2017-2018學(xué)年安徽省銅陵一中高二（下）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．論述類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國古代有關(guān)“文化”的概念，其實是“文教”或“風(fēng)俗”的意思。比如《易傳》里說：“觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”《毛詩序》說：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之?！北M管這些觀念與文化密切相關(guān)，但畢竟是一種“前文化學(xué)”。中國現(xiàn)代文化學(xué)形成的時代背景是近現(xiàn)代的民族危機與文化危機，中國的學(xué)者開始借助西方的人文社會學(xué)說重新審視自己的文化，希望在世界的文化秩序中確定中國文化的地位，逐漸形成了文化史學(xué)、文化哲學(xué)和文化人類學(xué)三大主要組成部分。
        文化史學(xué)是中國現(xiàn)代文化學(xué)的主體。梁啟超認(rèn)為西方通行的諸多學(xué)科中，“為中國所固有者，惟史學(xué)。史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也”?？墒侵袊鴤鹘y(tǒng)史學(xué)“皆詳于政事而略于文化”，他提出要研究中國的“文學(xué)史”“種族史”“宗教史”等。將中國傳統(tǒng)史學(xué)帶入現(xiàn)代史學(xué)的同時，就是中國現(xiàn)代文化學(xué)的發(fā)軔之時。中國的文化史學(xué)并沒有完全遵循西方的學(xué)術(shù)體系和價值體系，這是由中國歷史的獨特性決定的。錢穆說：“中國文化，表現(xiàn)在中國已往全部歷史過程中，除卻歷史，無從談文化?！彼?，中國文化史學(xué)主張從中國深厚的史學(xué)傳統(tǒng)中建構(gòu)中國的文化學(xué)。迄今為止，文化史和國學(xué)仍是研究和傳承中國傳統(tǒng)文化的主要學(xué)術(shù)形式。
        文化哲學(xué)，是注重討論中國文化精神的學(xué)問。在新文化運動中，文化保守主義者和否定中國文化的激進(jìn)主義者之間展開了論戰(zhàn)。在新文化運動主導(dǎo)中國思想的同時，熊十力、梁漱溟、馮友蘭、賀麟等以復(fù)興儒學(xué)，特別是宋明理學(xué)為己任，以“認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國”為宗旨，熔鑄佛學(xué)或西方哲學(xué)的學(xué)理，構(gòu)建出“新唯識論”“新理學(xué)”“新心學(xué)”等新儒家哲 學(xué)，探究中國文化的個性特征與精神內(nèi)涵。
        文化人類學(xué)是與考古學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相關(guān)聯(lián)的西方人類學(xué)分支，它主張客觀地觀察、描述、分析、比較人類的文化現(xiàn)象，特別注重研究文化的功能。1934年中國民族學(xué)會在南京成立，文化人類學(xué)從田野和社會的考察出發(fā)，而不是從歷史文獻(xiàn)出發(fā)，為我們展現(xiàn)了豐富鮮活的中國文化畫卷。上個世紀(jì)30、40年代，出現(xiàn)了一大批高水平的學(xué)術(shù)著作，如費孝通《江村經(jīng)濟(jì)》、林惠祥《中國民族史》。我們當(dāng)下不少文化理論的熱詞，如文 化自覺、文化自主等，都是以費孝通為代表的文化人類學(xué)和社會文化學(xué)在20世紀(jì)末提出的
  重要觀念。
        中國現(xiàn)代文化學(xué)的三個主要組成部分，分別研究了中國文化的歷史、中國文化的精神和中國文化的結(jié)構(gòu)與功能，使中國文化的整體得以認(rèn)識，中國文化的話語體系得以建構(gòu)。文化總是指向人類全部的、永遠(yuǎn)在進(jìn)行中的生活和創(chuàng)造。孟子說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)放乎四海?！比绾巫尞?dāng)下的文化熱潮成為“源泉混混”的有本之水，匯成江海，不斷地增進(jìn)我們文化自信，除了人心與時代的推波助瀾，還有待于不斷深入的文化研究。
  （摘編于《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．《易傳》《毛詩序》兩則例子闡釋的觀念體現(xiàn)了“文教”或“風(fēng)俗”的意思，與文化有關(guān)，是中國現(xiàn)代文化學(xué)的萌芽。
  B．梁啟超指出中國傳統(tǒng)史學(xué)的弊端，提出要研究中國的“文學(xué)史”“種族史”等，他將中國傳統(tǒng)史學(xué)帶入了現(xiàn)代文化學(xué)。
  C．我們當(dāng)下多數(shù)文化理論熱詞，如文化自覺等，都來源于以費孝通為代表的文化人類學(xué)在20 世紀(jì)末提出的觀念。
  D．中國文化學(xué)分別從中國文化的歷史、精神、結(jié)構(gòu)與功能方面進(jìn)行了研究，使中國文化的整體得以認(rèn)識。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章拿中國古代有關(guān)文化的概念與現(xiàn)代文化學(xué)的概念作對比，從三個方面分別論述了中國文化學(xué)的具體情況，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰。
  B．在論述文化史學(xué)時，“中國文化史學(xué)主張從中國深厚的史學(xué)傳統(tǒng)中建構(gòu)中國的文化學(xué)”是論點，錢穆的話是論據(jù)，有理有據(jù)，讓人信服。
  C．在論述文化人類學(xué)時，先對其概念作了分析，而后舉出中國學(xué)者從實踐出發(fā)，研究中國文化的例子，進(jìn)一步對文化人類學(xué)進(jìn)行了論證。
  D．文章采用的是總分總式的論證結(jié)構(gòu)，就開頭的“總”而言，結(jié)尾的“總”更進(jìn)一層，論證了中國現(xiàn)代文化學(xué)的作用和時代價值。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．中國學(xué)者建立了中國現(xiàn)代文化學(xué)的幾個主干是為了度過文化危機和民族危機，確立中國文化的世界地位。
  B．文化史和國學(xué)是研究和傳承中國傳統(tǒng)文化的主要學(xué)術(shù)形式，國學(xué)也可納入文化史學(xué)的范 疇。
  C．熊十力、梁漱溟等努力構(gòu)建“新心學(xué)”“新理學(xué)”等新儒家哲學(xué)的行為，說明中國文化的個性特征和精神內(nèi)涵值得探究。
  D．如果讓當(dāng)下的文化熱潮成為有本之水，不斷深入研究，兼收并蓄，那么我們就能不斷地增進(jìn)我們的文化自信。
  組卷：7引用：8難度：0.7

