2022-2023學(xué)年四川省宜賓市敘州二中高一（下）開(kāi)學(xué)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        如果說(shuō)美育是“用”，那么審美便是“體”。“體”是“用”得以實(shí)現(xiàn)的依托，美育功能的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)以審美活動(dòng)的發(fā)生為前提。王國(guó)維認(rèn)為審美是一種無(wú)利害性的活動(dòng)，而以審美無(wú)利害性為理論依據(jù)的美育，在人由物質(zhì)境界通往道德境界的過(guò)程中發(fā)揮著橋梁作用。我們內(nèi)心通常被一己之私利束縛著，然而在審美的時(shí)候，卻能忘記私利，進(jìn)入“高尚純潔之域”，感受到一種“最純粹之快樂(lè)”。這說(shuō)明，審美心靈的純潔高尚排除了個(gè)人利害這一障礙，從而使人更容易接受道德，有助于道德心的養(yǎng)成。不過(guò)，美育這方面的作用不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的熏陶和浸染。
        在王國(guó)維看來(lái)，審美不僅有助于道德心的養(yǎng)成，而且還可以培養(yǎng)人的德性。王國(guó)維懷疑德性可由倫理學(xué)來(lái)養(yǎng)成，正如美學(xué)不能培養(yǎng)出大藝術(shù)家一樣。他發(fā)現(xiàn)叔本華在教育中非常注重“直觀(guān)”，重經(jīng)驗(yàn)不重書(shū)籍，而道德教育僅靠灌輸理論知識(shí)或直接予以訓(xùn)誡將毫無(wú)效果，因?yàn)橥庠诘闹R(shí)和戒律根本不能推動(dòng)人去行動(dòng)，真正的道德源自人的德性。受叔本華的直觀(guān)主義教育思想的影響，王國(guó)維提倡“時(shí)時(shí)與以直觀(guān)之機(jī)會(huì)，使之于美術(shù)、人生上得完全之知識(shí)”，他在《論教育之宗旨》中說(shuō)：“道德之本原，又由內(nèi)界出而非外鑠我者?！边@里，“由內(nèi)界出”應(yīng)該不是指出自人的本性，而是指道德源自“人己一體之直觀(guān)”，而“非外鑠”指的是枯燥的說(shuō)教和抽象知識(shí)的傳授。
        為人生尋求解脫是王國(guó)維倡導(dǎo)美育的重要原因。在他看來(lái)，知識(shí)的追求和實(shí)踐行為總是與生活欲望、痛苦相關(guān)聯(lián)的，而藝術(shù)卻能使人從利害中超脫出來(lái)；藝術(shù)美優(yōu)越于自然和生活中的美，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的美的事物，只有“天才”才能超出利害。不僅藝術(shù)審美活動(dòng)本身，而且藝術(shù)作品的內(nèi)容也有助于讀者獲得解脫。像《紅樓夢(mèng)》這樣的作品，既描寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)人生中的各種痛苦，又提供了得以解脫之道。
        王國(guó)維還借助孔子和席勒的思想來(lái)倡導(dǎo)美育。王國(guó)維引用哲學(xué)史家文德?tīng)柊嗟脑?huà)說(shuō)；“席勒的‘最高之理想存于美麗之心，其為性質(zhì)也，不知有內(nèi)界之爭(zhēng)斗，而唯樂(lè)于守道德之法則，此性質(zhì)唯可由美育得之’。”“美麗之心”也就是審美的心靈。審美之所以成為最高的理想境界，是因其既合乎道德法則的要求，內(nèi)心又沒(méi)有任何沖突。儒家非常重視美育。王國(guó)維指出，孔子的教育是“始于美育，終于美育”的。例如，孔子說(shuō)《詩(shī)》有“興、觀(guān)、群、怨”等功用，提出“興于詩(shī)”“成于樂(lè)”等主張。不過(guò)，對(duì)于儒家美育思想，他注重的不是禮樂(lè)教化，而是其中的“天然之美”?！墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》記載，孔子要求弟子們講述各自的志向，油然贊嘆曾皙的理想：暮春時(shí)節(jié)，春服已經(jīng)穿好，我會(huì)同五六個(gè)青年，六七個(gè)少年，到沂水里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱著歌回來(lái)。由此，王國(guó)維認(rèn)為孔子平日就注重“涵養(yǎng)其審美之情”，也就是追求“天然之美”。處在這種境界中的人可以做到物我一體，因此，道德實(shí)踐并沒(méi)有任何強(qiáng)制或勉強(qiáng)，沒(méi)有內(nèi)心的沖突；相反，內(nèi)心感受到一種從客，愜意和自足。
        王國(guó)維對(duì)審美中的超然解脫之心和“美麗之心”“天然之美”的共性進(jìn)行了概括，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一是“無(wú)希望”，即沒(méi)有刻意追求的對(duì)象，一切行動(dòng)消除了強(qiáng)制色彩而表現(xiàn)出一種天然之趣；第二是“無(wú)恐怖”，內(nèi)心泰然坦蕩，無(wú)憂(yōu)無(wú)懼；第三是“無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗”，即內(nèi)心的從容與和諧；第四是“無(wú)利無(wú)害”，心靈的超脫，沒(méi)有利害得失的計(jì)較；第五是“無(wú)人無(wú)我”，在市美中主體走出小我和物我對(duì)立，而與萬(wàn)物相融相通。這種審美境界“不隨繩墨而自合于道德之法則”，具有起道德的特點(diǎn)。一個(gè)人能做到這些就是圣人，人人能如此便是理想社會(huì)。
  （摘編自左劍鋒《王國(guó)維論美育與德育的關(guān)系》，有刪改）材料二：
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，飽含著豐富的美育思想?！芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的論斷，從中華傳統(tǒng)美育的角度，闡明了詩(shī)歌，禮儀，樂(lè)舞之間的關(guān)系。朱光潛先生也提出：“要求人心凈化，先要求人生美化?！比绻嗌倌耆鄙倜烙?，就不可能全面發(fā)展。在教育實(shí)踐中，以美育人非一日之功，需要腳踏實(shí)地、久久為功。
        移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展．智能手機(jī)的普及，給美育工作帶來(lái)新的契機(jī)。新科技的出現(xiàn)，重新激發(fā)了經(jīng)典作品的活力，讓生活空間與美育空間聯(lián)系更加緊密。對(duì)今天的青少年來(lái)說(shuō)，打開(kāi)電腦或手機(jī)，就能身臨其境般參觀(guān)博物館、藝術(shù)館，欣賞藝術(shù)杰作。信息技術(shù)的不斷升級(jí)，讓藏于深宮大院的藝術(shù)珍品走入方寸之間的電子屏上，讓靜止的黃術(shù)、書(shū)法、雕塑流動(dòng)起來(lái)，突破了傳統(tǒng)美育的空間隔閡、技術(shù)限制。與此同時(shí)，新的科技文明也在不斷拓展美育的邊界，互聯(lián)網(wǎng)和虛擬化帶來(lái)的沖擊，正在改寫(xiě)很多藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的分類(lèi)和定義。這些都呼喚新時(shí)代的美育工作者時(shí)刻保持創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。
  （摘編自高鵬《堅(jiān)持以美育人、以文化人》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．審美和美育是體用合一的關(guān)系，也就是說(shuō)沒(méi)有審美活動(dòng)就不可能實(shí)現(xiàn)美育功能。
  B．枯燥說(shuō)教和抽象知識(shí)傳授不能養(yǎng)成道德，唯有“直觀(guān)“審美才能起到這樣的作用。
