1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。戰(zhàn)國秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固，大量個(gè)體小農(nóng)和工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級森嚴(yán)的門閥士族階級占據(jù)舞臺中心。社會奕廷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣迂腐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價(jià)值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時(shí)代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下垮臺。代之而興的是門閥士族階級的世界觀和人生觀。
這種意識形態(tài)領(lǐng)域的新思潮就是人的覺醒。它成為了從兩漢時(shí)代脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒卻是通由曲折復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
如《古詩十九首》，無論從形式到內(nèi)容都開一代先聲。它們在對日常時(shí)世、人事、名利、享樂等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中突出的是性命短促、人生無常的悲傷?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若服塵”……這些“古詩”與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰等結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯沉郁和悲涼。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。
這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著對人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)-從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。
正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗墮落，其實(shí)正相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。
（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：
“文學(xué)的自覺”絕不是孤立的現(xiàn)象，它是以“人的覺醒”為先導(dǎo)的。沒有對人的自身價(jià)值的認(rèn)識和肯定，沒有尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，不可能有文學(xué)自覺時(shí)代的到來。李澤厚先生在《美的歷程》中，首次提出魏晉是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，并把它與“文學(xué)的自覺”聯(lián)系起來加以研究。
我們知道，在文學(xué)走向自覺的過程中，最早出現(xiàn)的是文學(xué)創(chuàng)作的自覺。
其實(shí)，從某種意義上講，我們很難說《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府不是自覺創(chuàng)作的結(jié)果，它們最初的產(chǎn)生可能都是自覺行為。但由于它們不同程度地對經(jīng)史、音樂，對社會、政治乃至強(qiáng)權(quán)表現(xiàn)出較大的依附性，而且關(guān)鍵是創(chuàng)作者不是有意進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中尚無文學(xué)的概念，所以他們的創(chuàng)作不能算是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，自然也就談不上“文學(xué)的自覺”。不過應(yīng)承認(rèn)，由于《詩經(jīng)、楚辭、漢樂府從它們所屬的音樂體系中脫胎出來后，就只以文字形式流傳，這為人們的文學(xué)創(chuàng)作提供了典范，自然成為人們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、描繪自然、記述事件的模仿對象。《古詩十九首》就是人們仿照兩漢民間樂府進(jìn)行創(chuàng)作的嘗試。雖然我們至今仍無法確認(rèn)它們的作者，但它們與《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府有著較大差別。它們不依附于經(jīng)史，不依附于政治和強(qiáng)權(quán)，也不再是只作為音樂的附屬品而存在。
應(yīng)該承認(rèn)，早在先秦人們就看到了“情”與“文”的某種特殊關(guān)系。但先秦兩漢在肯定“發(fā)乎情”之后又特別強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”的重要，他們用儒家的政治、道德原則去規(guī)范、限制詩歌感情的表達(dá)。魏晉以后則不然，陸機(jī)所說的“詩緣情”的“情”則未加任何限制，凡屬于人類的七情云欲無不囊括其中。鐘嶸更是遍舉了人世間形形色色之情，甚至把女子“揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國”的得意之情亦涵蓋在內(nèi)。由此可見，先秦兩漢與魏晉雖然都講情，但本質(zhì)上不可同日而語。
總之，由對個(gè)體生命的重新審視而激發(fā)的人的覺醒，使得魏晉文學(xué)創(chuàng)作顯示出強(qiáng)烈的主體性色彩。人們從不太重視情到以情為重，從帶有知情的情到不拘一格的人類的真情；從表現(xiàn)社會的集體的情，到抒發(fā)個(gè)人的獨(dú)特的情。這標(biāo)志著文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，這是中國文學(xué)火上一個(gè)質(zhì)的飛躍。魏晉文學(xué)在中國文學(xué)史上之所以獨(dú)放異彩，是與文士們對“情”的觀分態(tài)度分不開的，更直白地說是“情”解放的結(jié)果。
（摘編自胡紅梅、胡曉林《魏晉“人的覺醒”“文學(xué)的自覺”））（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.隨著戰(zhàn)國秦漢社會變遷，門閥士族階級的世界觀和人生觀推動了兩漢讖緯和經(jīng)術(shù)土崩瓦解。
B.魏晉文學(xué)對人的覺醒這一意識形態(tài)的內(nèi)在追求，是與對舊傳統(tǒng)舊觀念的懷疑否定相關(guān)聯(lián)的。
C.對人的自身價(jià)值的認(rèn)識和肯定，尊重人的個(gè)性人格觀念的形成，是“文學(xué)的自覺”的先導(dǎo)。
D.漢樂府不再作為音樂的附屬品，而以文字形式流傳，成為《古詩十九首》模仿的創(chuàng)作范本。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A.由于“情”與“文”的關(guān)系，文藝領(lǐng)域?qū)π滤汲钡姆从潮绕渌I(lǐng)域更為敏感、直接和清晰。
B.李白在《春夜宴從弟桃花園序》中秉燭夜游的行為，可以視為對魏晉文人追求的意趣的承襲。
C.《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府不是真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)代。
D.由于受到政治、道德原則的規(guī)范、限制，同樣是言“情”，先秦兩漢文學(xué)不如魏晉文學(xué)那樣真切。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持文中魏晉文學(xué)創(chuàng)作追求的相關(guān)論述的一項(xiàng)是
A.王羲之在《蘭亭集序》中，借敘歡聚之樂發(fā)出“死生亦大矣，豈不痛哉”的感慨。
B.陶淵明以《歸園田居》和《歸去來兮辭》等文學(xué)作品，體現(xiàn)其對精神自由的追求。
C.出自《古詩十九首》的《涉江采芙蓉》寫男子遠(yuǎn)游懷鄉(xiāng)，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣。
D.《楊氏之子》一文教導(dǎo)人們要隨機(jī)應(yīng)變，用智慧和勇氣解決問題，富有哲思妙趣。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）“人的覺醒”對“文學(xué)的自覺”有怎樣的作用？請結(jié)合兩則材料簡要說明。
