人教部編版必修上冊《第四單元 家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查》2021年同步練習卷
發(fā)布：2024/12/9 23:0:2
一、解答題（共1小題，滿分0分）
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1．閱讀下面的文字，完成下題。
材料一：
中華老字號是指歷史悠久，擁有世代傳承的產(chǎn)品、技藝或服務(wù)，具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化背景和深厚的文化底蘊，取得社會廣泛認同，形成良好信譽的品牌。縱觀1600余家老字號的發(fā)展歷程，它們能夠永續(xù)長存，一個重要原因是提供了不可替代的特色產(chǎn)品，這是許多老字號的命根子。老字號產(chǎn)品特色，在一定程度上得益于它們賴以生存的得天獨厚的地理環(huán)境。例如，茅臺酒之所以香溢五湖四海，因為其“兩山夾一河、出門就爬坡”、形如天然酒窖的產(chǎn)地；而六必居醬菜等許多名特土產(chǎn)，都因為類似條件成為中華一絕。此外，獨特的加工工藝過程和產(chǎn)品配方則是形成產(chǎn)品特色的另一個原因。同仁堂生產(chǎn)的數(shù)百種中成藥材中，安宮牛黃丸、烏雞白鳳丸等最負盛名。這些名牌產(chǎn)品原料珍貴、配方科學、制作工藝獨特、療效神奇，成為中華醫(yī)藥寶庫中的珍品。
（摘編自程鵬《中華老字號，民族品牌的獨門武功》）
材料二：
2003年1月，始創(chuàng)于清朝順治八年的老字號北京王麻子剪刀廠向法院申請破產(chǎn)?！氨庇型趼樽?，南有張小泉”，依托300多年的品牌積淀，“王麻子”幾乎成了北京刀剪業(yè)的象征。這樣一塊老字號招牌怎么說倒下就倒下了？問題首先出在品牌繼承與創(chuàng)新上。1959年北京市人民政府正式命名成立王麻子刀剪廠后，充實了設(shè)備，改進了工藝，其產(chǎn)品一度遠銷港澳及東南亞各國。但隨著市場經(jīng)濟的到來，品牌缺乏創(chuàng)新意識，坐吃老本，逐漸顯露出新產(chǎn)品開發(fā)速度過慢、難以跟上市場步伐的弊端。另外，機制老化、延伸失誤、傳播乏力等因素也導(dǎo)致“王麻子”處境日趨艱險?！巴趼樽印笔录菍χ袊献痔柶放平?jīng)營的一聲斷呵。歷史文化積淀是老字號的優(yōu)勢，但優(yōu)勢不等同于強勢，如果老字號品牌抱著這點“文化”固守，恐怕難逃被顛覆和取代的命運。
相對于老字號，“十八子”沒有老本可吃，沒有歷史可靠，十幾年來，憑借“打造全國最好的刀”的理念，從求變角度出發(fā)并結(jié)合技藝創(chuàng)新，填補國內(nèi)制刀史上10多個空白，累計獲得60多項專利，豐富和充實了品牌發(fā)展的文化，充分體現(xiàn)了“十八子”品牌的核心競爭力。
（摘編自李星?！栋倌昀系辍巴趼樽印卞e在哪里》）
材料三：
走進一家老字號店鋪，人們常能看到刻在匾額上的店規(guī)家訓，如瑞蚨祥布莊的“至誠至上，貨真價實，言不二價，童叟無欺”。這些店規(guī)家訓內(nèi)涵豐富，是店鋪價值觀的具體展現(xiàn)，更是老字號的立店之本。1862年創(chuàng)辦的龍順成，是京作硬木家具的嫡傳，開業(yè)157年，從未關(guān)張過一天。在龍順成，師父收徒最重要的標準，是看小伙子的品性是否專注踏實?！澳菚r候師父就說，干什么工作得有耐心，得要專心，得坐得住，我們這行叫能‘靠得住愣’?！饼堩槼傻膭⒏鷰煾蹈嬖V我們。龍順成的一代代人一脈相承，堅守著“學做事，先做人”的價值理念。百余年來，這一價值觀隨著制作工藝一起，深深刻印在每一個傳承人心中。
（摘編自嚴冰等《中華老字號：用影像發(fā)掘“活化石”的文化價值》）
材料四：
習近平總書記提出，要改造升級“老字號”，深度開發(fā)“原字號”，培育壯大“新字號”，三大“字號”為新時代品牌工作指明了方向。國家商務(wù)部也發(fā)布“振興老字號工程”方案，號召繼承和發(fā)揚老字號文化，實施品牌戰(zhàn)略，促進民族企業(yè)發(fā)展，充分發(fā)揮其在穩(wěn)增長、促消費、惠民生中的積極作用。為全面貫徹習近平總書記指示、響應(yīng)商務(wù)部號召，2018年12月27日，人民網(wǎng)輿情數(shù)據(jù)中心、中國食品報聯(lián)合推出“百年老字號?中華行”活動。該活動整合100家百年食品老字號企業(yè)，通過舉辦美食節(jié)、行業(yè)峰會等形式，拉動食品市場消費，加快食品老字號企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。2019年，“百年老字虧?中華行”活動將在全國范圍內(nèi)舉辦12場，將散落在各地的老字號企業(yè)凝聚在一起，弘揚工匠精神，鼓勵傳統(tǒng)技藝的薪火相傳，加強青年一代對老字號情懷的培養(yǎng)，在真正意義上做到百年老號的文化傳承。
（摘編自傅昱佳《“百年老字號?中華行”活動啟動》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．茅臺酒和六必居醬菜等老字號之所以不可替代，主要原因是得天獨厚的地理環(huán)境。
B．“王麻子”被市場淘汰，“十八子”卻后來居上，填補了國內(nèi)制刀史上的諸多空白。
C．“學做事，先做人”是龍順成的立店之本，這一理念與其制作工藝一起傳承至今。
D．歷史悠久的老字號文化，在今天仍可發(fā)揮其在穩(wěn)增長、促消費、惠民生中的作用。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是
A．中華老字號能夠得到社會的廣泛認同，既得益于其產(chǎn)品特色，也依托于其品牌文化。
B．王麻子事件給世人的警示是，如果不放棄以往的優(yōu)勢，就無法應(yīng)對今天的市場挑戰(zhàn)。
C．總書記對三大“字號”提出要求，其目的是振興中華老字號，促進民族企業(yè)發(fā)展。
D．只有培養(yǎng)起青年一代對老字號的情懷，才能實現(xiàn)真正意義上百年老號的文化傳承。
（3）請綜合上述材料，談?wù)勅绾胃脑焐墶袄献痔枴逼髽I(yè)。組卷：37引用：10難度：0.6
二、古詩文鑒賞
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2．閱讀下面的詩歌，回答后面的問題。
鄉(xiāng) 村 四 月
（宋）翁卷
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
（1）本詩中最精練傳神的是哪兩個字？請簡要分析。
