人教部編版必修上冊(cè)《第三單元》2019年單元測(cè)試卷(4)
發(fā)布:2024/11/14 16:30:7
一、閱讀理解(50分)(一)現(xiàn)代文閱讀(9分)
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1.在中國(guó)傳統(tǒng)政治中,周制、尚文、禮樂是一組連續(xù)性的概念。人們之所以推崇周制,原因在于它的尚文,即孔子所謂“郁郁乎文哉,吾從周”(《論語(yǔ)?八佾》).而周制之所以被認(rèn)為是尚文的,原因則在于它在諸多治國(guó)方略中選擇了禮樂。有一套貫通天道人心的價(jià)值體系:首先,就禮樂與人內(nèi)在精神欲求的關(guān)聯(lián)看,它是“盡精微”的。孔子云:“禮云禮云,玉帛云哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”這就是強(qiáng)調(diào)禮樂在人心靈深處的奠基性。其次,就禮樂與天道自然的關(guān)系看,它是“致廣大”的?!抖Y記?樂記》云:“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)?!眲t將禮樂看作了充塞天地、洋溢萬物的普通概念。
那么,在心靈的精微與天地的廣大之間,禮樂如何存在?禮分為禮制、禮儀、禮容、禮器等諸多維度,樂則可分為樂德、樂語(yǔ)和樂舞。在禮樂之間,禮為人的行為建立秩序,為了使這種秩序洋溢出生機(jī)活力,要以樂弘禮;樂作為使人性釋放的力量,則極易導(dǎo)致人欲的泛濫,所以又要反過來以禮節(jié)樂。禮與樂兩種相互制衡的力量,共同塑造了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。至孔子時(shí)代,詩(shī)與樂分離,禮樂并舉被進(jìn)一步具體化為詩(shī)、禮、樂三分。個(gè)體的成人之路和國(guó)家的致太平之路,統(tǒng)一被規(guī)劃為“興于詩(shī),立于禮,成于樂”式的三段論。這樣,在由周制、尚文、禮樂、詩(shī)禮樂等一系列概念規(guī)劃的價(jià)值體系中,又進(jìn)一步顯現(xiàn)出一種階梯式的上升之路,即在詩(shī)、禮、樂之間,存在著次第性的超越關(guān)系,樂境代表了理想政治所能達(dá)至的最高境界。
至此,我們當(dāng)能總結(jié)出一個(gè)儒家政治次第上升的價(jià)值序列:首先,在禮樂與刑政之間,刑政是現(xiàn)實(shí)性的,禮樂是理想性的;其次,在禮樂之間,樂對(duì)禮具有超越關(guān)系。再次,春秋晚期,雖然詩(shī)與樂發(fā)生了分離,但在根本意義上,中國(guó)上古時(shí)期的詩(shī)、樂、舞是不分的,它們共同歸屬于“樂”這個(gè)大概念。據(jù)此,如果說“樂”代表了中國(guó)政治追慕的最高境界,那么理想的政治也必然是被富有樂感的藝術(shù)表征的政治。
從以上分析看,禮樂作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念,它既具有內(nèi)在的深邃性和飽滿性,又具有外在的彌漫性和上升性。就其深邃性而言,它奠基于人的自然本性,即“人不能不樂”(《荀子?樂論》).就其飽滿性而言,它以詩(shī)、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化,使現(xiàn)實(shí)世界成為一個(gè)被諸種藝術(shù)元素配置而成的美好世界。就其彌漫性而言,禮樂不僅規(guī)范人世,也通達(dá)自然,從而使禮的秩序和樂的和諧成為一種貫通天地人神的宇宙精神。就其上升性而言,禮樂在世而超越。按照儒家的三世說,人類社會(huì)按照據(jù)亂世、升平世、太平世的順序進(jìn)化,其中的“太平世”正是禮樂政治最終實(shí)現(xiàn)的時(shí)代。據(jù)此來看,如果說審美精神構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治的靈魂,那么詩(shī)、禮、樂、舞等則是它的踐履和展開形式。
(選自劉成紀(jì)《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家政治》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.禮樂有一套貫通天道人心的價(jià)值體系,它關(guān)照到了人的精細(xì)微妙的精神欲求,也關(guān)照到了自然萬物的廣博深厚的境界。
