2022-2023學(xué)年山東省濰坊市寒亭一中高二（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成題。
  材料一：
        蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍。蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見(jiàn)的名稱(chēng)、世故、暗喻等典故稍加思索，那么這種讀書(shū)方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯?shū)逐字抄寫(xiě)之后，對(duì)那本書(shū)所知的深刻，絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。
        蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書(shū)為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。
  （摘編自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）材料二：
        蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門(mén)宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。
        從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，烏臺(tái)詩(shī)案后，四十三歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開(kāi)始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。
        黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹(shù)銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。
        蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。
  （摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）材料三：
        相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^(guān)念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫(xiě)作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫(xiě)詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿(mǎn)世間。”說(shuō)明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。
        日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌?赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱(chēng)贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話(huà)：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱(chēng)其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱(chēng)是東坡的“異代知己”。
        其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿(mǎn)庭芳?警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌?汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿(mǎn)庭芳?警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿(mǎn)庭芳?警世》詞完全一樣。
        再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞、句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲乘槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭?琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)杼的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘曉風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放、豪健清雄。
  （摘編自錢(qián)錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書(shū)和正史的辦法閱讀經(jīng)典。
  B．蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上受到佛教文化的影響，尤其在烏臺(tái)詩(shī)案被貶黃州團(tuán)練副使之后。
  C．夏承燾先生對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱(chēng)道，因而對(duì)日本的詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。
  D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的人格和詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱(chēng)蘇軾的“異代知己”。
  （2）根據(jù)材料，下列對(duì)蘇軾詩(shī)詞成就及影響的表述，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。
  B．蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。
  C．蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無(wú)論生前還是身后，不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。
  D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷，足見(jiàn)蘇軾對(duì)其影響之深。
  （3）下列說(shuō)法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。
  B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的殘酷，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞告別消極懈怠。
  C．《卜算子?黃州定慧院寓居作》中，“誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”，蘇軾借月夜孤鴻自喻，托物寓懷，表達(dá)孤高心境。
  D．《念奴嬌?赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”詞句強(qiáng)化了全詞的主題。
  （4）材料三在論證結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）蘇軾作為“開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。
  組卷：11引用：6難度：0.5