  C．當(dāng)審美達(dá)到理想境界，道德實(shí)踐除遵循道德法則，還能讓人內(nèi)心從容、愜意和自足。
  D．空間隔閡與技術(shù)限制是過(guò)去的青少年對(duì)傳統(tǒng)美育難有身臨其境之感的重要原因。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人由物質(zhì)境界通往道德境界有賴(lài)于無(wú)利害性的審美活動(dòng)，因而審美心靈也自會(huì)純潔高尚。
  B．把能否排除私利作為“天才”的判斷標(biāo)準(zhǔn)使王國(guó)維的美育思想充滿(mǎn)理想主義色彩。
  C．如果一個(gè)人在道德實(shí)踐中真正地養(yǎng)成了德性，那么意味著這個(gè)人大體具有了真正的道德。
  D．以美育人是滴水之功，只要美育工作者腳踏實(shí)地持之以恒，青少年就能得到全面發(fā)展。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“天然之美”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．湖南衛(wèi)視《變形記》角色互換
  B．武漢抗疫逆行的志愿者
  C．李子柒初期拍攝美食短視頻
  D．楊洋華在故宮修文物
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。
  （5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，反思今天學(xué)校的道德教育，可以從中得到哪些啟示。
  組卷：5引用：4難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  老鎮(zhèn)蔑匠
  李笙清      舊時(shí)匠人傳授手藝，大都喜歡傳授給自己的子女，俗稱(chēng)“門(mén)第師”。除非匠人的后人有了更好的出路而不愿學(xué)父輩的手藝，匠人這才會(huì)將手藝傳授給外姓徒弟。我的小叔便是這樣的手藝傳人。
        小叔大我九歲，他十七歲那年，拜了住在老街的老蔑匠漆師傅為師，學(xué)起了蔑匠手藝。漆師傅是從湖南湘西搬來(lái)的，在老街上買(mǎi)了兩間帶后院的小屋。他把堂屋跟正房打通，做了作坊，后院用來(lái)堆放竹子和蔑器，后面廚房旁邊的小屋是他歇息的地方。屋后有一條大河，漆師傅的竹子原料大都是從水路運(yùn)來(lái)的，青石板碼頭邊，經(jīng)常浸泡著漆師傅編好的蔑器--據(jù)說(shuō)浸泡過(guò)的蔑器經(jīng)久耐用。
        漆師傅的老婆死得早，沒(méi)有給他留下一男半女，他也一直沒(méi)有續(xù)弦，在老鎮(zhèn)上孤獨(dú)地生活了二十多年，堂屋供桌上的黑邊相框里，有我沒(méi)見(jiàn)過(guò)的漆師傅的老婆的照片。我小時(shí)候經(jīng)?？吹狡釒煾祵㈢R框擦得干干凈凈，拿在手里一看就是好一會(huì)兒，有時(shí)候還喃喃自語(yǔ)，說(shuō)的是我聽(tīng)不懂的湖南方言。
        據(jù)說(shuō)當(dāng)年漆師傅來(lái)老鎮(zhèn)落腳時(shí)，受到了本地蔑匠師傅的排擠，還是在老鎮(zhèn)素有聲望的我的祖父出面擺平了這件事，幫漆師傅置買(mǎi)了住房，讓他在老鎮(zhèn)扎下根來(lái)。因?yàn)橛羞@種交情，在祖父的懇求下，漆師傅收了他一生中唯一的一個(gè)徒弟，也就是我的小叔。所以小叔很是自得，常以正宗的湖南蔑器技藝嫡傳弟子自居。
        拜師那天，家里準(zhǔn)備了葷素搭配十個(gè)碗的一桌宴席，請(qǐng)來(lái)了家族中德高望重的老族長(zhǎng)作陪。小叔按拜師的禮節(jié)給漆師傅磕頭敬茶。漆師傅笑呵呵地對(duì)祖父說(shuō)：“我們誰(shuí)跟誰(shuí)??！不用這么煩瑣啦！”祖父一臉嚴(yán)肅，說(shuō)禮數(shù)是祖宗定下的，千萬(wàn)不能馬虎。那天，漆師傅脫下了常年穿在身上的那套黑衣褲和粗布圍腰，特意換上一身干凈整潔的衣服，坐在上首。他喝酒喝得臉紅撲撲的，整個(gè)人神采飛揚(yáng)，話(huà)格外多。
