2021-2022學(xué)年新疆五家渠市兵團(tuán)二中金科實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

• 1．閱讀下面的文字，完成題目。
  禮治秩序
  費(fèi)孝通      通常認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不是很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。
        所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
        鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)須規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)。返樸回真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)須外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了。不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。
        可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。
        禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙的要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。
        如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本來(lái)是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：
        顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?br />      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簧是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
        禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法并不準(zhǔn)確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。
        法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
  （選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）【注】“曾子易簣”出自《禮記》，主要講曾子在病重之際堅(jiān)持更換與自己身份和地位不符的床席。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．老子認(rèn)為只有把社區(qū)的范圍縮小，社會(huì)秩序才能憑每個(gè)人的本能或良知相安無(wú)事。
  B．鄉(xiāng)土社會(huì)是人們主動(dòng)服于成規(guī)的“禮治”的社會(huì)，它其實(shí)是“無(wú)治而治”的社會(huì)。
  C．“曾子易簣”的例子論證了禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序。
  D．鄉(xiāng)土社會(huì)的治理模式是一種禮治秩序。它通過(guò)傳統(tǒng)的禮來(lái)教化人們并且維持秩序。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 

   

  。
  A．法律是從外限制人的，個(gè)人是被動(dòng)服從的；禮是通過(guò)教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個(gè)人是主動(dòng)服從的。
  B．禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來(lái)維持。而禮靠長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的無(wú)形的傳統(tǒng)來(lái)維持；法能用來(lái)維持社會(huì)秩序，而禮則不能。
