2022-2023學(xué)年遼寧省鐵嶺市調(diào)兵山第二高級(jí)中學(xué)高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        所謂“詩禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩詞文化和禮樂傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩禮復(fù)興”潮流？回答這一問題，有必要對(duì)中國歷史上的詩禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩禮復(fù)興”潮流。
  “歌詩習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂壞”的情況，但就民間生活而言，詩禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國傳統(tǒng)社會(huì)中“詩禮傳家”的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。
        詩、禮意味著教化和規(guī)范。“詩”是優(yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽明所說：“凡歌詩，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣?！睆谋举|(zhì)上說，詩禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)其追念不已。
        近年來，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂化成為趨勢，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”，正如尼爾?波茲曼在《娛樂至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩詞大賽”“國學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國樂、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。
  “詩禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩禮精神來充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。
  （摘編自朱承《“詩禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）      材料二：
  《詩經(jīng)》是先秦詩性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心。“詩”緣于儀式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩”與“樂”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩禮文化”。
        禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來看，《詩》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩教”便成為“禮教”與“樂教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩”與“禮”“樂”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過程中，自覺建構(gòu)了“詩教”“禮教”“樂教”結(jié)合的教育體系，使得“詩”與“禮”在“樂”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩禮文化”。這種“詩禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩禮文化”來涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。
        在“詩”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過程中，貫穿始終的則是“詩”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩禮文化”研究的話語系統(tǒng)，建構(gòu)“詩禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
  （摘編自邵炳軍《從＜詩經(jīng)＞與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩禮文化的生成》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“詩禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。
  B．詩禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩禮傳家”愿望的追求。
  C．“詩禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)心態(tài)。
  D．“詩”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。
  B．只要詩禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”。
  C．材料中的“詩”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩經(jīng)》為起源的中華詩詞歌賦文化，材料二單指《詩經(jīng)》。
