2021-2022學(xué)年江蘇省揚(yáng)州中學(xué)高二（下）月考語(yǔ)文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        起源于古希臘的模仿說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會(huì)人生的本能天性。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)在歐洲文學(xué)批評(píng)史上產(chǎn)生了深淵的影響。亞里士多德認(rèn)為，文藝起源于人的模仿天性和天賦的美感能力。模仿出自人的天性，人們既從模仿中獲得知識(shí)，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上是一種理性的創(chuàng)造行為，其中也包含著感性的預(yù)約。文藝模仿的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生。在《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對(duì)象是“在行動(dòng)中的人”。在談到悲劇時(shí)他又指出，悲劇的模仿對(duì)象是人的行動(dòng)、遭遇、性格和思想?？梢?jiàn)，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的模仿對(duì)象。
        模仿的文藝能夠揭示處現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。亞里士多德把詩(shī)與歷史作了比較，認(rèn)為“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味”。也就是說(shuō)，與歷史相比，詩(shī)對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經(jīng)發(fā)生的個(gè)別事情，而詩(shī)則描述可能發(fā)生的事情，“即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”?？梢?jiàn)，在亞里士多德看來(lái)，詩(shī)的可貴之處不在于它對(duì)生活中的事件做出如實(shí)的模仿，而在于它描寫(xiě)的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。一方面，歷史學(xué)家記述的事情是真實(shí)發(fā)生過(guò)的，但可能是偶然的、個(gè)別的，未必具有普遍必然性。而詩(shī)人所描述的事情，則是某一種人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學(xué)家的記述中，兩件前后發(fā)生的事情之間可能只有時(shí)間上的承續(xù)關(guān)系。但在詩(shī)人的描寫(xiě)中，前后相繼發(fā)生的事情之間存在著因果必然關(guān)系。因此，詩(shī)人所描寫(xiě)的事件，雖然也是特定人物的特定行動(dòng)，也具有個(gè)別性，但其中卻能見(jiàn)出普遍必然性。
        為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，文藝需要虛構(gòu)，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉加工。亞里士多德認(rèn)為，詩(shī)的模仿對(duì)象主要有三種：過(guò)去的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人們相信的事、應(yīng)當(dāng)有的事。其中，他更加推崇第三種模仿對(duì)象?？梢?jiàn)，為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，詩(shī)人不必受現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的局限，他可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的事物，只要他虛構(gòu)的合情合理，能夠體現(xiàn)出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創(chuàng)作不應(yīng)照搬現(xiàn)實(shí)，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行藝術(shù)地提煉和加工。
        總之，亞里士多德既強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活是文藝的最終源泉，又認(rèn)為文藝應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行虛構(gòu)加工，以達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，因而對(duì)文藝和生活的關(guān)系作出了科學(xué)的闡釋。
  （《亞里士多德的藝術(shù)模仿論》）材料二