  解析

• 2．文學(xué)類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
  睡神
  江乙
        韓六爺是睡神。
        韓家莊的人都這樣說，包括柳葉屋里的祖六奶奶。
        祖六奶奶說韓六爺左臉上的疤就是睡出來的。每到過小年的時候，祖六奶奶就會告訴大家，有一年，他們家在炸麻花時，韓六爺一邊炸，一邊打瞌睡，那口水一不小心濺到了油里面，結(jié)果韓六爺?shù)淖竽樉陀辛爽F(xiàn)在的疤。聽的人，看著祖六奶奶那半認(rèn)真的神情，心里難免會想起韓六爺家麻花那股子哈喇子味，再也不敢在他家留飯了。
        于是，“睡神”越叫越響，而“韓六爺”倒讓人給忘了，就連小朋友們也都有樣學(xué)樣地喊他“睡神”。每到這個時候，韓六爺都樂啊地應(yīng)著，花眉毛還一抖一抖的。
        可是，下棋的老支書卻說韓六爺是大智若愚，大睡若醒。
        據(jù)老支書說，韓六爺年輕時可是健旺得很，一人能干三人的活。
        祖六奶奶也說：“死老頭這睡病是后來得的，就是老大出生那年得的?！?br />“老大”名叫韓要武，屬馬，算起來都快五十歲了。
        要武出生那年，年成還不錯，隊上竟然給每家分了五斗小麥子，韓六爺心里很是暢快。可是，樂極難免生悲，甘苦常常相幸。
        韓六爺年輕時學(xué)過些昆曲小生的段子，在開批斗會時一不小心溜了嘴，被革命小將們逮了個正著。結(jié)果，被抓進(jìn)村子里的小學(xué)審訊了半小時，又被小將們逼著掃了二十八家?guī)?-小將們還要他一邊打掃，一邊唱“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”。后來，誰要是在韓六爺面前提起廁所，他就噴唾沫到別人的臉上。
        幸好老支書搭了一句話，小將們的頭頭在韓六爺?shù)钠ü缮咸吡艘荒_，罵了一句：“滾！封建主義的乏走狗！”要不然，韓六爺恐怕要將整個村子一百五十戶人家的廁所打掃一遍！
        韓六爺感激老支書。
        可是走支書第二天就犯了一個“天”字號的錯誤。
        那天老支書倚著梯子在韓牛蛙家的外墻上畫宣傳畫，一不留神他將標(biāo)記位置的符青標(biāo)在了毛主席的畫像上。結(jié)果，站在街邊袖手曬太陽的副支書韓成訓(xùn)馬上就大聲喊了起來：“韓芥園，你給毛主席他老人家畫個日本太君胡，你是何居心！”
        那晚上，雪下得很急，批斗會開得很在猛。在韓成訓(xùn)的動員下，大家一個接一個上臺發(fā)言，深挖支書韓芥園的反動思想。會一直開到凌晨一點，還沒有要結(jié)束的意思。
  “韓齊園一貫思想反動，對毛主席他老人家心懷不滿。不信大家看看他腳上的鞋！他那雙膠鞋的底子上印著一個‘毛’字圖案，他是要將毛主席他老人家踩在腳下啊！”婦女主任郭彩娥大聲控訴道。
