2019-2020學(xué)年重慶市兼善中學(xué)高一（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        中華文明的基本特質(zhì)決定了歷代的中國政體、中國人的“內(nèi)”“外”觀和中國域的歷史發(fā)展軌跡。即使中國在近代受到西方文明的強(qiáng)力沖擊，中華文明體系及其持質(zhì)也仍然持續(xù)深刻影響中國的文化與社會(huì)演變，包括價(jià)值倫理的演化、話語體系的轉(zhuǎn)變和國家體制的重新構(gòu)建。
        中華傳統(tǒng)文化索尚的是包括天下萬物運(yùn)行規(guī)則在內(nèi)的“天道”，也被有些學(xué)者概括地表述為“天、地、君、親、師”，這就是中國人的傳統(tǒng)信仰?？鬃釉唬骸按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！睅浊陙?，歷代中國人理想中的“大同世界”，就是這樣一幅塵世間人盡其才、遵守公德、各得其所、和諧有序的社會(huì)圖景。中國人堅(jiān)信“天下大同”的人類理想與“天道秩序”的終極力量，認(rèn)為人應(yīng)“畏天命”，而在“有教無類”宗皆指導(dǎo)下的“教化”過程則是“天下”人類各群體感悟并接受“天道”的過程，而且堅(jiān)信所有的人群遲平都應(yīng)能接受這一“天道”。
        與西方文明不同，中華文明不提倡個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公德和萬物眾生都應(yīng)遵循的天道”，這是另一種道德倫理體系。中國人所說的“得民心者得天下”，講的決不是西方式“民主選舉”中的多數(shù)，而是順應(yīng)天理、持合“為公而思”的公心，這種“公心”所考慮的是天下之人，不是某個(gè)派別的信眾，不是某個(gè)政權(quán)下轄的國民，也不是某個(gè)小群體或個(gè)人。
        中華傳統(tǒng)文化雖然強(qiáng)調(diào)社會(huì)公德和集體倫理，不強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，但并非沒有平等觀念。
        中國人的“平等”觀念，既體現(xiàn)在與并文化異群體的交流中，體現(xiàn)在尊重境內(nèi)不同族群傳統(tǒng)和地方文化的多樣性，也體現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)繼承制度中。中原地區(qū)的財(cái)產(chǎn)繼承是男性子均分制，而不是歐洲或日本社會(huì)的長(zhǎng)子繼承制。中國人沒有歐洲社會(huì)那種國化的家獲“世襲”概念，不僅皇朝世系可以“改朝換代”，民眾和士人可以接受那些尊崇開繼承中華文化的異族治者（亡國而不亡天下）；貴胄世家也是“君子之譯，五世而新”“王侯將相，寧有種乎”，中原皇朝歷代選拔賢能的主要果道是面向全體臣民的科舉制。法國啟蒙思想家伏爾泰十分贊賞中國的科舉制，認(rèn)為比歐洲各國的舟位領(lǐng)地世制更加體現(xiàn)出平等精神。
        直至今日，政府各級(jí)部門的領(lǐng)導(dǎo)在中國社會(huì)仍在一定程度上被視為“父母官”，國內(nèi)任何地區(qū)如果在經(jīng)濟(jì)財(cái)政、民生攏業(yè)、物供應(yīng)、搶險(xiǎn)救災(zāi)、基設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療保健、教育質(zhì)量、社會(huì)保牌、道德治安甚至環(huán)境生態(tài)等方面出現(xiàn)問題，中國國民都會(huì)指責(zé)政府部門的失職，而政府官員也會(huì)被問責(zé)。在兩方國家中的政府，主要責(zé)任限于國防。（“兵”）和執(zhí)法（”州”）。中華傳統(tǒng)文化中的“天道”觀和民眾對(duì)執(zhí)政者角色功能的期望完全不同于再方社會(huì)，我們?cè)诶斫夤糯两裉斓闹袊鐣?huì)時(shí)，要認(rèn)識(shí)列中國政府與西方國家政府之間的本質(zhì)。
   （摘編自馬戎《中華文明獨(dú)一無二的特質(zhì)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在受到兩方文明神時(shí)，中華文明體系及其特質(zhì)仍影響著中國文化，以及價(jià)值倫理和話語體系。
  B．中國人認(rèn)為天命可畏，相信“天道秩序”的終極力量，任何人都應(yīng)能通過教化來感悟并接受”天道”。