        詩(shī)文都以語(yǔ)言文字為媒介。做詩(shī)文有一些專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，前人對(duì)于哲學(xué)學(xué)問(wèn)已逐漸蓄積起許多經(jīng)驗(yàn)和成立，而不是任何人只手空拳、毫無(wú)憑借地在一生之內(nèi)所可得到的。自己既不能件件去發(fā)明，就不得不利用前人的經(jīng)驗(yàn)和成績(jī)。文學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言文字是如此，一切其他藝術(shù)家對(duì)于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術(shù)都同時(shí)是一種學(xué)問(wèn)，都有無(wú)數(shù)年代所積成的技巧。學(xué)一門(mén)藝術(shù)，就要學(xué)該門(mén)藝術(shù)所特有的學(xué)問(wèn)和技巧。這種學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。
        古今大藝術(shù)家在少年時(shí)所做的功夫大半都偏在模仿。米開(kāi)朗基羅費(fèi)過(guò)半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費(fèi)過(guò)半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的事例。中國(guó)詩(shī)人中最不像用過(guò)功夫的莫過(guò)于李太白，但是他的集中摹擬古人的作品極多，只略看看他的詩(shī)題就可以見(jiàn)出。杜工部說(shuō)過(guò)：李候有佳句，往往似陰鏗。他自己也說(shuō)過(guò)：解到長(zhǎng)江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉。他對(duì)于過(guò)去詩(shī)人的關(guān)系可以想見(jiàn)了。
        藝術(shù)家從模仿入手，正如小兒學(xué)語(yǔ)言，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣，并沒(méi)有什么玄妙，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造。
        像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過(guò)。從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實(shí)并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說(shuō)：詩(shī)文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語(yǔ)。今且千數(shù)百年矣，而猶取古人之陳言一一而模仿之，以是為詩(shī)可乎？故不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我。這是一段極有意味的話，但是他的結(jié)論是突如其來(lái)的。不似則失其所以為詩(shī)一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見(jiàn)到模仿古人不足以為詩(shī)，一方面又見(jiàn)到不似古人則失其所以為詩(shī)。這不是一個(gè)矛盾么？這其實(shí)并不是矛盾。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，須從模仿入手，所以不能似古人，不似則失其所以為詩(shī)；但是它須歸于創(chuàng)造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創(chuàng)造不能無(wú)模仿，但是只有模仿也不能算是創(chuàng)造。
        凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒(méi)有詩(shī)人的妙悟，固不能有創(chuàng)作；只有詩(shī)人的妙悟而沒(méi)有匠人的手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩(shī)人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點(diǎn)。藝術(shù)本就源于心靈的自由表達(dá)。
  （節(jié)選自朱光潛《談美》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文藝起源于人天生具有的摹仿自然和社會(huì)人生的本能天性是模仿說(shuō)的基本觀點(diǎn)。
  B．詩(shī)與其他藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別是詩(shī)能夠歸于創(chuàng)造，所以詩(shī)不能僅限于對(duì)古人的模仿。
  C．為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)作詩(shī)歌可以虛構(gòu)一些現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物。
  D．從前學(xué)者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，其實(shí)并不沖突，且都各有各的道理。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．一個(gè)人在少年時(shí)代應(yīng)致力于模仿，成年后再著眼于創(chuàng)造，這是藝術(shù)家成長(zhǎng)的必由之路。