（2）全詩描寫了一幅什么樣的圖景？表現(xiàn)了什么情感？請簡要分析。組卷：12引用：5難度：0.5
一、語言應(yīng)用
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3．下列各句中加點詞語的使用，全都不正確的一項是（ ?。?br />①現(xiàn)在少數(shù)媒體放著有重要新聞價值的素材不去挖掘，反倒抓住某些明星的一些逸聞就筆走龍蛇，這種做法真是令人費解。
②八十多年前，我爺爺正在南開大學讀書，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，就毅然放下書本，義無反顧地奔赴抗日救亡前線。
③這棟十二層高的大樓無與倫比，而且里面的裝飾也別具一格，真是讓人大開眼界。
④席遠丘為人孝友恬淡，通達時務(wù)。他在任十年，致力整頓吏治，發(fā)硎新試，百姓深獲其利。
⑤王經(jīng)理力排眾議，提拔了年輕的小張擔任研發(fā)部主任，主要負責芯片的研制。
⑥令人哭笑不得的是，他喊冤不是因為他覺得自己罰不當罪，而是因為他認為還有其他人沒有被揪出來，相比之下他覺得“不公平”。組卷：51引用：9難度：0.8
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10．閱讀文章，回答問題：
①中國民間剪紙藝術(shù)就是一種融物質(zhì)文明和精神文明為一體，深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習俗之中，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一。因此，它是我國傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。
②民間剪紙是勞動人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在他們自己當中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。從藝術(shù)的角度看民間剪紙藝術(shù)是屬于精神文化的范疇，它是勞動人民集體創(chuàng)造出來，反映了我們民族的集體表象的一種文化模式。民間剪紙的作者們在創(chuàng)造時，從來沒有任何政治功利，但有生活方面的功利意識潛入在其中。他們在創(chuàng)造時，往往讓人（包括創(chuàng)造者自己）從中感受到一種審美情趣。這是由于它們適合于人的審美經(jīng)驗的審美心理而形成的美感。所以，自中國民間產(chǎn)生剪紙以來，人們一直將其作為一種象征性裝飾物，盡管歷代在造型樣式和利用形式上不斷發(fā)生更新和變化，可民間大眾所賦予它的造型思維方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻一直不變地流傳至今。因此，可以說民間剪紙是一種大眾藝術(shù)。
③從客觀上說，中國民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象。它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有著它自身深層獨有的特定內(nèi)涵。從中國民間剪紙的紋飾寓意中，我們可以看到從中反映出來的中國民間圖騰崇拜和宗教信仰的傳承，以及當?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣。它是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證。例如“蛙”這一形象在民間剪紙中屢見不鮮，民間常將它視為一種威力的象征，看作是生活中最可靠的保護神，并將“蛙”這一自然中丑陋的動物形態(tài)，運用民間美術(shù)中的互滲造型手法，將其變?yōu)樯袷?、稚拙、親切、動人、給人美感的剪紙花樣，縫繡在孩童的枕頭、圍涎、肚兜、香包等衣物上，以希望孩子在“蛙”的保護下，茁壯成長，美滿幸福。需要指出的是，“蛙”這一圖騰物產(chǎn)生以來，因為囿于民間文化而沒有上升到中國的上層文化之中，所以也就得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位。但是，作為一種原始圖騰物，“蛙”這一形象雖然在中國上層文化中沒有得到它應(yīng)有的地位，卻在民俗文化中得以流傳，并保持了它的原始崇拜敬仰之地位。就這一文化現(xiàn)象看，開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。
④中國民間剪紙藝術(shù)和世界各地的許多民間藝術(shù)一樣，都是原始文化的嫡傳物。它作為民俗文化中的元素，緊緊地依附于當?shù)氐拿袼谆顒又?。在它的意象符號中，不僅賦予了原始藝術(shù)符號對美好生活的祈求和追求美的質(zhì)樸情感，而且有著強烈的“生命繁榮旺盛”的審美理想。這個審美理想來自民族、人類群體的基本追求，人們歌頌生命，贊美生的歡樂，追求著人生的幸福圓滿、健康長壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂。在長期的文化積淀中，中國民間逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號，如“鳳穿牡丹”“蓮花多子”“鴛鴦戲荷”“福壽雙全”“瓜瓞綿綿”“如意似錦”“葫蘆五毒”等等花色紋樣的剪紙，并將這些民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，來滿足廣大民眾精神心理上的需要，以扶持人類的生存，充實人類的生活。
（1）下列關(guān)于“中國民間剪紙藝術(shù)”的表述，不正確的一項是
A．中國民間剪紙藝術(shù)植根于我們民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習俗之中，融物質(zhì)文明和精神文明為一體。
B．中國民間剪紙藝術(shù)作為一種民俗文化，它鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念。
C．中國民間剪紙藝術(shù)是一種大眾藝術(shù)，從其產(chǎn)生就是象征性的裝飾物，作者在創(chuàng)造時，從來沒有任何功利意識。
D．中國民間剪紙藝術(shù)作為一種文化模式，能反映我們民族的集體表象，從藝術(shù)角度看，它屬于精神文化的范疇。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．民間剪紙的作者們在創(chuàng)作時，往往讓人從中感受到一種審美情趣，這種情趣的獲得是因為剪紙適合于人的審美經(jīng)驗的審美心理而形成的美感。