B.沒有禮,則易導(dǎo)致人欲的泛濫;沒有樂,則易導(dǎo)致社會(huì)缺少活力;禮和樂相互補(bǔ)充,共同構(gòu)成了一幅和諧社會(huì)的理想圖景。
C.周制、尚文、禮樂、詩(shī)禮樂呈現(xiàn)次第性超越關(guān)系,禮境高于詩(shī)境、樂境高于禮境,樂境代表理想政治所能達(dá)到的最高境界。
D.詩(shī)、禮、樂、舞等藝術(shù)方式使現(xiàn)實(shí)世界成為美好世界,從而禮樂基于人性,也使禮的秩序和樂的和諧成為一種宇宙精神。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭闡釋周制、尚文、禮樂,引用《論語(yǔ)》和孔子的言語(yǔ)進(jìn)行論證人們推崇周制的原因以及禮樂和天道自然的關(guān)系。
B.文章對(duì)禮和樂進(jìn)行分類,強(qiáng)調(diào)禮樂各有特點(diǎn)。進(jìn)一步論證禮樂分離使得人的成人之路和國(guó)家的致太平之路同步進(jìn)行。
C.文章談?wù)撊寮艺未蔚谏仙膬r(jià)值序列,多層次多角度進(jìn)行闡釋,“樂”代表了中國(guó)政治追慕的最高境界。
D.第四段在前文論據(jù)與分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié),得出詩(shī)、禮、樂、舞等是中國(guó)傳統(tǒng)政治的靈魂的踐履和展開形式。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.周朝選擇了禮樂作為治國(guó)方略,因此周制被認(rèn)為是尚文的;因?yàn)樯形?,所以周制被人們推崇;周制、尚文、禮樂構(gòu)成一組連續(xù)性的概念。
B.在中國(guó)的傳統(tǒng)政治中,注重刑政反映了儒家政治現(xiàn)實(shí)主義的一面,而追求禮樂則反映了其理想主義的一面,禮樂為現(xiàn)實(shí)注入了審美理想。
C.“大樂與天地同和,大禮與天地同節(jié)”,表明大樂、大禮充塞于天地之中,并與之和諧共存,這是禮樂“致廣大”的特征的具體體現(xiàn)。
D.作為中國(guó)傳統(tǒng)政治的核心概念,禮樂具有其飽滿性,只有將詩(shī)、禮、樂、舞等藝術(shù)方式訴諸人間教化,才能構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。組卷:37引用:2難度:0.5
一、(二)古代詩(shī)文閱讀(41分)
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2.閱讀下面這首唐詩(shī),完成下列各題。
秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御
李 白
我覺秋興逸,誰云秋興悲?
山將落日去,水與晴空宜。
魯酒白玉壺,送行駐金羈。
歇鞍憩古木,解帶掛橫枝。
歌鼓川上亭,曲度神飆吹。
云歸碧海夕,雁沒青天時(shí)。
相失各萬里,茫然空爾思。(1)下列對(duì)整首詩(shī)內(nèi)容和手法的分析,不正確的一項(xiàng)是
A.本詩(shī)標(biāo)題交代了時(shí)間“秋日”、地點(diǎn)“魯郡堯祠亭”、人物“杜補(bǔ)闕”“范侍御”及事件“宴別”。
B.詩(shī)開頭兩句“我覺”“誰云”前后對(duì)照,以強(qiáng)烈的主觀抒情色彩體現(xiàn)李白的藝術(shù)個(gè)性,一個(gè)“悲”字為全詩(shī)定下傷感的基調(diào)。
C.送別宴會(huì)上大家開懷暢飲,歌唱的歌唱,奏曲的奏曲。作者主要運(yùn)用正面描寫的手法寫出了別宴上的熱烈場(chǎng)面。
D.此詩(shī)語(yǔ)言自然而夸張,層次分明而有節(jié)奏,增強(qiáng)了全詩(shī)的藝術(shù)感染力。
(2)整首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的情感?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。組卷:13引用:3難度:0.6 -
3.閱讀下面古詩(shī),完成各題
野望
(唐)杜甫
西山白雪三城戍,南浦清江萬里橋。
海內(nèi)風(fēng)塵諸弟隔,天涯涕淚一身遙。
惟將遲暮供多病,未有涓埃答圣朝。
跨馬出郊時(shí)極目,不堪人事日蕭條。【注】①三城戍:西山三城的堡壘,三城,與吐蕃臨界,為蜀邊要塞。②南浦句:南浦,泛指送別之地。萬里橋,在成都杜甫草堂的東邊。③涓埃:細(xì)流與微塵,比喻微小。
