2022-2023學(xué)年陜西省安康市漢陰縣高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        材料一：
        人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭是如此。在社會(huì)斗爭中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢幜α康膶?duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理，對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國際主義的偉大義務(wù)。
  （摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的》）      材料二：
        在這里講講我這個(gè)主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。
  首先要說明什么叫智慧。我們常常說這個(gè)孩子聰明，那個(gè)青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說對(duì)客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對(duì)一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動(dòng)。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個(gè)或幾個(gè)層次。所以對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競(jìng)賽測(cè)試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開智慧的大門。
        為什么這樣講？中國有句老話——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問題，對(duì)一般問題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說明的：智慧并不僅僅是有知識(shí)，不是有了知識(shí)就自然而然地有智慧了。這里還有一個(gè)運(yùn)用知識(shí)的問題，中國從前就笑話那些“老學(xué)究”，因?yàn)樗麄冇兄R(shí)不會(huì)用，也不能達(dá)到智慧的高度。
        目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說來說去，都沒有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行的有效途徑。
        要解決這個(gè)問題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場(chǎng)上。智慧是天生的嗎？如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個(gè)問題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場(chǎng)。
        第二步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識(shí)，特別是活的而不是死的知識(shí)。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識(shí)的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)之間的關(guān)系。這樣就把問題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。這里講的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有兩個(gè)特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，二是開放、不斷生長發(fā)展。
        以上所說的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎？因此結(jié)論是：要有智慧就必須懂得并會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。
  （摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍，其前提是人類通過官能在實(shí)踐中不斷獲取感性認(rèn)知。
  B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，只有通過實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的認(rèn)識(shí)，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界。
  C.人腦活動(dòng)有層次高低之分，人們所表現(xiàn)出來的聰明、機(jī)靈等處在低層次，而智慧則處在更高的層次。
  D.那些看上去很遲鈍的人，其實(shí)大智若愚，他們不愿意去思考一般問題，但善于考慮深邃的問題。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人類的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識(shí)。
  B.人們利用理性認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐，只要成功了，就證明這個(gè)認(rèn)識(shí)就是正確的，反之就證明它是錯(cuò)誤的。
  C.錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，具有開放性，在不斷地生長發(fā)展。