  C．社會(huì)輿論維持道德，個(gè)人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見(jiàn)人；而違背了“禮”，則不好、不對(duì)、不合、不成。
  D．禮治與個(gè)人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺(jué)自愿。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概述文章的論述思路。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成題目。
        材料一：
        作為坐擁“青少年”和“粉絲”兩種身份的社會(huì)個(gè)體，青少年粉絲富有主動(dòng)創(chuàng)造的激情，卻又被打上了叛逆浮躁的標(biāo)識(shí)；他們既是媒介化社會(huì)中積極主動(dòng)的弄潮兒，卻又經(jīng)常在媒介技術(shù)的迅速擴(kuò)張下演變?yōu)楸粍?dòng)無(wú)意識(shí)的“群氓”。對(duì)青少年粉絲而言，偶像崇拜幾乎是其成長(zhǎng)過(guò)程中必經(jīng)的一個(gè)心理階段，在某種意義上彌補(bǔ)了特殊時(shí)期內(nèi)青少年的一些心理缺失，起到了一定的積極作用。然而，伴隨著粉絲的擴(kuò)張，我們也看到，諸如情感沖動(dòng)、心理偏執(zhí)、消費(fèi)狂熱等負(fù)面行為也充斥于青少年粉絲行為中。對(duì)青少年粉絲而言，他們對(duì)媒介所傳遞的信息和所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)缺乏辯證的認(rèn)識(shí)和思考，由此，很容易“跑偏”。
        要想對(duì)青少年粉絲進(jìn)行引導(dǎo)，就必須借助于媒介素養(yǎng)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。媒介化社會(huì)來(lái)臨后，媒介素養(yǎng)被譽(yù)為是和“科學(xué)文化素質(zhì)和道德素質(zhì)相比肩的另一種重要的公民素質(zhì)”。對(duì)青少年粉絲的引導(dǎo)，既要著重培養(yǎng)青少年粉絲對(duì)媒介中偶像的分析能力和批判意識(shí)，還要引導(dǎo)他們積極廣泛地參與到媒介傳播中來(lái)，參與多元化的媒介實(shí)踐。
        首先，學(xué)校是媒介素養(yǎng)教育的主要陣地。學(xué)校應(yīng)該把媒介素養(yǎng)納入基礎(chǔ)的正規(guī)教育體系，根據(jù)小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)學(xué)生的不同情況，分階段、有重點(diǎn)地開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育，以此提高學(xué)生對(duì)媒介世界中偶像的批判認(rèn)知能力。譬如，可以在分析信息這一授課環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)偶像文本的分析，教師可以與學(xué)生一起觀看偶像的作品、訪談、廣告等，在共同的討論中幫助學(xué)生從媒介分析的角度理解偶像，對(duì)偶像做出更為客觀的判斷，全方位地認(rèn)識(shí)偶像。
        其次，家庭也應(yīng)參與媒介素養(yǎng)教育。家長(zhǎng)在面對(duì)擁有粉絲身份的孩子時(shí)，應(yīng)在跳出“保護(hù)主義”傾向的前提下，充分了解孩子的心理狀態(tài)，全面認(rèn)識(shí)孩子所崇拜的對(duì)象。家長(zhǎng)可以讓孩子多接觸媒介中所呈現(xiàn)的正面的、積極的形象，為其講解這些偶像人物是如何通過(guò)艱苦奮斗而獲得成功的，以此激發(fā)孩子的上進(jìn)心；同時(shí)，家長(zhǎng)也可以讓孩子了解社會(huì)上已發(fā)生的不良追星“慘劇”，讓孩子能夠真正體會(huì)到過(guò)度追星行為的負(fù)面影響；此外，父母與孩子的媒介使用行為，制定合理的媒介使用時(shí)間表，同時(shí)鼓勵(lì)孩子進(jìn)行多樣化的媒體參與，逐步培養(yǎng)并發(fā)展孩子的多元興趣，防止偶像成為孩子生活的“主旋律”。