  C．與兩方文明不同，中華文明強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)公德和萬物眾生都應(yīng)遵的“天道”，所以不提倡個(gè)人主義。
  D．直至今日，中華傳統(tǒng)文化的“天道觀”依然嚴(yán)重影響著國民對(duì)政府職責(zé)的認(rèn)識(shí)和政府對(duì)官員的評(píng)價(jià)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章先強(qiáng)調(diào)中華文明基本特質(zhì)的影響，再分析其內(nèi)，最后闡述其對(duì)理解中國社會(huì)的意義。
  B．文章從正反兩方面闡述了中華傳統(tǒng)文化所崇尚的“天道”的概念，體現(xiàn)了唯物辯證法的思想。
  C．文在二、三段運(yùn)用引用、對(duì)比論證，突出中華文明崇尚“天道”而非個(gè)人主義的獨(dú)一無二的特質(zhì)。
  D．文中以中原歷代皇朝的科舉制為例，證明了中華文化雖不強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利，但還是有平等精神。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從傳統(tǒng)信仰角度來看，部分學(xué)者概述的“天、地、君、親、師”的概念，與“天道思想是相通的。
  B．在2018年的臺(tái)灣縣市長(zhǎng)選舉中，雖然國民黨大獲全勝，但是并不意味著他們得到了“民心”。
  C．中國人因?yàn)樵谂c異文化異群體交流中講究“平等”觀念，所以會(huì)尊重境內(nèi)不同族群傳統(tǒng)和地方文化的多樣性。
  D．我們?nèi)绻J(rèn)識(shí)到中國政府與西方國家政府之間的本質(zhì)性差別，就能更好地理解古代甚至今天的中社會(huì)。
  組卷：95引用：3難度：0.7

  解析

二、實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        李子柒，“現(xiàn)象級(jí)”網(wǎng)紅。這位美食博主，以中國傳統(tǒng)美食文化為主線，用時(shí)間跨度極大的鏡頭記錄了春耕夏種、秋收冬藏，三時(shí)三餐、四季流轉(zhuǎn)的農(nóng)家生活，創(chuàng)造了一幅田園牧歌的美好畫卷。令人驚嘆的是，她的視頻在Youtube上備受追捧，收獲735萬粉絲，影響力堪比CNN，無數(shù)外國粉絲留言“她讓我愛上中國文化”“求英文字幕跟進(jìn)”。
        不過，相較于外網(wǎng)的齊聲點(diǎn)贊，國內(nèi)網(wǎng)友則質(zhì)疑頗多，很多人覺得她的視頻總在中國農(nóng)村的舊式耕作生活上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，是展示中國的“落后”，是負(fù)面文化輸出。
        落后還是先進(jìn)，很多時(shí)候只是相對(duì)概念。持有這類看法的網(wǎng)友，其實(shí)是在潛意識(shí)中將敘事背景設(shè)定為超現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，選擇的參照系大概也是發(fā)達(dá)國家的大城市。禮贊工業(yè)成果無可厚非，可謳歌田園生活就是展示“落后”嗎？事實(shí)上，工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明，只是人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，并無絕對(duì)意義上的先進(jìn)與落后。至于有人質(zhì)疑李子柒鏡頭下的農(nóng)家生活不真實(shí)，其實(shí)更無必要。藝術(shù)源于生活必然高于生活，田園牧歌不一定要唯渾身污泥才是真實(shí)，美學(xué)大家朱光潛早就說過，完全依葫蘆畫瓢把現(xiàn)實(shí)復(fù)制到藝術(shù)作品里，難有美感。
  “每個(gè)人心中都有一片草原，每個(gè)人心中都有一座城堡。”養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工、做紙……李子柒的故事何以無障礙地跨越地理，讓不同文明之間實(shí)現(xiàn)交融和對(duì)話？與其說是迎合了外國人對(duì)中國舊式田園生活的想象，不如說是戳中了在鋼鐵森林中棲居太久的人類對(duì)田園詩意的懷念與暢想?！安删諙|籬下，悠然見南山”的返璞歸真，愛生活、愛家鄉(xiāng)的樸素情感，往往具有穿透時(shí)空的力量，讓不同膚色、語言、文化背景的人們心生共鳴、心有慰藉。