  D．兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩”與“禮”的共生互動(dòng)。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語?為政》）
  B．禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳?僖公二十八年》）
  C．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。（《毛詩序》）
  D．詩禮相成，哀樂相生。（《孔子家語?論禮篇》）
  （4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。
  （5）在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩禮傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：5引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  無名高地
  老舍      已是三月中旬，冬與春的斗爭更激烈了。乘著夜晚，冬把所有的泥和水都凍上，太陽一出來，春就進(jìn)行總攻，把道路化成一片泥漿，田里的積雪已化凈，土壤的黑色加深，發(fā)出些潮潤的喜悅的光澤，該準(zhǔn)備春耕了，離前線遠(yuǎn)些的志愿軍守備部隊(duì)已在商討給朝鮮人民助耕的計(jì)劃。遠(yuǎn)處高峰上的積雪雖然未見減少，近山山腳下的既象澗溪又象小河的驛谷川卻起了點(diǎn)變化：還凍著冰，可是每當(dāng)晴明的晌午，河中就漾出水來，把冰上一冬的積塵與積雪沖洗開一些，顯出些顏色不同的溝溝道道來。小河的一舉一動(dòng)和任何變化都惹起戰(zhàn)士們的、特別是后勤部隊(duì)的密切注意。運(yùn)輸連的一位老班長每每這么說：“這條該死的河就是咱們的絆馬索！”老班長并非怕它，而是想早日消滅敵人，不再教敵人的炮火封鎖著咱們的運(yùn)輸線。
        小譚才十八歲，窄長秀氣的臉還沒有長成熟，每逢炮彈或敵機(jī)從他的頭上飛過，他總是傲慢地向上斜一斜眼，然后微笑一下——只有飽經(jīng)世故的中年人才會(huì)這么微笑?！袄献硬慌拢　彼麚?dān)任驛谷川渡口的查線接線工作。敵人的炮火日夜封鎖著這個(gè)渡口?？罩械暮退锏碾娋€隨時(shí)被炸斷，他得去檢查修理。他的瘦長的身子上已受過許多次傷。他不但知道電話是部隊(duì)的耳目，而且保證使這耳目永遠(yuǎn)靈通。當(dāng)他看到手上的、臂上的、腿肚子上的傷疤的時(shí)候，他會(huì)那么老練地一笑，心里說：現(xiàn)在雖然還不是英雄，這些傷疤卻是能作英雄的根據(jù)。
        象沖破堅(jiān)冰的春水，青春的生命力量與愿望是源源而來，不受阻扼的。譚明超切盼有那么一天，能給賀營長當(dāng)通訊員。想想看，抱著一部步行機(jī)，他不僅是部隊(duì)的耳目，而且是一位百戰(zhàn)百勝的英雄的通訊員！這有多么光榮！
        當(dāng)一營調(diào)到后面去調(diào)整的時(shí)候，譚明超真的遇見了他所敬仰的賀營長。他堅(jiān)決地清楚地向營長說出他的心愿，說出他正在練習(xí)掌握步行機(jī)。
        說完，他以為營長也許象敷衍孩子似的敷衍他兩句。營長是英雄，到過北京，見過毛主席啊！
        哪知道，營長是那么誠懇、謙藹、親熱，不但注意地聽了他的話，而且詳細(xì)地問了他的姓名、年歲、哪里的人和他的工作，并且鼓勵(lì)他要在業(yè)務(wù)上努力學(xué)習(xí)。至于將來有沒有機(jī)會(huì)帶他到戰(zhàn)場去，營長不能馬上肯定，那要看作戰(zhàn)時(shí)節(jié)，兵力怎樣配合；團(tuán)的通信連是有可能分配到營里去的。“好好地干吧！我記住你的名字！”
        營長走了兩步，又回頭笑著說：“我參軍的時(shí)候比你還小兩歲呢！”
        這短短的一段情景中的每一細(xì)節(jié)，一個(gè)微笑，一個(gè)眼神，都深深地印在這青年的心里，比任何圖畫的色彩都更鮮明，線條更細(xì)致。從這以后，每逢值班的時(shí)候，他不再用以前常進(jìn)去的小隱蔽洞，而始終在河灘上，緊守著渡口的電話線。小洞子離渡口還有三十來米遠(yuǎn)，他不愿跑來跑去，耽誤時(shí)間。干糧隨身帶著，渴了就嚼一塊冰——他納悶：為什么吃冰還壓不住胃火，嘴角依舊爛著那么一小塊兒呢！只在拾起不少炸斷的碎線的時(shí)候他才跑回小洞，儲(chǔ)藏起來。他珍惜那些碎線，象戰(zhàn)士們珍惜子彈那樣。
        黃昏以前，敵人向渡口發(fā)了幾排炮，炮一出口，譚明超就聽得出，是哪一種炮，和要往哪里打。炮到，他輕快地臥倒；炸過后，他馬上接線。地上、冰上、空中，彈片亂飛，可是他好象會(huì)找彈片的縫隙，既能躲開危險(xiǎn)，又能緊張地工作。
        拾了些碎線，他往小洞那邊跑，正遇上幾位工兵來搭橋。渡口的木橋是天天黃昏后搭好，拂曉以前撤去，以免教敵人的炮火打爛。
        剛到洞口，迎面來了常班長，背上背著一箱手榴彈。小譚把碎電線扔在洞里，一步跨到班長身旁：“給我！班長！”
        班長的臉扁，眼睛很長，眼珠子總得左右移動(dòng)好幾次才能定住。好容易定住眼珠他又干又倔地問：“干嘛？”“我替你背！老……同志！”小譚不忍看老班長還背著這么重的東西爬山過水。
  “你有你的任務(wù)，我有我的任務(wù)，小家伙！”班長決定不肯放下背上的負(fù)擔(dān)。
        小譚知道班長的倔脾氣，所以一方面敬重他，一方面又想調(diào)皮一下?！拔姨婺惚尺^去，你不是怕那條‘絆馬索’嗎？”老?；鹄病！拔遗拢课掖蛘痰拇螖?shù)總比你認(rèn)的字多！我愿早早地打一仗，殲滅敵人，不再受這條‘絆馬索’的氣！我受夠了！”
  “我受夠了氣！”是戰(zhàn)士們大家都想說的一句話。本來是嘛，驛谷川東邊方圓十來里地都日夜被敵人監(jiān)視著，我們的一舉一動(dòng)都被敵人看得清清楚楚的，槍炮隨時(shí)向我們打來。白天，這里沒有一個(gè)人影；夜晚，我們才能活動(dòng)。