        最后，媒體也是開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育、引導(dǎo)青少年粉絲的重要力量。對(duì)媒體而言，媒體在塑造偶像時(shí)應(yīng)更加注重他們的道德品質(zhì)，樹(shù)立一些勤奮、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)向上的榜樣，消解偶像的神秘色彩；應(yīng)通過(guò)宣傳明星所從事的公益活動(dòng)來(lái)倡導(dǎo)一種積極、健康的人生觀；媒體也不應(yīng)忽視對(duì)科學(xué)家、學(xué)者、作家等杰出人物的報(bào)道，使這些人也能夠成為青少年效仿的對(duì)象。
  （摘編自蔡騏《媒介素養(yǎng)教育與青少年“粉絲”的引導(dǎo)》）      材料二：
        對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，“粉”什么、怎么“粉”就非常關(guān)鍵。需要看到，不少人對(duì)粉絲群體還有著相對(duì)負(fù)面的印象，將其等同于“缺乏理性”。在現(xiàn)下，也有少數(shù)粉絲因?qū)γ餍堑目駸釔?ài)好而做出不良行為，如漠視隱私、擾亂秩序等。這提示我們，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，要提高包容度，接納和規(guī)范粉絲文化的發(fā)展，引導(dǎo)年輕人去追積極陽(yáng)光、富有內(nèi)涵的“星”；對(duì)粉絲群體來(lái)說(shuō)，形成健康的粉絲文化，有賴于每個(gè)人用理性的行為、禮貌的舉止、文明的語(yǔ)言要求自己。
        給粉絲文化以正面引導(dǎo)，需要在深入了解這一群體的基礎(chǔ)上，放大其積極的一面。有人指出，相較以往，今天的粉絲群體是一種“參與式”“陪伴式”的追星。對(duì)這一熱情加以正面引導(dǎo)，有利于鼓舞年輕人通過(guò)對(duì)標(biāo)偶像，增添“變成更好的自己”的動(dòng)力。
        有調(diào)查顯示，以90后、00后為主體的粉絲群體，受教育水平更高、自律性更強(qiáng)。一個(gè)粉絲有可能是一名勤奮的公司職員，也可能是一位專業(yè)的攝影師、一位充滿想象力的繪畫(huà)設(shè)計(jì)師。近年來(lái)，在各類粉絲群體中，粉絲們都表現(xiàn)出文明有序的自制力和良好的秩序感。在社會(huì)層面，從關(guān)愛(ài)聽(tīng)力障礙的兒童到改善貧困山區(qū)兒童的學(xué)習(xí)環(huán)境，從為城市的清潔工們送上免費(fèi)午餐到捐贈(zèng)愛(ài)心圖書(shū)，粉絲們帶來(lái)的正能量逐漸呈現(xiàn)和放大，得到了人們的認(rèn)可?！白尅異?ài)豆’（粉絲對(duì)偶像的稱呼）和我們一起變得更美好”。
        粉絲們的心聲，也要求明星用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，真正成為年輕人在各方面的“偶像”。比如，有的明星鼓勵(lì)粉絲多讀書(shū)、讀好書(shū)，使閱讀成為越來(lái)越多年輕人的習(xí)慣，也讓名人名著被更多年輕人喜愛(ài)；有的明星帶動(dòng)粉絲學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化被年輕群體熟知和傳播；還有的粉絲在明星的帶動(dòng)下，參與到環(huán)保、公益等公共事業(yè)中去，讓人們感受到充滿溫暖和陽(yáng)光的粉絲群體力量等等。期待更多粉絲借由共同喜愛(ài)的偶像聚集在一起，營(yíng)造更多彩的娛樂(lè)景觀、形成更豐富的文化生態(tài)。
  （摘編自周珊珊《營(yíng)造健康向上的粉絲文化——粉絲群體如何貢獻(xiàn)正向價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．青少年粉絲偶像崇拜本沒(méi)有錯(cuò)，但如果對(duì)媒介缺乏辯證的認(rèn)識(shí)和思考，就容易因?qū)γ餍强駸釔?ài)好而做出不良行為。
  B．青少年粉絲富有主動(dòng)創(chuàng)造的激情，因此在媒介化社會(huì)中容易產(chǎn)生情感沖動(dòng)、心理偏執(zhí)、消費(fèi)狂熱等負(fù)面行為。
  C．對(duì)于青少年粉絲而言，隨著時(shí)代發(fā)展，追星方式也在變化，有“參與式”“陪伴式”，人們可以此為契機(jī)正面引導(dǎo)。
