2016-2017學年福建省福州外國語學校高二（上）入學語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  中國傳統(tǒng)服飾美學思想的緣起
        通過一些歷史考古出土的實物和史籍資料記載，可以看到中華民族在遙遠的仰韶文化時期便開始制作麻纖維的織物服裝，告別了以獸皮樹葉遮體的原始狀態(tài)，從而進入到以手工為主體的服飾文明的時期。進入階級社會之后，早期的奴隸主們?yōu)榱俗约旱慕缴琊ⅲ瑢ǚ椩趦?nèi)的一切生活要素都政治化、等級化和倫理觀念化，將服飾納入鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想觀念的組成部分，并以“禮”和“法”的形式來約束人們對服飾的理解和使用，使穿衣戴帽被緊緊地籠罩在政治的光環(huán)之下，所以，對服飾的選擇不再是個人喜好的自由天地。再加上中國古代社會政治意識和文化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)，使得服飾并沒有因為一頂頂王冠的易主而有所改變，反而成為歷代王朝竭力繼承的傳統(tǒng)，對中國傳統(tǒng)服飾美學思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
        當然不可否認的是，在更多的歷史階段上，看到的是民族大融合、生產(chǎn)力水平的改變、尤其是社會文化思潮對服飾的發(fā)展變化都有所影響。不管是趙武靈王迫于軍事壓力不得已而為之的“胡服騎射”，還是個體意識覺醒后帶有反叛意味的魏晉士人的著裝習慣；不管是政治開明、民族文化交融時期盛唐服飾表現(xiàn)出來的空前解放，還是明代資本主義萌芽時期，人的消費欲望被激發(fā)出來并轉(zhuǎn)化為智慧與行動之后，人們在服飾方面所表現(xiàn)出來的巨大創(chuàng)造與革新能力，都使我們強烈地感受到中華傳統(tǒng)服飾在發(fā)生、發(fā)展過程中那種跌宕起伏的力度和張力。
        與西方傳統(tǒng)服飾受宗教的影響所產(chǎn)生的結(jié)果不同，我們的祖先在創(chuàng)造和解釋服飾現(xiàn)象時不是遵循神的意志，而是更多地考慮前人的意志，追求所謂的“正宗”與“正名”。雖然他們也不斷地吸收先進的材料和工藝，隨著時代的發(fā)展更新服飾的制作方法與裝飾項目，但是，由于基本款式是祖上制定的，屬于正宗所在，因而歷代統(tǒng)治者都不敢有所違背和改易，并以服飾制度的形式告誡世人在穿衣戴帽上必須遵從古制，因此這就導致了中國傳統(tǒng)服飾也具有超穩(wěn)定的特點。上自皇帝的冕服，下至百姓的常服，上下貫通的袍服式樣幾乎幾千年一成不變。追尋歷史遺跡，可以得知，袍服作為中國幾千年亙古不變的傳統(tǒng)款式，是在春秋時代出現(xiàn)的深衣基礎上發(fā)展而來的。“春秋社會以后，中國又出現(xiàn)一種新穎的服裝，這種服裝將上衣和下裳合為一體，連成一件，名謂深衣，因其穿著方便而受到社會各界的歡迎。正如《禮記》所說：既可以為文，又可以為武；既可以擯相，又可以治軍旅。”
        但是值得注意的是，這種情況并沒有壓制和磨滅我們祖先在服飾上的創(chuàng)造欲望；在愛美之心的驅(qū)使下我們可以從歷代遺留下來的人物圖象、陶俑彩塑甚至出土實物中看到前人在美化自身方面表現(xiàn)出來的聰明才智，以自然為飾的樸素，精雕細刻的工藝，整體考慮的設計思路，內(nèi)外兼修的深刻理解，無不凝聚成中國傳統(tǒng)服飾美學思想的基本內(nèi)容，成為我們深入理解和把握中國傳統(tǒng)服飾美學精神的根本性基礎。
  （1）下列對“深衣”的表述，不正確的一項是

   

  
  A．深衣是春秋之后中國出現(xiàn)的一種把上衣和下裳合為一體的新穎的服裝。
  B．因為深衣“既可以為文，又可以為武；既可以擯相，又可以治軍旅?！彼陨钍苌鐣鹘鐨g迎。
  C．中國傳統(tǒng)服飾具有超穩(wěn)定的特點，從上層貴族到下層百姓的上下貫通的袍服樣式，幾千年一成不變。
  D．袍服作為中國幾千年亙古不變的傳統(tǒng)款式，是在春秋時代出現(xiàn)的深衣基礎上發(fā)展而來的。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．麻纖維的織物服裝的出土，標志著仰韶文化時期已經(jīng)進人到以手工為主體的服飾文明的時期。
  B．服飾的發(fā)展變化原因可以歸結(jié)為民族大融合、生產(chǎn)力水平的改變、社會文化思潮涌動……
  C．在傳統(tǒng)服飾所受的影響因素中，西方更多的是受神的影響，而中國卻是受前人的意志的影響更大。
  D．中國古代社會政治意識和文化觀念的超穩(wěn)定狀態(tài)，決定了服飾并沒有因為一頂頂王冠的易主而有所改變，反而成為歷代王朝竭力繼承的傳統(tǒng)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．當服飾被政治化、等級化和倫理觀念化之后，它其實就變成了統(tǒng)治者鞏固政權(quán)和統(tǒng)一思想的一件工具。
  B．趙武靈王的“胡服騎射”，魏晉士人的反叛著裝，盛唐服飾的空前解放都是中華傳統(tǒng)服飾發(fā)生發(fā)展的不同表現(xiàn)，但百變不動其根，傳統(tǒng)的基本款式不變。
  C．追求所謂的“正宗”與“正名”的中國傳統(tǒng)服飾，也吸收先進的材料和工藝，隨著時代的發(fā)展更新服飾的制作方法與裝飾項目。
  D．我們只有認真研究歷代遺留下來的人物圖象、陶俑彩塑才能理解和把握中國傳統(tǒng)服飾美學思想的基本內(nèi)容和中國傳統(tǒng)服飾美學精神的根本。
  組卷：10引用：1難度：0.9