  B．如果能從模仿入手，又具有創(chuàng)造意識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者就能創(chuàng)作出盡善盡美的藝術(shù)作品來(lái)。
  C．在亞里士多德看來(lái)，詩(shī)的可貴之處在于它描寫(xiě)的事情符合事物的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。
  D．與歷史相比，詩(shī)對(duì)生活的描述更具有普遍性與必然性，因而模仿的文藝能夠揭示出現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支撐材料一核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．藝術(shù)在生活中誕生，卻又高于生活。
  B．沒(méi)有人能通過(guò)模仿別人而成名。
  C．藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)。
  D．想象和虛構(gòu)是藝術(shù)的兩個(gè)翅膀。
  （4）簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。
  （5）齊白石先生有句名言：“學(xué)我者生，似我者亡”。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一方陽(yáng)光
  王鼎鈞      四合房是一種閉鎖式的建筑，四面房屋圍成天井，住在里面的人也因此犧牲了充足的陽(yáng)光。即使天氣晴朗，室內(nèi)的角落里也黯淡陰冷。幸而中午的陽(yáng)光像裝在簸箕里，越過(guò)南房，傾瀉下來(lái)，從房門(mén)伸進(jìn)來(lái)，照門(mén)框的形狀，在方磚上畫(huà)出一片長(zhǎng)方形。
        我永遠(yuǎn)能夠清清楚楚看見(jiàn)，那一方陽(yáng)光鋪在我家門(mén)口，像一塊發(fā)亮的地毯。然后，我看見(jiàn)一只用麥稈編成、四周裹著棉布的坐墩，擺在陽(yáng)光里。然后，一雙謹(jǐn)慎而矜持的小腳，走進(jìn)陽(yáng)光，停在墩旁，腳邊同時(shí)出現(xiàn)了她的針線筐。①一只生著褐色虎紋的貍貓，喵嗚一聲，跳上她的膝蓋，然后，一個(gè)男孩蹲在膝前，玩弄針線筐里的古銅頂針和粉紅色的剪紙。那就是我，和我的母親。
        在那一方陽(yáng)光里，我的工作是持一本《三國(guó)演義》或《精忠說(shuō)岳》，念給母親聽(tīng)。如果我念了別字，她會(huì)糾正，如果出現(xiàn)生字——母親說(shuō)，一個(gè)生字是一只攔路虎，她會(huì)停下針線，幫我把老虎打死。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，母親的興趣并不在乎重溫那些早已熟知的故事情節(jié)，而是使我多陪伴她。每逢故事告一段落，我替母親把繡線穿進(jìn)針孔，讓她的眼睛休息一下。
        在我的記憶中，每到冬天，母親總要抱怨她的腳病。
        她的腳是凍傷的。當(dāng)年做媳婦的時(shí)候，住在陰暗的南房里，整年不見(jiàn)陽(yáng)光，兩只腳永遠(yuǎn)冰冷，用手指按一下，你會(huì)看見(jiàn)一個(gè)坑兒?？床灰?jiàn)的，是隱隱刺的疼痛。
        母親年年腳痛依然。盡管在那一方陽(yáng)光里，暖流洋溢，母親仍然不時(shí)皺起眉頭，咬一咬牙。當(dāng)刺繡刺破手指的時(shí)候，她有這樣的表情。母親常常刺破手指。據(jù)說(shuō)，刺繡的時(shí)候心煩意亂，容易把繡花針扎進(jìn)指尖的軟肉里。
        在那一方陽(yáng)光里，母親是側(cè)坐的，她為了讓一半陽(yáng)光給我，才把自己的半個(gè)身子放在陰影里。只有左足感到了溫暖舒適，相形之下，右足就特別難過(guò)。母親咬牙的時(shí)候，沒(méi)有聲音，只是身體輕輕震動(dòng)一下。這時(shí)，我和貓都仰起臉來(lái)看她，端詳她平靜的面容上幾條不平靜的皺紋。
        我忽然得到一個(gè)靈感：“媽?zhuān)野涯愕淖话岬搅硪贿厑?lái)好不好？換個(gè)方向，讓右腳也多曬一點(diǎn)太陽(yáng)?！?br />      母親低頭含笑，搖搖頭。
        我站起來(lái)，推她的肩，媽低頭含笑，一直說(shuō)不要。座位終于搬到對(duì)面去了。②貍貓受了驚，跳到院子里去。母親連聲呼喚，我去捉它，連我自己也沒(méi)有回到母親身邊。以后，母親一旦坐定，就再也不肯移動(dòng)。很顯然，她希望在那令人留戀的幾尺干凈土里，她的孩子，她的貓，都不要分離，任發(fā)酵的陽(yáng)光，釀造濃厚的情感。她享受那情感，甚于需要陽(yáng)光，即使是嚴(yán)冬難得的煦陽(yáng)。
        盧溝橋的炮聲使我們眩暈了一陣子。母親的世界也測(cè)到一些震波。那年冬天，我們最后擁有那片陽(yáng)光。
        母親在那一方陽(yáng)光里講了一個(gè)夢(mèng)，對(duì)我而言，那是她最后的夢(mèng)。
        母親說(shuō)，她在夢(mèng)中抱著我，站在一片昏天黑地里，不能行動(dòng)。四野空空曠曠，一望無(wú)邊都是碎琉璃。碎片最薄最鋒利的地方有一層青光，純鋼打造的刀尖才有那種鋒芒，對(duì)不設(shè)防的人，發(fā)生無(wú)情的威嚇。而母親是赤足的，幾十把玻璃刀插在腳邊。