  D．青少年粉絲群體能有文明自制力，講究良好的秩序，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，傳遞正能量，如此種種，值得點(diǎn)贊。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．在某種程度上，偶像崇拜有一定的合理性，也許彌補(bǔ)了特殊時(shí)期內(nèi)青少年的一些心理缺失，我們不能對(duì)粉絲群體持完全否定的態(tài)度。
  B．學(xué)校開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、不同學(xué)歷，分階段、有重點(diǎn)地進(jìn)行，以此提高學(xué)生對(duì)媒介中偶像的批判認(rèn)知能力。
  C．有些明星對(duì)自己嚴(yán)格要求，他們正確的行為、善良的舉措感染了粉絲，使粉絲培養(yǎng)了好的習(xí)慣，營(yíng)造出好的氛圍，形成了良性粉絲文化。
  D．對(duì)粉絲加以正面引導(dǎo)，鼓勵(lì)他們對(duì)標(biāo)偶像，提高自己，他們就會(huì)變得勤奮、專業(yè)、充滿想象力，逐漸成為對(duì)國(guó)家、社會(huì)有用之才。
  （3）在對(duì)待“粉絲”的態(tài)度上，材料一和材料二的側(cè)重點(diǎn)有什么異同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成題目。
  乾山村的新老師
  朱傳輝      乾山村四十幾戶人家，恁找不出十個(gè)年輕小伙來(lái)，都是老人、婦女和孩子。誰(shuí)家年輕小伙愿在這么個(gè)地方窮待？都出外打工去啦。孩子們也不愿上學(xué)去，想著跟叔伯姑嫂們往外跑。不只乾山村如此，附近的村子也是。都說(shuō)南邊有個(gè)地方，叫深圳，錢好掙，掙多掙少總比在家侍候那一畝三分地強(qiáng)。
        楊老師就是在這個(gè)時(shí)候來(lái)到的。楊老師梳了個(gè)整齊的小分頭，一身西裝，打個(gè)領(lǐng)帶，到了村口的時(shí)候，看看左右沒(méi)人，就掏出小刷子來(lái)把沾灰的皮鞋重新擦得油亮——第一天上班嘛。到了上班的地方，楊老師才發(fā)現(xiàn)，花名冊(cè)上明明有五十四個(gè)人，坐在教室里的卻只有七八個(gè)。楊老師就找到村主任說(shuō)，這些不肯上學(xué)的孩子，是不是很窮？村主任說(shuō)，鳥(niǎo)，窮倒不是很窮。楊老師說(shuō)，那就應(yīng)該上學(xué)，每個(gè)孩子都享有受教育的權(quán)利。楊老師把這番話說(shuō)得很流利，那都是背了十幾年的書(shū)本上原原本本的話。楊老師還說(shuō)，不讓適齡兒童上學(xué)是違法的。村主任說(shuō)，鳥(niǎo)，孩子們?cè)诮淌依锎蛔∮猩斗?？楊老師說(shuō)，那家長(zhǎng)就該管住孩子。
        村主任說(shuō)，鳥(niǎo)，這話好說(shuō)，也要家長(zhǎng)愿意呀。
        楊老師就一家一家去游說(shuō)。楊老師說(shuō)，百年大計(jì)，教育為本。不管老人女人孩子，見(jiàn)了楊老師，聽(tīng)了楊老師的話，都很尊敬的樣子?？傻搅嗣魈欤瑳](méi)上學(xué)的還是沒(méi)上學(xué)。楊老師就在日記里記道：目光短淺，只看到眼前微小的利益，大概就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)最大的弊病吧？楊老師還發(fā)了一番很深遠(yuǎn)的議論，寫(xiě)了有三四頁(yè)紙。
        楊老師在日記本里發(fā)完了他的議論，第二天就換了一身當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的衣服出門了，那是楊老師從一個(gè)村民家買來(lái)的。楊老師走過(guò)田埂，趟過(guò)小溪，看到打谷場(chǎng)上的樹(shù)蔭下有一群人在聊天，楊老師就悄悄走過(guò)去。大家聊在興頭上，加上楊老師換了衣服，就沒(méi)人注意他。后來(lái)注意了，就有點(diǎn)拘謹(jǐn)。楊老師說(shuō)，鳥(niǎo)，這衣服還挺合身的。大家聽(tīng)楊老師罵了個(gè)鳥(niǎo)字，就都笑了起來(lái)。就有人問(wèn)楊老師家在哪里，有幾口人，有沒(méi)找媳婦。楊老師一一答了，和他們一樣坐在地下，雙手抱著膝蓋，嘴里叼著根草，聊了一上午，就有人請(qǐng)楊老師上他們家坐坐。楊老師說(shuō)，不急哩，有時(shí)間哩。