        當(dāng)然，李子柒的爆火并非偶然。在視頻高點(diǎn)擊量的背后，其實(shí)是西方世界對(duì)崛起的中國之好奇。他們以這位網(wǎng)紅博主的視頻為窗口，探尋的是中國傳統(tǒng)文化的奧秘與魅力。從這個(gè)角度來看，李子柒至少是豐富的中華文化對(duì)外傳播中的一個(gè)剪影。崛起中的東方古國，不僅有高樓大廈、大國重器，還有“一簞食一瓢飲”的田園詩意。
        與其糾結(jié)李子柒的視頻算不算文化輸出，或許我們更該思考的是：怎樣才能更好地進(jìn)行文化輸出。任何一種文化，要想被理解，首先得動(dòng)人。記得在李子柒做“古法長(zhǎng)安紙”的視頻下，很多外國人驚詫不已，然后有中國人用英語給他們科普這是中國古老的造紙術(shù)。文化輸出是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無聲的長(zhǎng)期過程，僅憑一人之力肯定無法傳遞全部，還期待更多“李子柒”，從不同角度、不同側(cè)面，向全世界展示一個(gè)既富有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又不斷向現(xiàn)代化前行，豐富、多樣、精彩的中國。
  （摘編自《北京日?qǐng)?bào)》2019年12月11日）
  材料二：
        毋庸置疑，李子柒的作品具有濃濃的中國風(fēng)，三月桃花開，她采來釀成桃花酒；五月枇杷熟，她摘來制成枇杷酥，還有養(yǎng)蠶、繅絲、刺繡、竹藝、木工等，無不具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化意象，加之視頻后期制作采用的低沉悠揚(yáng)的傳統(tǒng)曲風(fēng)，成功塑造了一種詩意的山居生活情境。這些作品可以讓人們回味中國古人的衣食寢居，暢想一種超脫于消費(fèi)社會(huì)的親近自然的生活方式，在全球化裹挾的現(xiàn)代性問題席卷世界之時(shí)，這種生活方式很容易引起各國網(wǎng)友的共鳴。
        李子柒的海外走紅，與其說是一種“文化輸出”，不如說是一種文化現(xiàn)象。“文化輸出”似乎帶有一種預(yù)設(shè)的目的和動(dòng)機(jī)，帶有不同文明競(jìng)逐高下的“文明沖突論”意味。李子柒只是一個(gè)普通的農(nóng)村女孩，她沒有可能承擔(dān)起“文化輸出”的重任，事實(shí)上，她只是抓住了短視頻發(fā)展歷史機(jī)遇的一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，用自己的勤奮和纖巧展示山村生活的美好部分，以期獲得觀眾的認(rèn)可和關(guān)注。當(dāng)然，從結(jié)果上看，李子柒的作品很好地讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，傳遞出精致的、文明的、可親的、具有煙火氣和人情味的中國形象，這是一個(gè)全媒體時(shí)代傳承與傳播中華文化的生動(dòng)案例，其中具有值得總結(jié)的文化傳播規(guī)律。
        文化的融合和文明的傳播是一個(gè)奇妙的旅程，常常暗合“無心恰恰用，用心恰恰無”的規(guī)律。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其內(nèi)在的價(jià)值理念也具有很多面向，我們要取其精華，去其糟粕，繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念。樓宇烈先生曾指出，“與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征”。李子柒的作品不是宏大敘事，其記錄的是一個(gè)普通中國人的日常生活，但卻恰恰展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，而這正是中華文化與世界文明對(duì)話的重要價(jià)值共識(shí)。
  （摘編自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2019年12月10日）
  材料三：
        在很多人的印象中，“文化輸出”是文創(chuàng)領(lǐng)域高大上的、有著強(qiáng)烈使命感的一種行為，需要很強(qiáng)大的包裝能力。所以當(dāng)《功夫熊貓》這部充滿中國元素但卻是由外國人制作的電影火爆市場(chǎng)時(shí)，很多人為之遺憾--中國有許多很好的文化資源，但并沒有得到充分的利用，并開始感嘆，做文化輸出是一件很講究技術(shù)實(shí)力的工作。