(1)下列對(duì)本詩(shī)的理解,不正確的一項(xiàng)是
A.首聯(lián)由景入題,遠(yuǎn)望“西山白雪三城戍”,近看“南浦清江萬里橋”,景象開闊遼遠(yuǎn)。
B.頸聯(lián)的敘事和抒情,含蓄地批判了皇帝昏庸無能,荒淫誤國(guó),抒發(fā)了詩(shī)人自己報(bào)國(guó)無門的悲嘆之情。
C.尾聯(lián)照應(yīng)題目“野望”,表達(dá)作者深為民不堪命,世事日轉(zhuǎn)蕭條和自己年老多病,功業(yè)未就的隱憂。
D.詩(shī)人雖身居草堂,然心憂家國(guó),詩(shī)歌內(nèi)容深廣,意境雄渾,感情深沉,表情達(dá)意抑揚(yáng)跌宕。
(2)頷聯(lián)蘊(yùn)含了詩(shī)人哪些思想情感?請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句加以賞析。組卷:88引用:85難度:0.6 -
4.閱讀下面這首宋詩(shī),完成下列各題。
杜鵑花得紅字①
真山民②
愁鎖巴云往事空,只將遺恨寄芳叢。
歸心千古終難白,啼血萬山都是紅。
枝帶翠煙深夜月,魂飛錦水③舊東風(fēng)。
至今染出懷鄉(xiāng)恨,長(zhǎng)掛行人望眼中。【注】①得紅字:指詩(shī)人和朋友分韻賦詩(shī),分到的是“紅”字,“紅”屬“東”韻,這首詩(shī)押的即為“東”韻。②真山民:宋朝遺民,真名不詳。宋亡后隱姓埋名,自稱山民。③錦水:錦江,在四川成都。
(1)下列對(duì)這首詩(shī)的分析和鑒賞,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.首句直寫巴蜀之地愁云密布之景,暗點(diǎn)蜀國(guó)望帝失國(guó)后魂化杜鵑的傳說,故國(guó)成空的濃重愁緒寓于眼前的愁云形象地托出,妙合無垠,且定下了全詩(shī)的情感基調(diào)。
B.頷聯(lián)承上而來,杜鵑鳥聲聲叫曰“不如歸去”,然而千年思?xì)w的苦心無處表白,竟啼叫出血,染紅了萬山的杜鵑花,眷戀、怨恨之情表達(dá)至此,堪稱驚心動(dòng)魄。
C.頸聯(lián)動(dòng)靜結(jié)合,前句寫枝的靜,深夜月色中杜鵑花的枝條在青霧籠罩下顯得朦朧靜美;后句寫花的動(dòng),錦水之濱的杜鵑花在徐徐的東風(fēng)中婀娜招搖,動(dòng)人心魂。
D.尾聯(lián)明寫“行人”直言詩(shī)意,一個(gè)“染”字,使詩(shī)意由鳥到花再到行人自然貫穿,層層相扣。卒章表明詩(shī)意“懷鄉(xiāng)恨”,此恨化為滿山杜鵑,“長(zhǎng)掛望眼”,永無絕期。
(2)本詩(shī)和白居易的《琵琶行》中都寫到杜鵑鳥,它們?cè)谠?shī)中的作用有什么不同?請(qǐng)具體說明。組卷:6引用:2難度:0.5
二、語(yǔ)言運(yùn)用(20分)
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12.仿照下面的示例,利用所給材料續(xù)寫三句話,要求內(nèi)容貼切,句式與所給示例相同。
江水奔流不息,傾訴的是自我澎湃的波濤。
材料:
胸懷 蒼翠 體魄
袒露 挺拔 顯示
山嶺 樹木 草原 縱橫千里 巍峨起伏 傲雪參天組卷:2引用:2難度:0.6
三、寫作(50分)
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13.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
2018年4月4日院,第三季《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》總決賽上,來自浙江杭州的37歲外賣小哥雷海為擊敗了來自北京大學(xué)的文學(xué)碩士彭敏,逆襲成功,奪得總冠軍。有人為彭敏感到遺憾,認(rèn)為他的文學(xué)素養(yǎng)深厚,只是輸給了自己;有人稱贊雷海為:“你在讀書上花的任何時(shí)間,都會(huì)在某一個(gè)時(shí)刻給你回報(bào)”;有人感慨他們的人生軌跡不會(huì)因?yàn)樵?shī)詞大會(huì)而改變;也有人反駁,雖然境遇不同,但他們心中都有對(duì)于“詩(shī)與遠(yuǎn)方”的追求。
讀了上述材料,你有怎樣的思考和感受?請(qǐng)寫一篇文章。
要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。組卷:8引用:8難度:0.7