        再見(jiàn)楊老師時(shí)，人家就熱情多了。楊老師抄起扁擔(dān)就給人家挑水。人家說(shuō)，楊老師，不敢哩。楊老師說(shuō)，客氣啥。楊老師的“啥”字說(shuō)得很不標(biāo)準(zhǔn)。從溪邊一趟回來(lái)，楊老師的肩上像扒去一塊皮似的痛。后來(lái)?xiàng)罾蠋熅统＝o那些兒女外出的老人挑挑水，人家也不時(shí)留楊老師吃飯，楊老師也不推辭，抓個(gè)碗就吃。楊老師還打著赤腳幫人割禾插秧，開(kāi)頭笨拙，漸漸就熟了。這時(shí)候楊老師走在路上就有人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他打招呼了。婦女們都叫他大兄弟，楊老師聽(tīng)了就笑。大家就覺(jué)得楊老師其實(shí)挺隨和的，就也有人主動(dòng)來(lái)找楊老師聊聊天。
        后來(lái)有一天，村里接到了上頭派下來(lái)的任務(wù)，說(shuō)有一條路打這過(guò)，每個(gè)村要提供多少多少土去填低洼地。村里年輕人少，勞力不夠。村里人著急了：運(yùn)土可以叫車?yán)?，可這里土質(zhì)硬，挖土最難辦，楊老師說(shuō)，別急。就到一片山地前前后后上上下下取了一些土，拿到城里一個(gè)同學(xué)那里化驗(yàn)了一下粘性密度濕度什么的，回來(lái)又量了量，再用公式算了算，對(duì)大家說(shuō)，該這么挖。大家就按楊老師的辦法，從山的底部掏個(gè)洞往里挖。楊老師說(shuō)這個(gè)洞不超過(guò)多高多寬多深的限度就不用擔(dān)心塌方。洞挖好了，楊老師就叫人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地往洞頂潑水。水浸入土里，一脹開(kāi)，半座山丘的土都倒了下來(lái)。結(jié)果三四天的活，半天就干完了。
        村民都服楊老師，這一年的村主任選舉，都要選楊老師當(dāng)村主任。楊老師笑著拒絕了，說(shuō)，我當(dāng)不了村主任。大家說(shuō)，像楊老師這樣聰明的人當(dāng)不了誰(shuí)還能當(dāng)呢？楊老師就很想說(shuō)書(shū)上的一句話，又怕把大家唬住，想了半天，還是不知道用本地話咋說(shuō)，就還是按書(shū)上的說(shuō)了。楊老師說(shuō)，讀書(shū)可以讓人變聰明。這一次大家卻靜靜地聽(tīng)了下去。楊老師就接著說(shuō)，你們的孩子出去打工，最多每個(gè)月掙個(gè)七八百就頂天了，還要累死累活；讀了書(shū)的人出去，一個(gè)月賺好幾千，也有賺一兩萬(wàn)的，還可以坐辦公室。你們不相信可以寫(xiě)信去問(wèn)問(wèn)你們?cè)谕獯蚬さ膬号?，看是不是這樣。
        父母?jìng)兙徒o兒女們?nèi)チ诵?，兒女們回信說(shuō)，爹，娘，楊老師的話沒(méi)錯(cuò)。于是，村里的孩子們，一個(gè)兩個(gè)，都被大人給揪到教室里去了。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  。
  A．村主任在和楊老師說(shuō)話的時(shí)候張口就是“鳥(niǎo)”，說(shuō)明村主任對(duì)楊老師來(lái)村里教書(shū)一事持有排斥的態(tài)度。
  B．小說(shuō)描寫(xiě)了楊老師剛到乾山村時(shí)非常注意儀表形象一事，這是為了表現(xiàn)楊老師對(duì)工作的重視程度。
  C．為了和乾山村的村民多接觸，楊老師和村民拉家常，干農(nóng)活，學(xué)講地方方言，最終拉近了與村民的距離。
  D．小說(shuō)在情節(jié)上首尾呼應(yīng)，小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)家長(zhǎng)對(duì)孩子上不上學(xué)不管不問(wèn)，結(jié)尾寫(xiě)家長(zhǎng)揪著孩子去上學(xué)，形成了首尾呼應(yīng)。
  （2）小說(shuō)中“乾山村”村民呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容加以分析說(shuō)明。
  （3）請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析“楊老師利用知識(shí)幫助村民順利完成了挖土”一事在小說(shuō)中的作用。
  組卷：4引用：2難度：0.7