        套用上面這種邏輯，李子柒顯然不算文化輸出，她只是誤打誤撞，讓很多外國人了解到中國的鄉(xiāng)村生活和美食文化。而且，客觀地說，外國網(wǎng)友關(guān)注她可能有著復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，文化好奇心只是其中一部分，更多的人是帶著某種治愈的目的，尤其是那些在都市強(qiáng)壓力之下生活的人們，需要在這樣的童話世界里尋找慰藉。對(duì)于他們而言，李子柒來自哪里不重要，重要的是看到她的視頻能獲得愉悅，得到放松，僅此而已。
        那些認(rèn)為李子柒不算文化輸出的觀點(diǎn)中，還有一種非常普遍的說法，即李子柒把中國落后的一面展示給了外國人，“中國人不是這樣生活”，李子柒這樣做其實(shí)是中國人的罪人。準(zhǔn)確地說，這種觀點(diǎn)并非否定李子柒是文化輸出，而是認(rèn)為李子柒不是我們所需要的文化輸出。那么這里所要討論的就是另外一個(gè)問題，也就是我們到底需要怎樣的文化輸出？
        呈現(xiàn)中國真實(shí)甚至落后的一面到底對(duì)不對(duì)，這個(gè)問題幾十年前就有過討論。1972年，享譽(yù)世界的電影大師安東尼奧尼曾受中國政府之邀來到中國，拍攝了一部名為《中國》的大型紀(jì)錄片。但因?yàn)檎J(rèn)為《中國》并沒有展現(xiàn)中國最好的一面，國內(nèi)并不歡迎此片。而按照安東尼奧尼的說法，“其實(shí)《中國》是一部關(guān)于中國人的電影”。并表示“我沒有堅(jiān)持去尋找一個(gè)想象中的中國，而是把自己交付給了能看到的現(xiàn)實(shí)，我覺得是做對(duì)了”。這部電影后來獲得了很多大獎(jiǎng)，一直被視為國外了解中國的窗口，即便到今天，它仍然是那個(gè)年代重要的影像資料，極具歷史價(jià)值。
        如今《中國》已經(jīng)不再敏感，它成了懷舊的珍貴素材，很多人因此感激安東尼奧尼的工作。從對(duì)有關(guān)《中國》評(píng)價(jià)的變遷不難看出，一些陳舊過時(shí)的觀點(diǎn)正逐漸被拋棄，只是時(shí)不時(shí)還會(huì)冒出來嚇唬人。從《中國》到李子柒，這些成功的案例表明，表現(xiàn)普通人的生活也能打動(dòng)人感染人，文化輸出需要打破過去的條條框框。
        李子柒用唯美的風(fēng)格講述鄉(xiāng)村故事，她的拍攝講究商業(yè)技巧，但這只是提升了消費(fèi)體驗(yàn)，她所講述的那些故事，其“劇本”來自真實(shí)的鄉(xiāng)村生活，這才是很多人喜歡她的一個(gè)主要原因。澄清爭(zhēng)議，走出誤區(qū)，李子柒呈現(xiàn)給國外網(wǎng)友的東西，這種小而美的中國故事所獲得的共鳴，相信會(huì)激勵(lì)更多的李子柒，因?yàn)檫@是文化輸出，而且是我們所需要的文化輸出。
  （摘編自新媒網(wǎng)2019年12月07日）
  （1）根據(jù)材料一，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．李子柒的作品在海外異?；鸨趪鴥?nèi)卻受到冷落，不斷遭到眾多網(wǎng)友的質(zhì)疑。
  B．國內(nèi)網(wǎng)友質(zhì)疑李子柒的原因是認(rèn)為其作品展示了中國落后的一面，而且不夠真實(shí)。
  C．作者認(rèn)為李子柒作品是否是文化輸出并不重要，重要的是對(duì)文化輸出的深層思考。
  D．文章采用了駁立結(jié)合的論證結(jié)構(gòu)，先反駁網(wǎng)友的觀點(diǎn)，然后正面闡述自己的看法。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《功夫熊貓》的例子證明，中國有非常豐富的文化資源，只要充分開發(fā)和利用，便可以為世界各國文化的交融貢獻(xiàn)中國智慧。
  B．安東尼奧尼拍攝的《中國》最初并不受歡迎，但是因?yàn)樗恼鎸?shí)性，最終獲得了廣泛認(rèn)同，這種經(jīng)歷與李子柒的作品很相似。
  C．材料二認(rèn)為李子柒只是一個(gè)普通的農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者，她的作品雖然讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落地不同文化語境，但算不上真正的文化輸出。
  D．材料三認(rèn)為，李子柒的成功會(huì)激勵(lì)更多的人主動(dòng)承擔(dān)文化輸出的責(zé)任，真實(shí)記錄日常生活，以小而美的中國故事讓世界了解中國。
  （3）綜觀三則材料，李子柒的故事對(duì)中國文化輸出有怎樣的啟示？