  D.懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物，就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“人的認(rèn)識(shí)的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.吃一塹，長一智。
  B.秀才不出門，全知天下事。
  C.致知在格物，物格而后知至。
  D.從斗爭中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭。
  （4）如何培養(yǎng)學(xué)生的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡要說明。
  （5）朱熹在《朱子語類》中提出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！闭?qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。
  組卷：19引用：5難度：0.5

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• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  飛翔的故事
  李浩      ①事實(shí)上，自從被囚禁的那一天起，安樂縣公劉禪沒有一時(shí)一刻不在暗暗“遙望”他曾經(jīng)的蜀國。只是，他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出來，包括他的王妃。
        ②他不思蜀。他不聽蜀樂，不讀和蜀有關(guān)的書籍，同時(shí)也盡可能地不近自己舊日的蜀臣，就是他們?cè)谇笠娮约旱臅r(shí)候，安樂縣公也總是尋找理由推脫；就是見了，他也是一副憨直、木訥的樣子，只和你談文學(xué)、繪畫、吃到的食物，而且時(shí)不時(shí)冒一兩句極為愚蠢的傻話。“唉，我們的皇帝已經(jīng)不再想他的蜀國啦?！彼f日的大臣們淚流滿面，大幅度地?fù)u著自己的頭。
        ③如此過了一年，一年。他裝得很像，甚至連他自己在后來的時(shí)間里都相信了，他本是不思蜀的，他已經(jīng)安于現(xiàn)在的境遇真正地安樂了起來，他的腦袋里塞滿了各種各樣的木頭：是的，他的腦袋里塞滿了木頭，在晚年，身軀肥胖、走起路來總愛氣喘吁吁的劉禪迷上了根雕，他帶著自己的仆人、侍衛(wèi)和樂師一起漫山遍野地尋找，尋找各式可以雕刻的樹根，然后將它們拉回自己的安樂縣公府?！澳銈兛矗銈兛?！”劉禪一副天真而歡樂的樣子，“它們多棒！我今天一定能吃掉三個(gè)饅頭！”
        ④就在他沉迷根雕的那段時(shí)間里，強(qiáng)大的曹魏王朝急速崩塌，此時(shí)的皇帝已是司馬炎，不過，這一巨大的變化對(duì)他劉禪的影響卻是微小的，不過是侍衛(wèi)、仆人和樂師更換了幾個(gè)人而已。新來的侍衛(wèi)與仆人繼續(xù)跟著他上山挖樹根，繼續(xù)把那些廢棄的雕塑送進(jìn)灶膛。已經(jīng)這么多年，沒有人真正地注意到劉禪的生活，包括他的那些自顧不暇的舊臣們。
        ⑤說無人注意似乎也有點(diǎn)兒不妥，這一日，一位名重京城的道士受武帝司馬炎之托前來探望劉禪，劉禪自然不敢怠慢。他端出了好茶，點(diǎn)燃了府里面最昂貴的香，并興致勃勃地領(lǐng)著道士參觀了他的收藏室。氣喘吁吁的劉禪走得很快，他總是急于知道這位道士的看法?！跋壬憧茨憧?，這個(gè)是不是好？我告訴你，我還有好的！把它弄到這樣，我可費(fèi)勁啦！先生你看看，你再仔細(xì)地看看……”
        ⑥周圍并無耳目。道士還是坐下來，用手里的拂塵輕輕地把椅子上的塵土擦拭了一下，然后盯著劉禪的眼睛：“安樂縣公啊，你還是百密一疏，你知道自己疏在了哪兒嗎？”道士用拂塵在空中掃了一下，“你所雕出的，都是鳥。各種的鳥。它們當(dāng)然透露了你的心思。”
        ⑦“什么心思？我不明白，請(qǐng)先生明示。”
        ⑧道士并沒有再說什么。而是喝下了劉禪親手奉上的茶?！拔兜啦]你說得那么好。唉。”臨走的時(shí)候，道士悄悄從懷里掏出一本書來，“沒事的時(shí)候，安樂縣公可以瀏覽一下?；蛟S有些用處?！?br />      ⑨“我不看?！眲⒍U氣喘吁吁地?fù)u頭，“先生的好意我心領(lǐng)了，可我，我從小就不是讀書的料兒，我就是不愛看書……”
        ⑩書還是被留了下來。劉禪在道士走后不久，便坐在角落里一個(gè)人專心地看起來。劉禪的晚年，在完成他的根雕和對(duì)這本沒有記載的書的閱讀中度過。后來，他更老了，即使不去爬山單單坐在床上就忍不住氣喘吁吁，根雕的嗜好也就停了下來。但他還是習(xí)慣躲進(jìn)自己的收藏室，一遍遍撫摸自己雕成的鳥。它們的翅膀都是張開的，盡管劉禪的雕工實(shí)在難以恭維，但每個(gè)看到這些根雕的人都能看得清楚，他雕的是正在飛翔的，鳥。
  ?盡管安樂公府后面的波濤洶涌始終未曾對(duì)劉禪的生活有太多波及，但，他的最后時(shí)刻還是一天天臨近。躺在床上不能移動(dòng)的劉禪患上了一種怪病，他的皮膚似乎在慢慢地硬化并且一點(diǎn)點(diǎn)變白，他的王妃用手敲擊，變硬的皮膚竟然會(huì)有敲擊蛋殼那樣的聲響。劉禪告訴王妃，在他死后先不要聲張更不要下葬，就讓他在床上這樣躺著，他的身體會(huì)慢慢地變成一枚鳥蛋一樣的東西。再過上六七天，他就會(huì)在蛋殼中重生，變成一只鳥?！拔乙w回我的蜀，蜀地去?！?br />?“您是不是在發(fā)燒？我給您倒點(diǎn)水來。”
  ?“不，我不是在說胡話。你要相信我，這是真的，這也是我唯一的希望啦。”“可是，您怎么會(huì)這樣想……我無法理解也無法相信?！?br />?“你還記得前幾年來過的道士嗎？他送給我一本書。我是按照書里說的……”劉禪說得沒錯(cuò)兒，在他死后，他的身體慢慢地萎縮，變白，變硬，變成了一枚看上去有些碩大的鳥蛋。一向?qū)λ月犛?jì)從的王妃也真的沒有向外發(fā)喪，她只是說，安樂縣公病得不輕，而且怕受風(fēng)寒不能見人，包括侍衛(wèi)和仆人都不能見。她要求廚師每日做好的飯就給她送到門口，她會(huì)極為小心和精心地喂給這個(gè)病人。廚師想了想，也就答應(yīng)了她。