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（36分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        廉希憲，字善用。幼魁偉，舉止異凡兒。歲甲寅，世祖以京兆分地命希憲為宣撫使。京兆控制隴蜀諸王貴籓分布左右民雜羌戎尤號(hào)難治希憲講求民病抑強(qiáng)扶弱暇日從名儒若許衡、姚樞輩諮訪治道，首請(qǐng)用衡提舉京兆學(xué)校，教育人材，為根本計(jì)。國(guó)制，為士者無(wú)隸奴籍，京兆多豪強(qiáng)，廢令不行。希憲至，悉令著籍為儒。
        至元元年，丁母憂，率親族行古喪禮，勺飲不入口者三日，慟則嘔血，不能起，寢臥草土，廬于墓傍。宰執(zhí)以憂制未定，欲極力起之，相與詣廬，聞號(hào)痛聲，竟不忍言。未幾，有詔奪情起復(fù)，希憲雖不敢違旨，然出則素服從事，入必缞绖。及喪父，亦如之。
        奸臣阿合馬專總財(cái)賦，會(huì)其黨相攻擊，帝命中書(shū)推覆，眾畏其權(quán)，莫敢問(wèn)。希憲窮治其事，以狀聞，杖阿合馬，罷所領(lǐng)歸有司。帝諭希憲曰：“吏廢法而貪，民失業(yè)而逃，工不給用，財(cái)不贍費(fèi)，先朝患此久矣。自卿等為相，朕無(wú)此憂?！睂?duì)曰：“陛下圣猶堯、舜，臣等未能以皋陶、稷、契之道贊輔治化，以致太平，懷愧多矣。今日小治，未足多也。”因論及魏征，對(duì)曰：“忠臣良臣，何代無(wú)之，顧人主用不用爾。”
        方士請(qǐng)煉大丹，敕中書(shū)給所需，希憲具以秦、漢故事奏，且曰：“堯、舜得壽，不因大丹也?！钡墼唬骸叭弧！彼靺s之。時(shí)方尊禮國(guó)師，帝命希憲受戒，對(duì)曰：“臣受孔子戒矣。”帝曰：“孔子亦有戒耶？”對(duì)曰：“為臣當(dāng)忠，為子當(dāng)孝，孔子之戒，如是而已。”
        十六年春，賜鈔萬(wàn)貫，詔復(fù)入中書(shū)，希憲稱疾篤。皇太子遣侍臣問(wèn)疾，因問(wèn)治道，希憲曰：“君天下在用人，用君子則治，用小人則亂。臣病雖劇，委之于天。所甚憂者，大奸專政，群小阿附，誤國(guó)害民，病之大者。殿下宜開(kāi)圣意，急為屏除?！?br />      十七年十一月十九夜，希憲卒，年五十。大德八年，贈(zèng)忠清粹德功臣、太傅、開(kāi)府儀同三司，追封魏國(guó)公，謚文正。
  （選自《元史?列傳第十三》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．京兆控制隴蜀/諸王貴籓分布/左右民雜羌戎尤號(hào)/難治/希憲講求/民病抑強(qiáng)扶弱/
  B．京兆控制隴蜀/諸王貴籓分布左右/民雜羌戎尤號(hào)/難治/希憲講求/民病抑強(qiáng)扶弱/
  C．京兆控制隴蜀/諸王貴籓分布左右/民雜羌戎/尤號(hào)難治/希憲講求民病/抑強(qiáng)扶弱/
  D．京兆控制隴蜀/諸王貴籓分布/左右民雜羌戎/尤號(hào)難治/希憲講求民病/抑強(qiáng)扶弱/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．甲寅，干支之一。古代把天干、地支按照順序相配，以六十年為一個(gè)周期，循環(huán)往復(fù)，用來(lái)紀(jì)年，被稱為干支紀(jì)年法。
  B．廬，古人在家人或親戚死后，為守喪而在墓旁構(gòu)筑居住的屋舍。文中廉希憲“廬于墓傍”體現(xiàn)了對(duì)去世母親的孝敬。
  C．堯，又稱唐堯，是傳說(shuō)中的中國(guó)上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，仁德愛(ài)民，晚年禪位于舜，被后人視為理想的君主、圣王。
  D．受戒，指佛教徒通過(guò)一定的宗教儀式接受戒律，或受訓(xùn)戒，以便更好地修行?；实勖検芙洌窃獾椒磳?duì)。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．廉希憲重視教育，堅(jiān)信儒學(xué)。他首請(qǐng)任用名儒許衡掌管京兆地區(qū)的學(xué)校，把培育人才作為根本大計(jì)，改變歸屬奴籍士人的身份為儒籍，堅(jiān)守孔子的忠孝觀念。
  B．廉希憲孝心深篤，忠孝兩全。父母去世時(shí)，他遵循古代喪禮，悲痛至極，以致于嘔血，不能站立；在被奪情復(fù)職之后，他雖然奉旨處理政務(wù)，但仍然為母服喪。
  C．廉希憲敢于諫言，規(guī)勸皇帝。借助談?wù)撐赫鞯臅r(shí)機(jī)，他向皇帝舉薦忠正賢良之臣；當(dāng)皇帝允許方士煉制丹藥時(shí)，他上書(shū)表示反對(duì)，皇帝采納了他的意見(jiàn)。
  D．廉希憲深謀遠(yuǎn)慮，心系國(guó)家。雖然身患重病，但是仍然借太子侍臣問(wèn)候之機(jī)，向太子傳遞治國(guó)之道，提出治國(guó)的關(guān)鍵在于用人，主張開(kāi)啟圣意，屏除奸佞。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①希憲窮治其事，以狀聞，杖阿合馬，罷所領(lǐng)歸有司。
  ②臣病雖劇，委之于天。所甚憂者，大奸專政，群小阿附，誤國(guó)害民，病之大者。
  （5）廉希憲不僅尊崇儒學(xué)，多有政績(jī)，而且在品德修養(yǎng)上也堪稱封建時(shí)代士大夫的典范。請(qǐng)簡(jiǎn)要概括他品格方面的特點(diǎn)。
  組卷：18引用：10難度：0.7