  解析

• 2．現(xiàn)代文閱讀：閱讀下面文章，完成下面小題。
  與瓦共舞
  林延軍
        臺(tái)風(fēng)過(guò)后，小院里零星灑落著破碎的紅瓦，一片狼藉。父親只穿著褲衩，光著肩膀，先是爬上鐵大門(mén)上面的門(mén)檐水泥板平臺(tái)，父親站在門(mén)檐，接過(guò)母親遞過(guò)來(lái)的瓦片、瓦刀、繩子和已經(jīng)攪拌均勻的水泥漿桶。只見(jiàn)父親用繩子一頭綁住水桶兩端的耳朵，繩子另一端則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋向屋頂，就在這個(gè)時(shí)候，父親像猴子一樣利索，爬上了屋頂，直到將水泥漿桶等工具全部吊上屋頂，朝著屋頂修補(bǔ)的位置，一步一步挪過(guò)去。那時(shí)候已是深秋，天氣轉(zhuǎn)涼。
        母親回到屋里，我也跟著回屋。母親站在屋里漏水或破瓦的位置，用竹竿對(duì)準(zhǔn)屋頂輕輕敲一敲，再報(bào)坐標(biāo)，欲通過(guò)這樣的方式里外呼應(yīng)，告訴屋頂上面的父親，捅到的位置需要修補(bǔ)瓦片。父親只能“聞聲尋瓦”進(jìn)行定位，但是，父親幾乎是憑感覺(jué)和之前在屋內(nèi)數(shù)過(guò)大概的坐標(biāo)來(lái)找位置，最終在目標(biāo)位置多鋪幾塊瓦片。
        此刻，屋頂就像菜畦，瓦片就像生長(zhǎng)在菜畦里的青菜，等待父親揮刀動(dòng)瓦“除蟲(chóng)”。“除蟲(chóng)”后的屋頂，新瓦蓋舊瓦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一條天然大褲衩，補(bǔ)丁這里一塊，那里一片，又像武俠電視劇丐幫長(zhǎng)老衣服的“袋子”。
        南方的天氣捉摸不定，刮臺(tái)風(fēng)、打雷、暴風(fēng)雨隔三岔五，記憶中，父親“補(bǔ)瓦片”也自然多了起來(lái)。有一次，父親帶上屋頂?shù)耐咂粔?，便在屋頂上呼喊母親再遞傳幾塊瓦片上去，也不知道母親是慢了還是不及時(shí)，父親在屋頂上大發(fā)雷霆。我只是隱約地記得，那時(shí)候是凜冽的冬天，朝屋頂上看；只看到父親的背，披著一件作為“工衣”的白襯衫。我站在小院里，雖然穿著厚厚的衣服，但是感覺(jué)陣陣發(fā)抖，風(fēng)吹得更猛了。
        只要來(lái)臺(tái)風(fēng)，屋頂就會(huì)漏雨、滴水，父親又要爬上屋頂補(bǔ)瓦，每一次補(bǔ)瓦，父親都會(huì)朝母親發(fā)脾氣。每次臺(tái)風(fēng)，老屋都會(huì)元?dú)獯髠?，我無(wú)法忘記父親補(bǔ)瓦片的姿勢(shì)，也忘不了父親在屋頂朝母親發(fā)脾氣的畫(huà)面。這座屋頂補(bǔ)了又補(bǔ)的三間瓦房，便是我小時(shí)候居住過(guò)的老屋，似乎瓦片陪著我一起長(zhǎng)大。
        三間瓦屋在我的村莊，隨處可見(jiàn)，家家戶(hù)戶(hù)都有。像這種鄉(xiāng)間的瓦，最平凡不過(guò)了。小時(shí)候，我和小伙伴一起找來(lái)具有凹槽的簡(jiǎn)瓦造“小船”，用一根棍子卡在簡(jiǎn)瓦里，再用繩子綁住棍子做牽引，簡(jiǎn)瓦前后沒(méi)有做任何封閉就直接放在小池塘里，以為會(huì)浮起來(lái)，誰(shuí)知道一放進(jìn)池塘就立馬沉了下去，后來(lái)只能拖著它在水里劃來(lái)劃去。現(xiàn)在想想，玩著不會(huì)浮水的“小船”是多么的幼稚和可笑。
        后來(lái)，父母做起小生意，我們家從農(nóng)村搬到圩鎮(zhèn)上居住，搬離了老屋，住上了洋樓。在城鎮(zhèn)，抬頭便是洋樓，基本很少看到瓦屋。從此，老屋開(kāi)始變得空蕩蕩的，像被遺棄的孺婦，孤零零地待在村莊里。那年除夕，我們又回到老屋，只見(jiàn)小院里雜草叢生，長(zhǎng)勢(shì)逼人，最高的雜草已高過(guò)父親的身高。當(dāng)父親和弟弟紛紛揮起鋤頭鋤雜草時(shí)，我看到勞作時(shí)父親的背，只是這次父親的背已沒(méi)有當(dāng)年魁梧了。而瓦屋屋檐下懸掛著破瓦，瓦片在大門(mén)前也灑落一地，或長(zhǎng)滿(mǎn)青苔，或堆積厚厚的一層污垢，我忽然警醒，這是歲月的滌蕩，是印痕，是滄桑，是衰老。
        許多年后，我看過(guò)城市古典園林的綠瓦，看過(guò)鄉(xiāng)村古屋的灰瓦，看過(guò)首都巍巍故宮的琉璃瓦，它們或風(fēng)情萬(wàn)種，或殘缺不堪，或莊嚴(yán)氣派，從泥土的根脈里來(lái)，到絢麗的色彩里去。我讀過(guò)唐朝詩(shī)人李商隱“一春夢(mèng)雨常飄瓦”關(guān)于瓦如夢(mèng)似幻的描繪，但是，我依然念念不忘家鄉(xiāng)的瓦，是雷州半島特有的紅土煅燒而成的瓦。
        一個(gè)烈日炎炎的夏日，我走在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的路上，路旁有幾個(gè)滿(mǎn)頭大汗的農(nóng)夫在蓋房，兩個(gè)人在搬運(yùn)著瓦片。我心想，現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)建房不都是建洋樓了嗎，怎么還有用到瓦的地方？”走近一問(wèn)原來(lái)是建豬舍，此刻，我又想起當(dāng)年母親向父親傳遞瓦片的情景。
        其實(shí)，在瓦的世界里，它似乎有自己生存的方式，每一片瓦都會(huì)遮風(fēng)擋雨，就像父親母親的背。
  （選自2019年3月《散文選刊》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是：

   

