求讀書的“用”，在閱讀時往往會執(zhí)著一念，衡量得失。
  D．過分強調讀書的“用”會讓讀書的觀念變得狹隘。
  （2）下列對讀書的“體”的理解，不正確的一項是

   

  
  A．讀書的“體”指的是獲得超越實用功利的人生體悟。
  B．從“體”的層面看，作者對“不求甚解”的讀書方法是認可的。
  C．不斷追尋讀書的“體”，就可能逐步達到“從心所欲”的境界。
  D．“好讀書”就是從“體”的層面專心讀書，只關注書本身的內容。
  （3）下列對讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項是

   

  
  A．讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。
  B．讀書的“用”就是讀書的“體”外化而生成的實用功能。
  C．讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用與無用的差別。
  D．對讀書的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價值追求。
  組卷：149引用：9難度：0.5

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• 7．議論文閱讀
  知入與知出
  張運輔
        ①怎樣讀書才能取得效果？經驗表明，處理好閱讀中的“入”與“出”是關鍵所在。南宋學者陳善云：“讀書須知出入法。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法?！贝苏摰莱隽俗x書的精髓。
        ②閱讀中的“入”，是指對所讀之書全身心融入，潛心對其進行研讀與探索。就是讀者通過文字去觸摸作者的內心，與其進行心靈的對話。如此“入書”，方可“見得親切”，實現(xiàn)雙方心情的“契合”。
        ③在閱讀中怎樣“入”呢？一個方法是堅持“精思”。朱熹認為：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”就是說閱讀要慢嚼細咽，通過揣摩語言，達到把握文章內容、體悟作品意蘊與情趣之目的。
        ④在熟讀基礎上精思，確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩后寫道：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣。”蘇軾發(fā)現(xiàn)“望”與“見”雖一字之差，但意境全異。何故？蓋因陶詩所表達的是辭官歸田后的喜悅之情，故用“見”字來表達悠然自得之感。若改為“望”，變?yōu)橹鲃訉で?，就不但破壞了全詩的意境，而且也與陶淵明的節(jié)操相悖。蘇軾的體會，表明他對全詩意蘊和詩人的心境都有了深刻認識；這種認識若離開了對全詩全身心的“入”，離開反復思索，是無法達到的。
        ⑤閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對所讀之書做出分析判斷，能從新的角度進行闡發(fā)、評價和質疑。哲學家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離，不要“入”書過度，要敢于并善于從書本中走出來。這樣讀書，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已”；方可在讀后能解其意、識其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。
        ⑥魯迅早年讀過不少進化論書籍，曾一度相信社會進化論：“總以為將來必 勝于過去，青年必勝于老年?！焙髞恚谏钪邪l(fā)現(xiàn)了青年們在階級斗爭中分化的事實，“目睹了同是青年，則分成兩大陣營，或則投身告密，或則助官捕人的事實，我的思路因此轟毀。”就這樣，他對這種理論產生了懷疑，并由此發(fā)現(xiàn)其諸多偏頗和謬誤。于是，他摒棄了從書本中得到的舊認識、舊觀點，在斗爭中樹立了歷史唯物主義的認識論和方法論。他的這段經歷和思想轉化過程，對于閱讀時怎樣“出”于書，怎樣“用得透脫”，很有啟示意義。
        ⑦閱讀，要“入”，也要“出”。“入”是“出”的基礎，不“入”則無所謂“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去閱讀的價值與意義。既能“入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。
  （1）第④段劃線句子運用了什么論證方法？有何作用？
  （2）下面這段話放在本文哪一段中最適用？請說明理由。
  孟子認為：“盡信書，則不如無書?！?br />（3）魯迅讀進化論書籍的經歷和思想轉化的過程，對于閱讀時“‘出’于書”“用得脫透”具有怎樣的啟示意義？
  組卷：20引用：3難度：0.5

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