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

三、文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
         戰(zhàn)場(chǎng)上的擁抱
   傅友福      太陽從東方噴出第一抹晨光后，就慢慢爬上山來。
        硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上，敵對(duì)雙方經(jīng)過一個(gè)晝夜的浴血拼殺，到天亮?xí)r，槍炮聲終于平息了?？吹贸?，這場(chǎng)戰(zhàn)斗異常慘烈，敵對(duì)雙方似乎都沒有幸存者了。
        漫山遍野都是士兵的尸體，橫七豎八地躺著。鮮血染紅了山上的黃土，到處都是嗆人的焦臭味。各種各樣的槍支，也橫七豎八地被扔得到處都是。山上的樹木沒剩幾棵了，有的被腰斬，有的被連根拔起。山上，死一般沉寂。
        不知過了多久，東邊的陣地上有個(gè)“尸體”在挪動(dòng)，沒過多久，他就掙扎著站了起來。他渾身上下都是血。這個(gè)血人警惕地望了望四周，特別是對(duì)面敵方的陣地。他從身邊抓起一把步槍，并檢查了槍膛里的子彈。又從死去的戰(zhàn)友的腰上取下兩顆手榴彈，這才放心地坐下來。但他的目光始終沒有離開對(duì)面的陣地。
        饑渴比死神更具威脅。極度虛弱的他，只能在這里等死了，他還沒有死，只是腿上中了一槍。
        抬眼望去，沒有任何生命跡象，更找不到可以充饑或解渴的東西。他心有不甘，家里那定親的姑娘可能正在遠(yuǎn)方等著他呢，他要活著回去。
        在他胡思亂想時(shí)，對(duì)面陣地上有個(gè)人影晃了一下，又倒在了地上。不好，對(duì)方還有活著的人。他頓時(shí)來了精神，握緊手中的槍，把子彈推上膛，趴在地上瞄準(zhǔn)對(duì)方。但是，一根煙的工夫過去了，還是不見那人再次站起來。
        不行，得去看個(gè)明白。那人是他的隱患，這是戰(zhàn)場(chǎng)啊，不是你死就是我活。這樣想著，他拖著斷腿，艱難地向前爬去。不知道費(fèi)了多大的勁，他終于爬到了那個(gè)人身邊。定睛一看，他才知道那個(gè)人的左胳膊被打斷了，躺在地上已經(jīng)奄奄一息。他把槍口對(duì)準(zhǔn)那個(gè)人的頭部，要扣動(dòng)扳機(jī)。
  “不許動(dòng)，敢動(dòng)我就打死你!”他對(duì)那個(gè)人下了命令。
  “等等，這戰(zhàn)場(chǎng)上，就……就剩下我們兩人了，何必呢？”他喘息著說。
  “但是，你不死，我就會(huì)死在你的手里?！彼撕笠徊剑瑢?duì)那個(gè)人說。
        那個(gè)人搖搖頭，沒有說話。
  “我這兒還有一點(diǎn)水，你，拿去吧?！蹦莻€(gè)人右手拿著一個(gè)軍用水壺，對(duì)他說。
        他這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)人的身邊有一把手槍，水壺就放在手槍旁邊。看來，那個(gè)人是個(gè)當(dāng)官的。
        他不敢接當(dāng)官的遞過來的水，盡管他的喉嚨此時(shí)正像火燒一樣難受?！拔乙窍霘⒛悖谀氵€沒有爬到我身邊時(shí)，你就已經(jīng)沒命了。因?yàn)?，我早就發(fā)現(xiàn)你還活著?！蹦莻€(gè)人說著，沒有血色的臉上露出一絲笑容。
  “別怕，你……你連死都不怕，還怕這水？”當(dāng)官的見他猶豫著，又對(duì)他說。
        是啊，當(dāng)官的要是出手，他早就沒命了。這樣一想，他把步槍背在背上，接過他的水壺，“咕咕”地喝了幾大口。
  “小伙子，我們……都要活著回去，家里人正等著呢?！笨匆娝攘怂?dāng)官的對(duì)他說。
        當(dāng)官的說完，讓他坐下，并取出身邊的急救包，給他包扎腿上的傷口。
        他有點(diǎn)懷疑自己是不是太沒警惕性了，萬一他……畢竟雙方昨天還在陣地上你死我活地拼殺過。
        他猶豫了一會(huì)兒，還是順著當(dāng)官的意思，坐下來讓他包扎傷口。
  “結(jié)束了，一切都該結(jié)束了，你看，他們永遠(yuǎn)躺在了這里，只有我們是幸運(yùn)的。既然戰(zhàn)爭(zhēng)過去了，就讓它過去吧。走，回去吧。”當(dāng)官的說完，把身邊的手槍扔向遠(yuǎn)處，手槍劃出一道弧線，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在地上。