  
  A．文章開(kāi)頭運(yùn)用“父親像猴子一樣利索，爬上了屋頂”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出了父親補(bǔ)瓦動(dòng)作的嫻熟。
  B．文章寫(xiě)到父親上屋頂補(bǔ)瓦時(shí)多次對(duì)母親大發(fā)雷霆，說(shuō)明父親脾氣暴躁，暗含了作者對(duì)父親的不滿(mǎn)。
  C．文章寫(xiě)到父親頻繁補(bǔ)瓦，既暗示了當(dāng)時(shí)生活的貧困艱辛，又表現(xiàn)了父親對(duì)家庭的付出。
  D．文章以補(bǔ)瓦切入，從過(guò)去的貧窮寫(xiě)到現(xiàn)在生活的美好，既有對(duì)過(guò)往歲月的回憶，也有對(duì)當(dāng)今生活的感觸。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．補(bǔ)瓦后的屋頂，“新瓦蓋舊瓦，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一條天然大褲衩”，運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地描繪了補(bǔ)瓦后屋頂?shù)男螒B(tài)。
  B．引用李商隱的“一春夢(mèng)雨常飄瓦”詩(shī)句，增添了文化氣息，有利于下文表達(dá)作者對(duì)家鄉(xiāng)瓦的感情。
  C．以前我家用瓦來(lái)遮風(fēng)擋雨，現(xiàn)在農(nóng)夫用瓦建豬舍，前后對(duì)比是為了說(shuō)明瓦片在新生活中有了新的用途。
  D．文中多次描寫(xiě)自然環(huán)境，例如“天氣轉(zhuǎn)涼”“凜例的冬天”“風(fēng)吹得更猛了”等，烘托了父親形象。
  （3）請(qǐng)結(jié)合全文，理解題目“與瓦共舞”的豐富意蘊(yùn)。
  （4）本文已被《影像中國(guó)》“中國(guó)鄉(xiāng)村”欄目登載，假如你是該欄目組編審，請(qǐng)談?wù)勥x用本文的理由。
  組卷：49引用：20難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        子墨子言曰：“譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之良士，亦將可得而眾也?！?br />      是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試?guó)之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義?！?bdo class="mathjye-underpoint2">親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義?！苯呗勚?，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義。”遠(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無(wú)恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝?bdo class="mathjye-underpoint2">遠(yuǎn)鄙郊外之臣，門(mén)庭庶子，國(guó)中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競(jìng)為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門(mén)，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無(wú)自出。是其故何也？則上得要也。
  “故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也?！?br />（選自《墨子?尚賢上》，有刪改）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令
  B．故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令
  C．故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令
  D．故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．親者，指與君主關(guān)系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)，不在君主身邊的人。
  B．遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；郊，指都城外百里以?xún)?nèi)的地方；國(guó)，指國(guó)都；四鄙之萌人，指生活在邊境的百姓。
  C．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱(chēng)國(guó)，各諸侯國(guó)內(nèi)亦置大夫、卿、士等。
  D．九州，古代中國(guó)劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來(lái)說(shuō)法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國(guó)的代稱(chēng)。
  （3）下列有關(guān)選文內(nèi)容的分析解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．墨子所說(shuō)的“賢良之士”即“國(guó)之善射御之士”，墨子希望通過(guò)“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”等手段來(lái)發(fā)掘人才。
  B．墨子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參與國(guó)家的管理。
  C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。
  D．墨子為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類(lèi)比，如文章第二段以修墻筑門(mén)作比，生動(dòng)地闡明了治理國(guó)家的有效方法。
  （4）把文中畫(huà)線(xiàn)的句子及課內(nèi)語(yǔ)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。
  ②見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
  （5）第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？
  組卷：3引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面文字，簡(jiǎn)要概括“強(qiáng)基計(jì)劃”的四個(gè)主要特點(diǎn)，不超過(guò)50個(gè)字。
        2020年1月15日，教育部發(fā)布了《教育部關(guān)于在部分高校開(kāi)展基礎(chǔ)學(xué)科招生改革試點(diǎn)工作的意見(jiàn)》?！兑庖?jiàn)》指出，自2020年起，在部分高校開(kāi)展基礎(chǔ)學(xué)科招生改革試點(diǎn)（也稱(chēng)“強(qiáng)基計(jì)劃”），不再組織開(kāi)展高校自主招生工作。強(qiáng)基計(jì)劃主要選拔有志于服務(wù)國(guó)家重大戰(zhàn)略需求的學(xué)生，重點(diǎn)在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物及歷史、哲學(xué)、古文字學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的相關(guān)專(zhuān)業(yè)安排招生。強(qiáng)基計(jì)劃將考生高考成績(jī)（不低于85%）、高校綜合考核結(jié)果和綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)等折算成綜合成績(jī)，按從高到低的順序錄取，逐步建立起基礎(chǔ)學(xué)科拔尖創(chuàng)新人才選拔的有效機(jī)制。錄取后將實(shí)行小班化、導(dǎo)師制，并探索“本一碩一博”銜接的培養(yǎng)模式，暢通學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展通道，實(shí)現(xiàn)招生培養(yǎng)良性互動(dòng)。
  組卷：30引用：32難度：0.8

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四、寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        屈原因正道直行被流放，披發(fā)行吟于澤畔，漁父看見(jiàn)后，問(wèn)他為什么來(lái)到這里。屈原說(shuō)：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，因此被放逐?！睗O父勸他說(shuō)：“既然舉世皆濁，何不隨波逐流、推波助瀾呢？
        既然眾人皆醉，何不吃點(diǎn)酒糟、喝點(diǎn)薄酒呢？”屈原反問(wèn)道：“我怎能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？又怎能使自己高潔的品質(zhì)，蒙受世俗的塵垢呢？”于是懷石投江而死。漢代的賈誼認(rèn)為，不論到哪里都可以輔佐君主，又何必留戀楚國(guó)呢？就像鳳凰在千仞高空翱翔，看到有德的國(guó)君才降落下來(lái)，看到危險(xiǎn)的小人就遠(yuǎn)走高飛。
        上述材料中，屈原、漁父和賈誼三個(gè)人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：35引用：20難度：0.7

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