2020-2021學(xué)年廣東省江門市新會(huì)二中高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）
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1．西周文獻(xiàn)中，常見周王以“我邦”與“我家”并提，要求臣下盡心效力，“保其家邦”，并說(shuō)周公這樣的朝廷大臣是“勤勞于王家”。這體現(xiàn)了西周（ ?。?/h2>
組卷：60引用：18難度：0.7 -
2．孔子對(duì)“禮”非常尊重，顏淵死時(shí)孔子痛哭，但仍然反對(duì)顏淵厚葬；孔子對(duì)陽(yáng)貨反感，但是為了禮尚往來(lái)，仍然要去拜訪。孟子也守“禮”，但魯平公沒(méi)來(lái)拜訪他，他也不去見魯平公；孟子對(duì)各國(guó)國(guó)君的贈(zèng)儀，或受或不受，全憑己意。造成孔孟這種行為差異的主要原因是（ ）
組卷：42引用：10難度：0.6 -
3．景帝末年，蜀郡太守文翁在成都市設(shè)立學(xué)宮，招各縣子弟，學(xué)生免除徭役，太守平營(yíng)事，每選高材生在旁聽遣，出行也帶著他們，讓其代為傳達(dá)教令。據(jù)此可知蜀地（ ?。?/h2>
組卷：3引用：5難度：0.6 -
4．自唐朝中葉以來(lái)，南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過(guò)北方。然而，明朝燕王朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役后卻將都城遷到了北京。這一舉措客觀上有利于（ ?。?/h2>
組卷：2引用：5難度：0.6 -
5．《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者（ ）
組卷：308引用：35難度：0.6 -
6．“早在明末清初，諸先賢就曾將傳統(tǒng)時(shí)代一切政治體制的弊病悉歸之于‘一家一姓’的君主專制……但若認(rèn)定傳統(tǒng)政治制度僅僅是因君主‘私天下’而造就一切，君主制能維持兩千余年就成為不可理解的‘啞謎’。事實(shí)上，支撐中國(guó)君主制長(zhǎng)期存活的社會(huì)機(jī)制極為復(fù)雜，而且在一種特定的社會(huì)體制內(nèi)還長(zhǎng)期有效。”這段論述意在強(qiáng)調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：2引用：12難度：0.6
二、非選擇題（共計(jì)52分）
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19．閱讀材料，完成下列要求。
材料
凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：
一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。
二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。
三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。
四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。
--錢穆《國(guó)史大綱》（1940） 評(píng)析材料中的觀點(diǎn)（任意一點(diǎn)或整體），得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）組卷：153引用：14難度：0.4
三、歷史——選修4：中外歷史人物評(píng)說(shuō)
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20．【中外歷史人物評(píng)說(shuō)】
材料
韓愈是唐中后期著名文學(xué)家、思想家。當(dāng)時(shí)皇帝崇信佛教，耗費(fèi)大量財(cái)富。韓愈力加諫阻：“佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”當(dāng)時(shí)士大夫熱衷于辭藻綺麗、對(duì)仗工整但空洞無(wú)物的駢體文，朝廷亦將之作為選才重要標(biāo)準(zhǔn)。韓愈首倡“古文運(yùn)動(dòng)”，主張文章應(yīng)仿先秦散文，“文以載道”。在他看來(lái)，由堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子依次相傳的“道”，在孟子死后失傳，他承擔(dān)起了重續(xù)“道統(tǒng)”的責(zé)任。
韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也作了一些新的闡釋。他一面講博愛，一面又講“義”。他所說(shuō)的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
--摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)的背景。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明韓愈對(duì)儒家發(fā)展的作用。組卷：111引用：12難度：0.5