        他對(duì)當(dāng)官的笑笑，也把手中的步槍丟在地上。當(dāng)官的看到他站立不穩(wěn)，又拿了一截木棍讓他當(dāng)拐杖，也對(duì)他笑笑。
        他有點(diǎn)激動(dòng)，上前抱了當(dāng)官的一下。他覺得應(yīng)該擁抱當(dāng)官的，當(dāng)官的也回應(yīng)地抱了他一下，接著，他拄著拐杖走了。
        當(dāng)官的脫下軍裝，丟在地上，也踉踉蹌蹌地走了。
        兩人朝不同的方向走去，金色的陽光普照在他們身上。
  （選自《現(xiàn)代青年》2011年第3期）（1）下列對(duì)小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．小說以“他”的心理發(fā)展為線索，在“他”的心理矛盾沖突中，小說呈現(xiàn)出跌宕起伏的情節(jié)，吸引了讀者。
  B．多處伏筆、照應(yīng)使小說結(jié)構(gòu)圓合，“他”的“活下去”的意志和后文當(dāng)官的“要活著回去”相照應(yīng)。
  C．小說善用反襯，如以“他”抓起步槍，檢查子彈來反襯“當(dāng)官的”把手槍“扔向遠(yuǎn)處”所表達(dá)的對(duì)和平的追求。
  D．最后一段，以陽光呼應(yīng)開頭，暗示隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，人性已經(jīng)復(fù)蘇，含蓄地表達(dá)了對(duì)和平的向往。
  （2）“當(dāng)官的”是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說以“戰(zhàn)場(chǎng)上的擁抱”為題有什么好處？
  組卷：8引用：2難度：0.4

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七、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過50個(gè)字。
        目前，高校畢業(yè)生就業(yè)遭遇困境，一方面是疫情防控的全面勝利還需時(shí)日，另一方面是高校畢業(yè)生同比增加40萬人。為此，國務(wù)院新聞辦表示將通過在重點(diǎn)領(lǐng)域擴(kuò)招、拓展招聘渠道、開放見習(xí)崗、湖北高校畢業(yè)生將享特設(shè)崗位等政策，多方面緩解今年874萬高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力。不僅國家層面有政策保障，各地方也紛紛采取線上招聘形式支持高校畢業(yè)生就業(yè)。以浙江省為例，不管是省內(nèi)高校通過求職云指導(dǎo)、云宣講、云面試等方式為應(yīng)屆畢業(yè)生提供“一條龍”線上招聘服務(wù)，還是杭州市通過現(xiàn)場(chǎng)直播的方式，向求職者提供涵蓋數(shù)字經(jīng)濟(jì)、生物制藥、智能制造、金融服務(wù)、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等重點(diǎn)行業(yè)的2.8萬個(gè)崗位，都在為大學(xué)生就業(yè)不斷動(dòng)腦筋，想辦法。
  組卷：19引用：8難度：0.6

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八、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子在他的遺體裝龕時(shí)，要在龕的四個(gè)角下各墊上一個(gè)碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被無辜燒死。
        材料二：在日本，施工單位清理場(chǎng)地時(shí)挖出的每一棵樹，都必須及時(shí)存入“樹木銀行”，到工程結(jié)束時(shí)，再移栽到規(guī)劃好的地方。
        材料三：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止。--（明）方孝孺
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)綜合理解材料，并聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章表達(dá)你的思考和認(rèn)識(shí)。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：1引用：1難度：0.7

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