        我躺在母親懷里，睡得很熟。母親想，萬(wàn)一她累昏了，孩子掉下去，怎么得了？想到這里，她的心立即先被琉璃碎片刺穿了。某種疼痛由小腿向上蔓延，直到兩肩、兩臂。
        就在完全絕望的時(shí)候，母親身旁突然出現(xiàn)一小塊明亮干凈的土地，像一方陽(yáng)光這么大，平平坦坦，正好可以安置一個(gè)嬰兒。謝天謝地，母親用盡最后的力氣，把我輕輕放下。誰(shuí)知道我著地以后，地面忽然傾斜，我安身的地方是一個(gè)斜坡，像是又陡又長(zhǎng)的滑梯，長(zhǎng)得可怕。我快速地滑下去，比飛還快，轉(zhuǎn)眼間變成一個(gè)小黑點(diǎn)。
        在難以測(cè)度的危急中，母親大叫，醒來(lái)之后，略覺(jué)安慰的倒不是我好好地睡在房子里，而是事后記起我在滑行中突然長(zhǎng)大，還遙遙向她揮手。
        母親知道她的兒子絕不能和她永遠(yuǎn)一同圍在一個(gè)小方框里，兒子是要長(zhǎng)大的，長(zhǎng)大了的兒子會(huì)失散無(wú)蹤的。
        時(shí)代像篩子，篩得每個(gè)人流離失所，篩得少數(shù)人出類(lèi)拔萃。
        于是，她有了混合著驕傲的哀愁。
        她放下針線，把我摟在懷里問(wèn)：“如果你長(zhǎng)大了如果你到很遠(yuǎn)的地方去，不能回家，你會(huì)不會(huì)想念我？”
        我沒(méi)有思念過(guò)母親，不能回答這樣的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我唯一的遠(yuǎn)行經(jīng)驗(yàn)是到外婆家，外婆家很好玩，每一次都在父母逼迫下不情愿地回來(lái)。母親夢(mèng)中滑行的景象引人入勝，我立即想到滑冰，急于換一雙鞋去找那個(gè)冰封了的池塘。
        躍躍欲試的兒子，正設(shè)法掙脫傷感留戀的母親。
        母親放開(kāi)手凝視我：“只要你爭(zhēng)氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你?！?br />（有刪減）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)頭描寫(xiě)了四合院閉鎖嚴(yán)密，黯淡陰冷的環(huán)境，表達(dá)了對(duì)這樣的環(huán)境的厭惡，后文寫(xiě)孩子必將“成長(zhǎng)”“遠(yuǎn)行”或“掙脫”“離開(kāi)”這個(gè)封閉的地方。
  B.“碎琉璃”夢(mèng)象征著當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的危險(xiǎn)，形象地展現(xiàn)了母親面對(duì)的困境：感性上渴望孩子陪伴，為了保護(hù)孩子又必須要與之分離。
  C.“我急于換一雙鞋去找那個(gè)冰封了的池塘?！北憩F(xiàn)了少不更事的小孩子并不能理解母親話的深意，孩子的天真反襯母親的孤獨(dú)和痛楚。
  D.末段母親的話“只要你爭(zhēng)氣、成器，即使在外面忘了我，也不怪你。”寫(xiě)出了母親對(duì)兒子必將離開(kāi)她的不舍及對(duì)兒子的期望，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子無(wú)私的愛(ài)。
  （2）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首段由室內(nèi)環(huán)境的黯淡陰冷起筆，為下文出現(xiàn)的“一方陽(yáng)光”作鋪墊，也為后文寫(xiě)母親受寒腳痛埋下伏筆。
  B.作為寫(xiě)人敘事散文，本文語(yǔ)言淺近，但寓意深遠(yuǎn)；正是比喻、擬人等修辭手法及短句的大量運(yùn)用，使文章富有詩(shī)意。
  C.文章以母親為主人公，運(yùn)用追憶的筆法敘寫(xiě)母親做針線、聽(tīng)兒子讀故事等平常生活片斷，運(yùn)用了多種描寫(xiě)方法，抒寫(xiě)了母子間的深情。
  D.“時(shí)代像篩子，篩得每個(gè)人流離失所，篩得少數(shù)人出類(lèi)拔萃?！蔽恼履軌驈哪缸佑H情小事中反映時(shí)代，使尋常故事有了歷史感。
  （3）文中①②兩處劃線句子作者都寫(xiě)到了貍貓，用意何在？
  （4）王鼎鈞曾說(shuō)：“人生在世需要一座房子，而媽媽只是給我們一些磚頭，我們得向別處搜集建材，并決定怎樣組合?！边@篇散文記敘了“我”與母親的一些生活瑣事，但組合后散而不亂，這與“一方陽(yáng)光”的恰當(dāng)運(yùn)用密不可分。請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。
  組卷：9引用：3難度：0.6

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  報(bào)劉一丈書(shū)
  〔明〕宗臣      數(shù)千里外，得長(zhǎng)者時(shí)賜一書(shū)，以慰長(zhǎng)想，即亦甚幸矣，何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉？書(shū)中情意甚殷，即長(zhǎng)者之不忘老父，知老父之念長(zhǎng)者深也。至以“上下相孚，才德稱(chēng)位”語(yǔ)不才，則不才有深感焉。夫才德不稱(chēng)，固自知之矣；至于不孚之病，則尤不才為甚。