        東邊來了兩個(gè)人，常班長知道橋必定已經(jīng)搭好，慢慢地站起來。
  “等等吧，他們還沒來。”小譚還想跟班長多扯一會(huì)兒?！拔襾G不了我的兵！你也別丟了你的電線！”班長說的是好話，可是不大好聽。
  “丟了我的腦袋，也丟不了電線！”小譚也還了句硬的，頗得意。
        這時(shí)候，被常班長落在后邊的幾位運(yùn)輸員都趕了上來。天色已十分黑暗。常班長趕緊打招呼：“都歇歇吧！要抽煙的可以到洞子里去?！?br />      大家不肯停下，怕過一會(huì)兒敵人打起照明彈，過橋麻煩。上士嘆了口氣：“真！咱們誰都受著這個(gè)月白紫花顏色的邪氣！我愿意一下子把敵人全捶在那個(gè)山包里，一個(gè)不剩！”
        這些話打到每個(gè)人的心坎上。
        大家一齊向東望了望。他們想望見的就是敵人常?？淇诘摹氨O(jiān)視上下浦坊的眼睛”“漢城的大門”，“最堅(jiān)固的陣地”的“老禿山”——“上浦坊東無名高地”，大戰(zhàn)即將開始。
  （老舍小說改編）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小譚因沒有得到賀營長的明確答復(fù)而失望，但卻由于賀營長的激勵(lì)變得更加勇敢。
  B．老班長拒絕小譚的幫助，寫出其在小譚面前刻意表現(xiàn)出身為老班長的威信和韌勁。
  C．常班長囑咐抽煙的到洞子里去，是考慮到大家較為辛苦，洞子里能夠更好地休息。
  D．尾段“眼睛”“大門”等詞語突出無名高地戰(zhàn)略位置的重要，預(yù)示著戰(zhàn)斗的激烈。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說多次提到“絆馬索”，反映出部隊(duì)運(yùn)送物資的艱難，凸顯戰(zhàn)士們消滅敵人、解除封鎖的決心。
  B．小說第二段“傲慢”“飽經(jīng)世故”等詞語的運(yùn)用，突出小譚對(duì)戰(zhàn)爭的異常反感和不屑一顧的態(tài)度。
  C．小說雖然只選取了大戰(zhàn)前的幾個(gè)片段，看似平淡，卻能給讀者帶來一種山雨欲來風(fēng)滿樓的緊迫感。
  D．“我替你背！老……同志！”這句話，寫出了小譚對(duì)班長的心疼和敬畏，也寫出了他調(diào)皮的特點(diǎn)。
  （3）請(qǐng)簡要賞析文中劃線句子的表達(dá)效果。
  （4）魏巍在《誰是最可愛的人》中說：“在朝鮮的每一天，我都被一些東西感動(dòng)著，我越來越深刻地感覺到誰是我們最可愛的人?！闭?qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾嗡茉煳闹羞@些“最可愛的人”的。
  組卷：13引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，14分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        關(guān)于喝水與減肥，很多人有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為喝熱水能提高代謝，（①）。理由是喝熱水后體溫會(huì)上升，新陳代謝也就隨之提高，就像人生病發(fā)燒時(shí)代謝會(huì)提高一樣。實(shí)際上，喝熱水對(duì)健康人的體溫幾乎沒有影響，（②），人體總是恒溫的，對(duì)基礎(chǔ)代謝的影響更是A                ，自然也就談不上減肥。
        不過B                的是，有一項(xiàng)人體實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，冰水可以提高新陳代謝。實(shí)驗(yàn)將一群健康的成年人分為三組，分別給他們喝常溫蒸餾水、常溫生理食鹽水和3℃的冰水。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不管是喝常溫蒸餾水還是生理食鹽水，都不能提高新陳代謝；（③），新陳代謝竟然提高了4.5%，并且這一效果可持續(xù)60分鐘。不過遺憾的是，新陳代謝提高4.5%帶來的熱量差，對(duì)減肥來說基本上C                ，平時(shí)做菜少放半勺油就出來了。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （3）簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過40個(gè)字。
  組卷：59引用：15難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        世界讀書日前夕，一項(xiàng)閱讀調(diào)查顯示，在半數(shù)成年國民更傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書閱讀時(shí)，近一成國民更傾向于“網(wǎng)絡(luò)在線閱讀”，1/3的國民傾向于“手機(jī)閱讀”。“屏”閱讀，已與傳統(tǒng)的“平”閱讀平分秋色。
        讀屏這種電子閱讀方式的確方便快捷，還可以將零星的時(shí)間充分利用起來，因而受到很多年輕人的喜愛，但缺點(diǎn)是難以進(jìn)行系統(tǒng)和深度閱讀。
        讀書這種閱讀方式不僅有儀式感，更能引發(fā)讀者深入思考，是人類進(jìn)行系統(tǒng)性學(xué)習(xí)的重要手段，但是由于受到時(shí)間、場地、光線等因素的影響，讀書存在不能隨時(shí)隨地想讀就讀的弊端。
        班級(jí)準(zhǔn)備圍繞“讀屏?讀書”的話題，舉辦討論會(huì)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容和自己的體驗(yàn)寫一篇發(fā)言稿，參加討論。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：20引用：6難度：0.7

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