        韓六爺鄙夷地看了郭彩娥一眼，故意起哄說：“哎，彩鵝，你咋知道支書鞋底的用案？你和支書是啥關(guān)系??？”
        大家哄堂大笑。
        郭彩娥急紅了臉，恨恨地給了韓六爺一個白眼。
        韓成訓(xùn)大聲喊道：“嚴(yán)肅點！注意階級立場！”
        會繼續(xù)往下開，韓芥園顫巍巍地戴著紙帽子，臉上挨了郭彩娥一口濃痰。
        時間實在太晚了，大家有一聲沒一聲地應(yīng)和著熱情的韓成訓(xùn)和郭彩娥。
        郭彩娥為了活躍氣氛，還重新做了一個紙帽，上面用濃墨寫了一行字：油炸反革命分子韓芥園的狗頭！”
  韓六爺靠著爐子上的煙囪，爐子上有一盆熱水。他冷眼看著郭彩娥的表演，心里很是厭惡。他于是閉上了眼睛，爐子上水盆里冒出來的水汽環(huán)繞著他。
  “油炸反革命分子韓芥園的狗頭！”郭彩娥高喊了一聲口號。
        站在郭彩娥身后的韓六爺被這猛一激靈，肩膀沒靠穩(wěn)，身子向前一撲，打翻了爐子上的熱水盆，一下子全濺在郭彩娥的大腿上去了。
        郭彩娥大哭大鬧起來，臟話全向著韓六爺飚了出來，韓六爺也趁機亂飚臟話，潑婦、下賤之類的字眼全放了出來。批斗會一下子笑了場，鬧得韓成訓(xùn)不得不宣布散會。
        那晚，韓六爺覺得郭彩娥的臟話聽起來好舒服。
        那晚，韓芥園在出會場時感激地看了韓六爺一眼。
        那晚，韓六爺?shù)昧藗€“睡神”的雅號：并且，他也從此愛上了睡覺。
        再后來，韓六爺一開批斗會就睡覺，再沒人要站在他旁邊，也再沒人逼著他發(fā)言了。
        韓六爺覺得心里暢快得緊。
        再后來，已經(jīng)進(jìn)入了沒有批斗會的時代了，可韓六爺這開會就睡覺的毛病再也改不過來了。
        如今，祖六奶奶常常對人嘆口氣說：“他是睡神……”
  （1）下列對相關(guān)內(nèi)容的分析和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．老支書說韓六爺是大智若愚，大睡若醒，由此可見，他明白當(dāng)年批斗會上韓六爺和郭彩娥的對罵是為了救人而故意為之的。
  B．文中“雪下得很急”，暗示了韓六爺內(nèi)心的焦躁；而“爐子上水盆里冒出來的水汽環(huán)繞著他”，則暗示了韓六爺內(nèi)心的平和。
  C．韓成訓(xùn)指責(zé)老支書對毛主席心懷不滿，這反映出他是一個卑賤無恥，下流齷齪，只想通過斗爭他人往上爬的政治投機分子。
  D．為了將韓六爺塑造成一個特殊年代里的平凡而不失善良的小人物形象，小說共用了動作、外貌和心理描寫三種描寫手法。
  （2）作品主人公韓六爺有什么樣的性格特點？請簡要分析。
  （3）小說以“睡神”為標(biāo)題，有什么妙處？請簡析。
  組卷：14引用：4難度：0.9