        且今之所謂孚者，何哉？日夕策馬候權(quán)者之門(mén)。門(mén)者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門(mén)者持刺入，而主者又不即出見(jiàn)；立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈(zèng)金者出，報(bào)客曰：“相公倦，謝客矣，客請(qǐng)明日來(lái)！”即明日，又不敢不來(lái)。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門(mén)。門(mén)者怒曰：“為誰(shuí)？”則曰：“昨日之客來(lái)?！眲t怒曰：“何客之勤也？豈有相公此時(shí)出見(jiàn)客乎？”客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門(mén)者又得所贈(zèng)金，則起而入之，又立向所立廄中。幸主者出，南面召見(jiàn)，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”則再拜故遲不起起則上所上壽金主者故不受則固請(qǐng)主者故固不受則又固請(qǐng)然后命吏內(nèi)之則又再拜又故遲不起起則五六揖始出。出，揖門(mén)者曰：“官人幸顧我，他日來(lái)，幸無(wú)阻我也！”門(mén)者答揖。大喜奔出。馬上遇所交識(shí)，即揚(yáng)鞭語(yǔ)曰：“適自相公家來(lái)，相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識(shí)，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語(yǔ)人曰：“某也賢，某也賢?！甭?wù)咭嘈挠?jì)交贊之。此世所謂上下相孚也，長(zhǎng)者謂仆能之乎？
        前所謂權(quán)門(mén)者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門(mén)，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過(guò)之，若有所追逐者。斯則仆之褊衷，以此長(zhǎng)不見(jiàn)悅于長(zhǎng)吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分而已?！遍L(zhǎng)者聞之，得無(wú)厭其為迂乎？
        鄉(xiāng)園多故，不能不動(dòng)客子之愁。至于長(zhǎng)者之抱才而困，則又令我愴然有感。天之與先生者甚厚，亡論長(zhǎng)者不欲輕棄之，即天意亦不欲長(zhǎng)者之輕棄之也。幸寧心哉！
  （選自《古文觀止》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.則再拜/故遲不起/起則上/所上壽金主者/故不受/則固請(qǐng)主者/故固不受/則又固請(qǐng)/然后命吏/內(nèi)之則/又再拜/又故遲/不起起則/五六揖始出。
  B.則再拜故/遲不起/起則上所上壽金/主者故不受則固請(qǐng)/主者故固/不受則又固/請(qǐng)然后命/吏內(nèi)之/則又再拜/又故遲/不起/起則五六揖始出。
  C.則再拜/故遲不起/起則上所上壽金/主者故不受/則固請(qǐng)/主者故固不受/則又固請(qǐng)/然后命吏內(nèi)之/則又再拜/又故遲不起/起則五六揖始出。
  D.則再拜故遲/不起/起則上所上壽金主者/故不受/則固請(qǐng)主者/故固不受/則又固請(qǐng)然后/命吏內(nèi)之/則又再拜/又故遲不起/起則五六揖/始出。
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.刺：又稱(chēng)“名刺、名帖”，拜訪時(shí)通姓名用的名片。官場(chǎng)套交情、拉關(guān)系常用，新春拜年時(shí)也會(huì)“望門(mén)投刺”。
  B.雞鳴：常指天明之前。十二時(shí)辰的第二個(gè)時(shí)辰，以地支來(lái)稱(chēng)其名則為丑時(shí)，相當(dāng)于凌晨3～5時(shí)。與四更、四鼓、丁夜相對(duì)應(yīng)。
  C.相公：既是舊時(shí)妻子對(duì)丈夫的敬稱(chēng)，又用于對(duì)富貴人家子弟或年少之人的敬稱(chēng)，也有如本文中“丞相”的意思。
  D.伏臘：伏日與臘日，夏祭曰伏，冬祭曰臘，同時(shí)也是兩個(gè)佳節(jié)，“伏”在夏季伏日，“臘”在冬季十二月。
  （3）下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《報(bào)劉一丈書(shū)》這封信通過(guò)描繪官場(chǎng)的丑惡，深刻地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗丑惡和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。
  B.文章緊緊圍繞“上下相孚，才德稱(chēng)位”八個(gè)字展開(kāi)，但對(duì)“才德稱(chēng)位”，只是一筆帶過(guò)，而對(duì)“上下相孚”卻作了詳細(xì)描述，重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。
  C.文章諷刺和鞭撻了丑惡現(xiàn)象，表現(xiàn)了到權(quán)門(mén)拍馬的不易，也流露出作者聽(tīng)天由命、甘愿讓步的消極無(wú)奈情緒。