  解析

二、古代詩文閱讀（36分）

• 2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”
        為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒?，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”
        子貢瞞然慚，俯而不對。
        有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也?！睘槠哉咴唬骸白臃欠虿W以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事?！?br />      子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見功多者圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”
        反于魯，以告孔子?？鬃釉唬骸氨思傩逌嗐缡现g(shù)者也。識其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白太素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識之哉！”
  （選自《莊子?天地》）
  （1）對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

   

  
  

  A．數(shù)如泆湯	數(shù)：疾速
  B．羞而不為也	羞：以之為羞
  C．而何暇治天下乎	暇：空閑
  D．無乏吾事	乏：缺乏

  （2）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．事求可/功求成/用力/少見功多者/圣人之道
  B．事求可功求成/用力少見/功多者/圣人之道
  C．事求可/功求成/用力少/見功多者/圣人之道
  D．事求可功求成/用力/少見功多者/圣人之道
  （3）對原文有關內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項是

   

  
  A．子貢見老者澆菜地用力甚多而功效甚少，就告訴老者可以用桔槔抽水，沒想到卻被老者譏笑批評。
  B．老者認為有了機械之類的東西必定會出現(xiàn)機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現(xiàn)機變之類的心思，這是道家的思想觀點。
  C聽了老者的話，子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出很遠方才逐步恢復常態(tài)。
  D．子貢回到魯國，把遇見老者的事告訴孔子，孔子對老者的話不以為然。
  （4）把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？
  ②天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！
  ③燕軍擾亂奔走，齊人追亡逐北，所過城邑皆畔燕而歸田單。
  組卷：3引用：1難度：0.9

  解析

• 3．古代詩歌閱讀。
  閱讀下面這首詞，完成下列各題。
  漁家傲?東昌道中^①
  張淵懿
  野草凄凄經(jīng)雨碧，遠山一抹晴云積。午睡覺來愁似織。孤帆直，游絲繞夢飛無力。
  古渡人家煙水隔，鄉(xiāng)心繚亂垂楊陌。鴻雁自南人自北。風蕭瑟，荻花滿地秋江白。【注】①作者乘船北上，在東昌道中寫下的紀行之作。
  （1）“野草凄凄經(jīng)雨碧，遠山一抹晴云積”這句運用了什么手法，描繪了一幅什么畫面？
  （2）“午睡覺來愁似織”中哪個字用得妙，請作簡要賞析。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

• 4．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。
  （1）杜牧在《阿房宮賦》中表現(xiàn)皇帝的車隊儀仗遠去的名句是：“

   

   ，

   

  。”
  （2）《荀子?勸學》中，“

   

   ，

   

  ?！眱删鋵懢訌V泛學習并且每天檢查反省自己，行為就會沒有過錯。
  （3）范仲淹的《漁家傲》中表現(xiàn)戍邊的將士因思念家鄉(xiāng)而夜不成眠，潸然淚下的兩句是：“

   

   ，

   

  ?！?/h2>
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

五、語言文字運用（20分）

• 11．仿照《卵石》形式，以“鮮花”或“浮萍”為物象再寫一首哲理性短詩。
  卵石
  沐浴在溪水中
  歲月恒久
  失去了自己的棱角。
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析

六、寫作（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        通過手機、電子書、網(wǎng)絡等進行的不完整的、斷斷續(xù)續(xù)的閱讀模式，被總結(jié)為碎片化閱讀。近年來，“碎片化閱讀”現(xiàn)象引發(fā)了社會上的廣泛關注和討論。
        某知名媒體：碎片化閱讀已成為大眾閱讀的趨勢。
        史學博士廖峰：人或成為碎片化信息的奴隸。
        詩人歐陽江河：我故意寫長詩，對抗碎片化的生活。
        學者費勇：我不排斥碎片化時代，我們該考慮怎么樣才能夠把自己修煉得更完美。
        全國政協(xié)委員聶震寧：《論語》和柏拉圖的《理想國》，不也是一種碎片式結(jié)構(gòu)嗎？善待碎片化閱讀，善待隨處可見的“低頭一族”們，利用閱讀終端閱讀也不錯。
        以上討論引發(fā)了你哪些聯(lián)想與思考？你對“碎片化閱讀”持什么態(tài)度？請綜合材料內(nèi)容及含意，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。要求確定立意，自擬題目，明確文體。
  組卷：23引用：3難度：0.3

  解析