人教部編版必修上冊《第11課 反對黨八股（節(jié)選）》2022年同步練習卷（17）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．小明請小魚看看自己的文章問題問在，小魚發(fā)現他的文章羅列了不少概念，但卻疏于推敲概念之間的邏輯關聯，于是她說：“你學過毛澤東的《反對黨八股》嗎？你文章的主要問題就是這篇課文中提到的“_________”這一條（ ）
組卷：49難度：0.8 -
2．下列各句中加線的成語，使用不恰當的一項是 （ ）
組卷：8引用：8難度：0.7 -
3．下列對《反對黨八股（節(jié)選）》這篇文章相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ?。?/h2>
組卷：14難度：0.7
四、現代文閱讀
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8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)的按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。
這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，至多是說，鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多的。其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。鄉(xiāng)下多文盲，是不是因為鄉(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應當討論一下文字的用處了。
文字發(fā)生之初是“結繩記事”，需要結繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話。如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。
在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量的依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社會的語言。
語言只能在一個社群所有相同經驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數人間的特殊語言?！疤厥庹Z言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，因為在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。
“特殊語言”常是特別有效，因為他可以擺脫字句的固定意義。語言象是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經驗。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了一點樣。
于是在熟人中，我們話也少了，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
黨八股的第三條罪狀是：無的放矢，不看對象。早幾年，在延安城墻上，曾經看見過這樣一個標語：“工人農民聯合起來爭取抗日勝利。”這個標語的意思并不壞，可是那工人的工字第二筆不是寫的一直，而是轉了兩個彎子。人字呢？在右邊一筆加了三撇。這位同志是古代文人學士的學生是無疑的了，可是他卻要寫在抗日時期延安這地方的墻壁上，就有些莫名其妙了。大概他的意思也是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋。射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？做宣傳工作的人，對于自己的宣傳對象沒有調查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。
黨八股的第四條罪狀是：語言無味，像個癟三。上海人叫小癟三的那批角色，也很像我們的黨八股，干癟得很，樣子十分難看。如果一篇文章，一個演說，顛來倒去，總是那幾個名詞，一套“學生腔”，沒有一點生動活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個癟三嗎？一個人七歲入小學，十幾歲入中學，二十多歲在大學畢業(yè)，沒有和人民群眾接觸過，語言不豐富，單純得很，那是難怪的。但我們是革命黨，是為群眾辦事的，如果也不學群眾的語言，那就辦不好。
（摘編自毛澤東《反對黨八股》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
A．城里人認為鄉(xiāng)下人愚，實際上是一種認知上的偏見，只因鄉(xiāng)下人不具備城市生活所需的知識。
B．在面對面說話時，我們可以借助表情、動作等象征體系原料輔助傳情達意，寫作時卻不能如此。
C．“共同語言”為大的社群所共用，趨于簡單化；“特殊語言”只在親密社群中使用，相對豐富。
D．兩則材料都談及語言文字，一側重語言文字功能的角度展開論證，二側重語言文字使用方面的問題。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A．“文字”是一種雙方約好的意義記號，但使用有時會“詞不達意”，借助文法就可以解決這一問題。
B．“行話”是基于同行人共同經驗產生的語言，它與表情、動作等一樣，都屬于“特殊語言”的范疇。
C．“兩句三年得”古代詩人追求詩句的切近表達，語言不能完全準確地表情達意是其中一個重要原因。
D．延安城墻上的標語對古文字使用不當，由此看來，如今古代語匯喪失生命力，已經沒有利用的價值。
（3）請簡要分析材料一的論證思路。
（4）請結合文本，分析材料二在論證上有什么特點。組卷：71引用：5難度：0.5 -
9．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
“修辭立其誠”，是《易傳?文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現在仍應加以肯定，仍應承認這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實性。誠者，實也，真也。現代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實一致，二是言行一致，三是表里一致。
名實一致即是言辭或命題與客觀實際的一致。一般言辭的內容包括許多命題。哲學命題與科學命題都是表示客觀事實或客觀規(guī)律的。哲學命題與科學命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實際，就是真理的揭示。文學不是表示客觀事實或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現象的本質有所顯示，才能夠感動人心。
言行一致亦即理論與實踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學說埋論與社會實踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實踐是檢驗真理的標準。與社會實踐相符合的，才能稱為真理。
表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表達自己的兵實思想。
學說、言論、文章，都有一個誠偽問題。
哲學與科學的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認識。人在觀察現象的時候，往往表現一定的主體性，在認識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應力求避免主觀的干擾。《管子》書的《心術上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也。”這是說，在認識外物的時候不要對于外物有所損益，力求認識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。
多年以來，人們強調主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應以認識的客觀性為前提。這里有一個改造世界與認識世界的關系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應以正確的認識為依據。只有正確地認識世界，才能有效地改造世界。有時在改造世界的過程中也能加深對于世界的認識，但是對于世界的正確認識還是改造世界的基本條件。
“修辭立其誠”，包含端正學風的問題。據《漢書?儒林傳》記載，齊詩的經師轅固曾對公孫弘說：“務正學以言，無曲學以阿世。”所謂曲學阿世即是嘩眾取寵，曲解經典的原義以討好于時尚，也就是背離了原則而順風轉舵，這就違反了追求真理的學術宗旨?！靶揶o立其誠”應是端正學風的首要準則。漢代經師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應強調社會主義的基本原則。
揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯綜紛繁，說真話、講實話，卻不是容易做到的。人們常常把真實的思想感情隱藏起來。這是復雜的不正常的社會關系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實見解表達出來，這應是“修辭立其誠”的起碼要求。
（摘編自張岱年《修辭立其誠》）材料二
黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中問散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯進行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字?，F在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨兀块L而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應當禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的哀腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內容的文章。最不應該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。
（摘編自毛澤東《反對黨八股》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析不正確的一項是
A.“修辭立其誠”在當今仍有價值，“誠”則是指真，“立具誠”則是要堅持真實性.
B.人類正確地認識世界，才能有效地改造世界，有時在改造世界中又能加深對世界的認識。
C.黨八股文第一條罪狀是空話連篇，言之無物。我們主要和首先的任務足禁絕一切空話。
D.文章的長短不是一定的，而是服務內容的需要，就如俗語說的：“看菜吃飯，量體裁衣。
（2）根據材料內容，下列說法正確的一項是
A.材料一強調為文要真，材料二強調為文要言之有物，都從為文的道理引申到做人的道理。
B.哲學和科學都能揭示客觀規(guī)律，文學不表現客觀規(guī)律，所以文學不符合名實一致的要求。
C.“靜因之道”與列寧的“辯證法要素”都認為，要徹底避免主觀因素對客觀世界的干擾。
D.材料二中“懶婆娘的要腳”是表象，結果是群眾不想看，危害是散布壞能響造成壞習慣。
（3）下列對材料有關論證的分析，不正確的一項是
A.材料一語言平實，文風質樸。引用大量典籍史料并對其解釋說明，讓文章沒有艱澀之感。
B.材料一邏輯嚴密，層次清晰。采取遞進式論證結構，將“立其誠”的含義深入分析闡述。
C.材料二語言嚴謹，周密且生動活潑，引用諺語歇后語等群眾語言，使文章內容通俗易懂。
D.材料二主要運用對比論證方法，從正反兩個方面，說明戰(zhàn)爭時期需要簡短和精粹的文章。
（4）請簡要梳理材料一的行文脈絡。
（5）這是網上一幅關于“標題黨”的漫畫，請結合文本中的觀點分析“標題黨”的危害性。
組卷：32引用：3難度：0.5