  D.本文運(yùn)用對(duì)比手法，作者通過(guò)身份不同的對(duì)比，同一人物在不同環(huán)境中的不同表現(xiàn)的對(duì)比，使人物形象更加張揚(yáng)，作者的憎惡之情便也表露無(wú)遺。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”
  ②嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。
  （5）作者用略帶夸張的漫畫(huà)筆法，刻畫(huà)了形神兼?zhèn)涞娜齻€(gè)人物，請(qǐng)分別概括三個(gè)人物的特點(diǎn)。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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• 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        歷代的文學(xué)作品，與其說(shuō)是藝術(shù)實(shí)踐，①          。宋代大文豪蘇軾的《卜算子?缺月掛疏桐》為人熟知。這首詞是蘇軾初貶黃州時(shí)所作，作者借月夜孤鴻既表現(xiàn)了內(nèi)心深處的幽獨(dú)、寂寥，也表達(dá)了孤高自許、蔑視流俗的心境。藝術(shù)追求上的旨趣淡遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉與人格上追求的本真高潔交融在創(chuàng)作中。如果沒(méi)有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)則無(wú)法呈現(xiàn)這種審美人格。
        魏晉風(fēng)度能永遠(yuǎn)地讓人銘記，②          。王羲之堪稱(chēng)這方面的代表?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?雅量》記載，郗太傅派人向王丞相家求女婿，王家男兒們個(gè)個(gè)表現(xiàn)矜持。唯有王羲之“在東床上坦腹臥，如不聞”，卻獲郗太尉贊賞，決定把女兒嫁給他，這也是“東床快婿”一詞的來(lái)源。它啟示我們，生活的境遇無(wú)論如何，呈現(xiàn)出生命狀態(tài)的本真，表現(xiàn)出磊落坦蕩的心胸，也許會(huì)達(dá)到高出俗流的人格。
        ③          。曹植喜歡結(jié)交文士，喜歡與這些文士高談詩(shī)詞歌賦，在文學(xué)史上留下了一個(gè)更為藝術(shù)更具審美情懷的姿態(tài)，其《洛神賦》《白馬篇》《七步詩(shī)》都是后世膾炙人口的佳作?！笆⑻浦簟钡男纬梢踩绱?。因此，思想交流與對(duì)話的展開(kāi)離不開(kāi)相對(duì)自由的社會(huì)環(huán)境，這種文化境遇也更有助于推動(dòng)審美人格的建構(gòu)。
  （1）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.生活的境遇無(wú)論如何，呈現(xiàn)出本真的生命狀態(tài)，表現(xiàn)出磊落坦蕩的心胸，也許會(huì)獲得高出俗流的人格。
  B.無(wú)論生活的境遇如何，呈現(xiàn)出本真的生命狀態(tài)，表現(xiàn)出磊落坦蕩的心胸，也許會(huì)擁有高出俗流的人格。
  C.生活的境遇無(wú)論如何，如能呈現(xiàn)生命狀態(tài)的本真，表現(xiàn)出心胸的磊落坦蕩，就能形成高出俗流的人格。
  D.無(wú)論生活的境遇如何，呈現(xiàn)出本真的生命狀態(tài)，表現(xiàn)出磊落坦蕩的心胸，也許會(huì)達(dá)到高出俗流的人格。
  （2）在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)20個(gè)字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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四、寫(xiě)作

• 11．在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會(huì)上，老師提出的問(wèn)題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點(diǎn)成績(jī)便自高自大，遇到一點(diǎn)困難又習(xí)慣性躺平？如何才能擺脫糾結(jié)，奮力前行？
        那段時(shí)間你正好在讀朱光潛先生寫(xiě)的《給青年的十二封信》，你對(duì)其中一段話印象深刻：“在見(jiàn)道者的高瞻遠(yuǎn)矚中，‘我’可以縮到無(wú)限小，也可以放到無(wú)限大。在把‘我’放到無(wú)限大時(shí)，他們見(jiàn)出人性的尊嚴(yán)；在把‘我’縮到無(wú)限小時(shí)，他們見(jiàn)出人性在自己身上所實(shí)現(xiàn)的仍非常有限……意識(shí)到人性的尊嚴(yán)而自尊，意識(shí)到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強(qiáng)不息?！?br />      你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案，舉手要求發(fā)言。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：28引用：11難度：0.6

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