  解析

• 3．實用類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題
  材料一：二十四節(jié)氣申遺成功  傳承農(nóng)耕文化起點
        聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會經(jīng)過評審正式通過決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣--中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
  “春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒……”這首“二十四節(jié)氣歌”在有文化的老一輩人那里可能是爛熟于心，在不少年輕人或小孩子那里，可能卻相當(dāng)陌生。事實上，形成于春秋戰(zhàn)國時期的二十四節(jié)氣，是我們的先祖根據(jù)地球在繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道上的位置變化而制定的補充歷法，用來反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。它是古代勞動人民長期經(jīng)驗的積累和智慧的結(jié)晶，是中華農(nóng)耕文化的重要遺產(chǎn)。二十四節(jié)氣申遺成功，是傳承保護(hù)中華農(nóng)耕文化的重要一步。
  （光明網(wǎng)?時評頻道）材料二：
  讓二十四節(jié)氣回歸日常生活      二十四節(jié)氣申遺成功，它對當(dāng)代生活究竟價值何在？人們對此卻有不同的聲音。
        十四節(jié)氣形成于黃河流域，通過觀察天象、氣溫、降水和物候的時序變化而制定。作為農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活指南，二十四節(jié)氣為全國各地所采用，成為文化認(rèn)同的重要載體。然而，也有不少人從生活中發(fā)現(xiàn)，中國幅員遼闊。如果在遠(yuǎn)離中原的嶺南地區(qū)，完全按照二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，可能會出現(xiàn)“冬行夏令“的尷尬。
        不過，也有專家指出，二十四節(jié)氣的地域性雖然確實存在，但它總結(jié)了太陽一年之中最重要的變化規(guī)律，這對于農(nóng)耕生產(chǎn)依舊擁有重要的指導(dǎo)意義。據(jù)了解，各地的人們也會根據(jù)身邊自然的具體變化，生產(chǎn)出符合當(dāng)?shù)貧夂驐l件的二十四節(jié)氣表述，由此誕生了與二十四節(jié)氣相關(guān)的、豐富的本地化知識。
        另一方面，隨著氣候條件的改變與現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，二十四節(jié)氣的農(nóng)事指導(dǎo)功能也受到一定程度的削弱?！半m然歷史上會出現(xiàn)一些極端氣候，但直到現(xiàn)在，全國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然在二十四節(jié)氣的框架內(nèi)運作?！敖K省農(nóng)科院糧食作物研究所所長王才林解釋道。
        清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰認(rèn)為，盡管氣候條件不斷變遷，二十四節(jié)氣對于城市人來說也不再具備生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義，“但它既喚起我們的回憶，并且時刻提醒我們大自然是按照自身的節(jié)奏在循環(huán)變化。”他表示，二十四節(jié)氣能夠提醒人類尊重自然和親近自然。
  （摘編自《南方日報》）
  材料三：
  十四節(jié)氣申遺成功的文化意義      隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人類對氣候、天氣的預(yù)測與利用的水平越來越高，二十四節(jié)氣對于農(nóng)事的指導(dǎo)功能確實有所減弱，但我們不得不承認(rèn)，盡管時間已經(jīng)過去了數(shù)千年，但是二十四節(jié)氣在延續(xù)過程中所產(chǎn)生的“誤差”很小，現(xiàn)在的農(nóng)田作物耕種基本上沒有脫離原來的節(jié)氣規(guī)律。在中國許多農(nóng)村地區(qū)，二十四節(jié)氣仍舊是人們生產(chǎn)生活的必不可少的一部分，也是指導(dǎo)廣大農(nóng)民安排農(nóng)事活動的重要依據(jù)。
        十四節(jié)氣的影響顯然已不僅僅限于農(nóng)事耕作，它已經(jīng)全面滲透進(jìn)我們的生活。比如很多地方的百姓會按照“小雪腌菜，大雪腌肉”的說法來準(zhǔn)備自己的生活物資，清明吃青團(tuán)、立秋吃西瓜的風(fēng)俗也依舊流行。尤其是到了冬至?xí)r節(jié)，到底是應(yīng)該吃餃子還是吃湯圓，南北方的網(wǎng)友幾乎每年都要為此“論戰(zhàn)”一次，彼此引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，好不熱鬧。而正是在這樣的“論戰(zhàn)”中，傳統(tǒng)文化反而在不知不覺中得到了繼承、傳播和弘揚，同時也增強了人們對民族文化的認(rèn)同感。網(wǎng)友對這種“論戰(zhàn)”的參與熱情，也正是二十四節(jié)氣在現(xiàn)代社會中仍具深遠(yuǎn)影響力的證明。
        二十四節(jié)氣充分體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展的理念，是古人智慧的結(jié)晶，也與我們現(xiàn)在所提倡的綠色發(fā)展理念不謀而合，具有極大的文化價值和意義。
  （摘編自《兵團(tuán)日報》）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?!--BA-->