B．中國民間剪紙藝術(shù)是一種物承文化現(xiàn)象，“物”就是民間剪紙這一載體，承載著藝術(shù)上造型形式的傳承和其自身深層獨有的特定內(nèi)涵。
C．“蛙”作為一種原始圖騰物，雖然得不到龍鳳那樣由皇權(quán)所推崇的中華文化象征的地位，但在民俗文化中保持著原始崇拜敬仰的地位。
D．“蛙”因其丑陋的形態(tài)常被視為一種威力的象征，也被認為是最可靠的保護神，作為中國剪紙的重要題材，寄托了人們美好的愿望。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是
A．中國民間剪紙是我們探尋本民族的民族淵源和原始文化的活證，開展對中國民間剪紙藝術(shù)的研究，有利于我們探索原始文化的演變。
B．民間剪紙藝術(shù)傳承精神文化，隨著造型樣式和利用形式上不斷變化，民間大眾所賦予它的造型思維方式和深層寓意內(nèi)涵也會隨著形式的變化而發(fā)展變化。
C．“鳳穿牡丹”等花色紋樣的剪紙，表現(xiàn)了人們歌頌生命，贊美生的歡樂、追求人生的幸福圓滿、健康長壽、祈求多子、豐收安樂的美好愿望。
D．民間剪紙融入到各種民俗事象活動中，能滿足廣大民眾精神心理上的需求，扶持人類的生存，追求民族、人類群體的強烈審美理想。組卷：21引用：8難度：0.9 -
11．閱讀下面的文字，完成各題。
端午的陽光
公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。
當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經(jīng)決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。
最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠被世人銘記。一個普通的節(jié)日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內(nèi)涵充盈。
端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。
節(jié)日的壽命當然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結(jié)束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。
所以，端午節(jié)帶給我們的，應(yīng)該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍墨水的上游，是汨羅江。”
以我們現(xiàn)在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內(nèi)容和精髓，密密細細地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領(lǐng)略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質(zhì)，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。
我對端午節(jié)的最初認知，完全來自于粽子，那時候的小學課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。
現(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應(yīng)該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關(guān)懷的節(jié)日??！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。
后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。
歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領(lǐng)了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠航至此的細節(jié)，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結(jié)局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。
事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關(guān)注它所帶來的結(jié)果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質(zhì)的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內(nèi)心。
我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經(jīng)的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實的映像。
（有刪改）
（1）下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?
A．文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連。
B．文中詩一般的語言，意蘊深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國文化中開創(chuàng)性的作用。
C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無人能企及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現(xiàn)實中的意義。
D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節(jié)的認知過程，對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。
（2）文章前三個自然段寫了什么內(nèi)容？在全文中起什么作用？
（3）從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析。組卷：16引用：49難度：0.5