  ?一天。一天。
  ?到了第七日?？墒堑皻だ锸冀K沒有動(dòng)靜。一直守在一側(cè)一眼不眨的王妃當(dāng)然心急如焚，她不知道自己迎接的將是什么，她不知道，劉禪會(huì)不會(huì)真的“破殼而出”并變成一只鳥。早晨，正午，黃昏。一直到半夜，這枚石頭一樣的“蛋殼”終于有了動(dòng)靜，它從一處裂開一道縫來，露出了一段極像鳥的喙，帶著淡淡的黃色?！鞍。娴氖前。　蓖蹂匀皇桥d奮不已，她用更大的專注盯著，盯著這只鳥繼續(xù)破殼。
  ?夜半，蛋殼終于裂開，一只很小的雛鳥從殼里面鉆出來?！拔业耐酢蓖蹂鷵崦r鳥身上濕漉漉的絨毛，心里泛起一絲絲的失望。它竟然這樣小，這樣弱。它竟然，一身的絨毛，它們根本不是為飛翔準(zhǔn)備的?？磥恚€需要相對(duì)漫長的一段時(shí)間將這只鳥慢慢養(yǎng)大才行。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開頭“他不敢在任何人的面前把自己的心思坦露出來，包括他的王妃”，暗示在眾多人中，王妃是他最親近的人，也為后文他向王妃袒露心思以及蛋化情節(jié)做鋪墊。
  B.晚年的劉禪迷上了根雕，因?yàn)橹挥性谧约簾釔鄣母裰?，他才能忘卻囚禁的痛苦和對(duì)故國的思念。
  C.“味道并沒你說得那么好。唉?！钡朗繉?duì)劉禪茶葉味道的否定，表現(xiàn)了他對(duì)劉禪自我滿足生活狀態(tài)的失望。
  D.司馬炎做皇帝后，新派了侍衛(wèi)與仆人陪他上山挖樹根，還派了名重京城的道士前來探望，這都可以看出新的統(tǒng)治者比以前的更加仁慈。
  （2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.道士探望劉禪故事雖小，但卻一波三折、層層推進(jìn)，也為下文小說情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展作了鋪墊。
  B.“習(xí)慣躲進(jìn)收藏室，一遍遍撫摸自己雕成的鳥”，通過對(duì)劉禪的動(dòng)作描寫，表現(xiàn)出劉禪表面雖沉迷根雕，實(shí)際卻時(shí)刻不忘回到蜀地。
  C.結(jié)尾蛋殼裂開，一只鳥鉆出殼，“它竟然，一身的絨毛，它們根本不是為飛翔準(zhǔn)備的”揭示了劉禪內(nèi)心沒有做好飛翔準(zhǔn)備的矛盾，令人深思。
  D.劉禪在一年又一年的囚禁中“裝得很像”，表明劉禪對(duì)任何人都不信任，突出了劉禪多疑敏感的性格特點(diǎn)。
  （3）文中多處（劃橫線）使用時(shí)間詞一詞一停頓，這樣寫有什么效果？
  （4）著名魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家博爾赫斯曾說“強(qiáng)大的虛構(gòu)產(chǎn)生真實(shí)”，你如何理解小說創(chuàng)作中真實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系，請(qǐng)結(jié)合本文簡要分析。
  組卷：22引用：3難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        近日，我國申報(bào)的“中國傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。“中國茶”入選非遺成功，證明了中國文化獨(dú)一無二的特殊魅力，體現(xiàn)了中華文明重要的對(duì)人類文化多樣性的貢獻(xiàn)，彰顯了我們的文化自信。
        一杯“中國茶”，初品“色香味”再品“精氣神”。“茶和天下”的文化，“清靜和雅”的理念，屬于中國，也屬于世界。中國茶文化①_______，意蘊(yùn)深厚，是值得挖掘的寶貴文化遺產(chǎn)。
        和而不同的豁達(dá)大度，是“中國茶”的鮮明特征。一茶多品，一茶多技，一茶多用。制茶師能②_______，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土使用多種工具，運(yùn)用各樣核心技藝發(fā)展出綠茶、黃茶、紅茶、黑茶、白茶、烏龍茶六大茶類，以不同色香味形滿足多種需求。一片小小的茶葉，制茶師又能因茶而宜，充分發(fā)揮聰明才智，使“南方佳木”精彩紛呈，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，各具特色，各美其美，美美與共。一方水土養(yǎng)一方茶，放眼祖國大地，秦嶺淮河以南、青藏高原以東，大江南北、西南邊陲、華南沿海，10多個(gè)省市都有③_______的地方茶，在祖國大茶園里爭奇斗艷，香飄人間。不同地區(qū)的人們相互欣賞，在一斟一飲中顯示出豁達(dá)大度。
        茶與國人相伴幾千年，行走全世界數(shù)萬里。《神農(nóng)本草經(jīng)》《茶經(jīng)》中的確切記載，讓我們找到了“中國茶”的文化源頭；蘇軾等文人墨客為其留下的名篇佳作，讓我們銘記“中國茶”的流光溢彩；新時(shí)代以茶賦能發(fā)展，讓我們感知致富茶、幸福茶的生生不息。一杯“中國茶”氤氳的文化自信和文化魅力，必將為世界更多人民認(rèn)可，為共創(chuàng)多彩文明帶來更多啟發(fā)和可能性。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?br />（3）請(qǐng)簡要分析畫波浪線句子的表達(dá)效果。
  組卷：22引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        面對(duì)生活中不想做卻又不得不做的事，有人用最少的時(shí)間和最巧妙的心思來應(yīng)付。針對(duì)這種現(xiàn)象，一些人認(rèn)為這是一種消極懈怠的生活態(tài)度和社會(huì)風(fēng)氣，值得反思；但也有一些人認(rèn)為，在繁重的快節(jié)奏生活狀態(tài)下，這是一種耗費(fèi)精力較少又相對(duì)得體的做法。
        對(duì)此你怎么看？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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