   

  
  A．二十四節(jié)氣形成于春秋戰(zhàn)國時期，是根據(jù)地球在繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道上的位置變化而制定的，反映了天象、氣溫、降水和物候的時序變化。
  B．二十四節(jié)氣形成于黃河流域，但中國幅員遼闊，不同地區(qū)如果完全按照二十四節(jié)氣所言指導(dǎo)農(nóng)事，不一定適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣鳌?br />C．隨著氣候條件的改變和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的運用，專家對二十四節(jié)氣指導(dǎo)農(nóng)事的作用認(rèn)識不一，有的認(rèn)為二十四節(jié)氣已不再具有生產(chǎn)方面的指導(dǎo)意義。
  D．現(xiàn)代科技的發(fā)展，使二十四節(jié)氣對農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)功能有所削弱，但它已全面滲透進(jìn)我們的日常生活，在現(xiàn)代社會仍具有深遠(yuǎn)的影響力。
  （2）下列對材料的概括分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->

   

  
  A．用來反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動的二十四節(jié)氣歌在中國老一輩人那里可能是爛熟于心，年輕人和小孩可能不知道。
  B．二十四節(jié)氣申遺成功，是聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會經(jīng)過評審正式通過決議，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
  C．二十四節(jié)氣是我們的先祖用來反映季節(jié)變化，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)活動的補充歷法，它影響著千家萬戶的生活。
  D．材料一、材料三有多處引用了歌訣，民諺和民俗事例，其作用是反映二十四節(jié)氣與生活的關(guān)聯(lián)。增強文章的趣味性。
  E．二十四節(jié)氣充分體現(xiàn)了尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展理念，是世界人民長期經(jīng)驗的積累和智慧的結(jié)晶，在今天，人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍在二十四節(jié)氣的框架內(nèi)運作。
  （3）作為農(nóng)耕文化符號和二十四節(jié)氣，在現(xiàn)代生活中有何價值和意義？請結(jié)合材料分析。
  組卷：5引用：6難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀

• 4．閱讀下面的文言文，完成文后各題。
        張騫，漢中人也，建元中為郎。時匈奴降者言匈奴破月氏王，月氏遁而怨匈奴，無與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于。單于曰：“月氏在吾北，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？”留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失。
        居匈奴西，騫因與其屬亡鄉(xiāng)月氏，西走數(shù)十日至大宛。大宛聞漢之饒財，欲通不得，見騫，喜，問欲何之。騫曰：“為漢使月氏而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。誠得至，反漢，漢之賂遺王財物不可勝言?！贝笸鹨詾槿?，遣騫，抵康居?？稻觽髦麓?bdo class="mathjye-underpoint2">月氏。大月氏王已為胡所殺，立其夫人為王。既臣大夏而君之，地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠(yuǎn)遠(yuǎn)漢，殊無報胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。
        留歲余，還，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余單于死國內(nèi)亂騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫太中大夫堂邑父為奉使君初騫行時百余人去十三歲唯二人得還。
        天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同俗，而兵弱，貴漢財物；其北則大月氏、康居之屬，兵強，可以賂遺設(shè)利朝也。誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海。乃令因蜀犍為發(fā)間使，四道并出，皆各行一二千里。
        騫以校尉從大將軍擊匈奴，知水草處，軍得以不乏，乃封騫為博望侯。是歲元朔六年也。后二年，騫為衛(wèi)尉，與李廣俱出右北平擊匈奴。匈奴圍李將軍，軍失亡多，而騫后期當(dāng)斬，贖為庶人。
        天子數(shù)問騫大夏之屬。騫既失侯，因曰：“既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來而為外臣?！碧熳右詾槿?，拜騫為中郎將，將三百人，馬各二匹，牛羊以萬數(shù)，資金市帛直數(shù)千巨萬，多持節(jié)副使，道可便遣之旁國。
  騫還，拜為大行。歲余，騫卒。后歲余，其所遣副使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西北國始通于漢矣。
                                                                                                                  （節(jié)選自《漢書》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分所做的斷句，正確的一項是

   