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三、基礎(chǔ)知識(shí)（22分）

• 12．下面是張某某在元旦給自己的師傅發(fā)的微信，其中多有不簡(jiǎn)明不得體之處，請(qǐng)找出并做修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致。
        敬愛(ài)的劉師傅，元旦快樂(lè)！作為您的高徒，我在您的帶領(lǐng)下，將理論付諸于實(shí)踐，技術(shù)水平得到了很大的提高。能得到您如此厚愛(ài)，我心里由衷地感激。值此新年到來(lái)之際，我對(duì)您甚是垂念，在此謹(jǐn)向您獻(xiàn)上我誠(chéng)摯的祝福：祝師傅天天開(kāi)心，生活美滿。另，如果有事需要我效力，您只管開(kāi)口，我定當(dāng)鼎力相助。
  ①將

   

  改為

   

    ②將

   

  改為

   

  
  ③將

   

  改為

   

    ④將

   

  改為

   

  
  ⑤將

   

  改為

   
  組卷：7引用：3難度：0.2

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四、寫(xiě)作（60分）

• 13．按要求作答，不少于700字。
        首鋼滑雪大跳臺(tái)融入敦煌壁畫(huà)“飛天”飄帶元素，國(guó)家跳臺(tái)滑雪中心形似吉祥的玉如意，北京冬奧制服以中國(guó)山水畫(huà)為主題，京張高鐵筑就“中國(guó)速度”……北京冬奧會(huì)每一處細(xì)節(jié)都承載滿滿的“中國(guó)浪漫”元素。有人驚呼：中國(guó)式浪漫來(lái)了！同時(shí)，這種“中國(guó)式浪漫”也引發(fā)了人們的思考：當(dāng)我們“浪漫”的時(shí)候，我們是在向世界傳達(dá)什么？
        請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇議論文，發(fā)表你的看法。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：22引用：2難度：0.2

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