  
  A．留歲余/單于死國/內(nèi)亂騫與胡妻及堂邑父俱亡/歸漢拜騫太中大夫/堂邑父為奉使君/初騫行時/百余人去十三歲/唯二人得還
  B．留歲余/單于死/國內(nèi)亂/騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢/拜騫太中大夫/堂邑父為奉使君/初/騫行時百余人/去十三歲/唯二人得還
  C．留歲余單/于死國內(nèi)亂/騫與胡妻及堂邑父/俱亡歸漢拜/騫太中大夫/堂邑父為奉使君/初騫行時百余人去/十三歲唯二人得還
  D．留歲余單/于死國內(nèi)亂/騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢/拜騫太中大夫/堂邑父為奉使君初/騫行時百余人/去十三歲唯二人/得還
  （2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．匈奴、月氏、大宛、康居、大夏、安息、烏孫等古代國家政權(quán)，都是張騫出使西域過程中所到、所聞之處，處于古代絲綢之路上。
  B．堂邑氏奴甘父：堂邑為姓氏，甘父為名，奴，是其做家奴的身份。后文提到被封為“奉使君”的堂邑父，就是指他。
  C．漢節(jié)：漢代朝廷派出使臣或傳達(dá)皇帝命令時，憑節(jié)為信，中央設(shè)有專門掌管符工的官員，名叫“符節(jié)令”。蘇武就曾持節(jié)出使匈奴，被扣留，歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節(jié)不屈；漢文帝也曾派遣魏尚持節(jié)去云中赦免馮唐之罪。
  D．大行：古代接待賓客的官吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的外交官員，西漢張騫二度出使西域后被漢武帝封為大行。
  （3）下列對原文信息的表述，不正確的一項是

   

  
  A．正因為匈奴與月氏之間出現(xiàn)仇怨，所以漢朝乘機招募使者取道匈奴前往月氏，與月氏共同對付匈奴，張騫便以郎的身份應(yīng)召前往。
  B．張騫在困境之中不忘朝廷使命。雖被匈奴扣留十余載，最終還是尋找機會與身邊人逃往月氏，只是月氏王認(rèn)為與漢朝距離甚遠(yuǎn)，所以不再準(zhǔn)備向匈奴報仇。
  C．張騫將出使后的見聞上報朝廷，漢朝天子認(rèn)為值得與兵弱的大宛、大夏、安息和兵強的大月氏、康居這些國家政權(quán)交往，可以用道義使他們成為漢朝的臣屬國。
  D．張騫也是仕途坎坷。曾因熟悉匈奴地界而幫助軍隊而被封為博望侯，可又因為李廣所率軍隊被匈奴圍殺而沒能及時趕到救援，險些被殺，最后被削去侯位。
  （4）請將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①為漢使月氏而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。
  ②后歲余，其所遣副使通大夏之屬者皆頗與其人俱來，于是西北國始通于漢矣。
  組卷：3引用：6難度：0.7

  解析

四、解答題（共2小題，滿分0分）

• 11．下面文段有三處推斷存在問題，請參照①的方式，說明另外兩處問題。
        針對“為什么高鐵上只有吃不起的盒飯卻買不到方便面”的疑問，有人認(rèn)為，動車密封性特別好，泡方便面味道很大，會嚴(yán)重影響乘客的身體健康；不賣方便面，就能營造出一個比較舒適的乘車環(huán)境。賣高價盒飯在一定程度上折射出的是高鐵服務(wù)人員缺乏為民意識，只要他們轉(zhuǎn)變服務(wù)觀念，乘客就一定能吃上可口價廉的飯菜。
  ①泡方便面味道很大不一定會嚴(yán)重影響乘客的身體健康。
  ②

   

  。
  ③

   

  。
  組卷：21引用：24難度：0.5

  解析

四、寫作

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：據(jù)說非洲有一個民族，嬰兒剛生下來就獲得60歲的壽命，以后逐年遞減的活，到了零歲，天命已知，就渾然不知日月，頤養(yǎng)天年了。他們的人生哲學(xué)，也許歸結(jié)為風(fēng)俗習(xí)慣，也許歸結(jié)為標(biāo)新立異，也許是大愚之上的大智，仔細(xì)琢磨，透著一種危機感，讓你不由自主地掂量光陰的長度。
  材料二：海德格爾說：向死而生。只有死亡的鼻尖才能讓我們感受到生的緊迫。一旦死亡的陰影稍稍放下他的爪子，我們立刻恢復(fù)自己敗家子本性。驕縱，懶惰，懦弱，縮在自我的臨時棚戶里得過且過。偶爾遐想窗外遠(yuǎn)處的地平線上，有一個自我在勇敢奔跑，腳下的道路充滿危險并因危險而瑰麗。
  讀了上面兩則材料，你有怎樣的感觸與思考？請寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：1引用：2難度：0.7

  解析