        那時(shí)候鄉(xiāng)村里的谷囤都是用竹蔑編制的圍子，長(zhǎng)長(zhǎng)的，一圈一圈圍上去，就成了農(nóng)家儲(chǔ)存糧食的倉(cāng)庫(kù)。還有掃地的撮箕，篩米的篩子，淘米的筲箕，打場(chǎng)的連枷，屋角的雞籠……這些都是蔑匠的杰作。還有家家戶(hù)戶(hù)都在使用的竹椅、竹凳，廚房里用的蒸籠、刷鍋的刷子……蔑匠用一雙巧手，做出了形形色色的蔑器，豐富著老鎮(zhèn)人們的生活。
        那時(shí)我常常在放學(xué)后，轉(zhuǎn)到老街看漆師傅做手藝活。漆師傅抽出一根竹子，操起厚脊薄刃的蔑刀，用刀身在竹子的底部隨意比畫(huà)一下，就揮刀劈下，一截粗大的竹子便在脆響中一分為二。然后漆師傅拿起一柄長(zhǎng)長(zhǎng)的鑿子，幾下就將竹子中的痂結(jié)清除掉。隨著蔑刀的上下翻飛，竹子變成了一根根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹片，竹皮則被削成薄薄的蔑絲，看得人眼花繚亂。漆師傅一邊做活，一邊給小叔講解蔑活中的砍、鋸、切、剖、削等基本功要領(lǐng)，不厭其煩，直到小叔領(lǐng)悟。料裁好后，師徒倆便開(kāi)始忙活起來(lái)，編蔑席，做雞籠……
        漆師傅不趕活的閑暇時(shí)候，我特別喜歡到他家里聽(tīng)他講神秘的湘西故事，吃他曬制的湖南苕果子和苕絲，喝他泡在陶壺里的大葉茶，那感覺(jué)就像坐在茶館里聽(tīng)評(píng)書(shū)一樣。漆師傅是一個(gè)天生的故事家，一個(gè)李天寶的故事，他講了半個(gè)多月都沒(méi)講完，讓一眾街坊聽(tīng)得興致勃勃，欲罷不能，天天擠在他的作坊。有時(shí)遇上漆師傅帶著小叔趕活，上門(mén)來(lái)的街坊就只好打道回府，神色中明顯露出幾分失落。故事每次講到夜深，漆師傅都會(huì)拿起他的那塊有些泛黃的小竹片，“啪”地打出一聲脆響，宛若驚堂木的回聲，聽(tīng)故事的就知道到了“要知結(jié)果如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解”的時(shí)候了。
        漆師傅還有一個(gè)絕活，就是用細(xì)蔑編制出各種各樣的動(dòng)物，錦雞、鵝鴨、小豬、老虎、鯉魚(yú)……天上飛的，地上跑的，水里游的，他都能很快做出來(lái)，而且小動(dòng)物們個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，惟妙惟肖。可惜小叔沒(méi)學(xué)會(huì)這門(mén)技藝。漆師傅要小叔先學(xué)好蔑匠手藝，以后再教他這個(gè)?？蓻](méi)想到當(dāng)小叔快出師時(shí)，漆師傅卻因醉酒后去碼頭撈蔑器，不小心落入河中溺亡了。每每提起這個(gè)，小叔都一臉的遺憾。
        時(shí)隔多年，我有一次回老鎮(zhèn)，聽(tīng)說(shuō)住在鎮(zhèn)西古橋邊的守寡半生的孫婆婆去世了，她離世時(shí)手里緊緊捏著一對(duì)竹編的連在一起的比翼鳥(niǎo)--這是漆師傅留在這個(gè)世上的最后一件竹編作品了。
  （有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漆蔑匠在老街購(gòu)置的帶有后院的兩間小屋，無(wú)論是布局還是地理位置，都為他做蔑匠活提供了便利，表現(xiàn)了他和祖父的交情匪淺。
  B.漆蔑匠早年喪妻，無(wú)兒無(wú)女，離開(kāi)湖南老家后，多虧了祖父的幫助，才能在老鎮(zhèn)扎根，所以他主動(dòng)收下小叔做他的唯一弟子。
  C.小叔成了漆蔑匠的徒弟后，十分自得，常以正宗湖南蔑器技藝嫡傳弟子自居，可見(jiàn)蔑匠在當(dāng)年是一個(gè)讓人羨慕的職業(yè)。
  D.“每每提起這個(gè)，小叔都一臉的遺憾”的原因主要有兩個(gè)：一是漆蔑匠意外失足落水離世；二是漆蔑匠絕活的失傳。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中“老街”“老鎮(zhèn)”“門(mén)第師”“囤谷的圍子”“打場(chǎng)的連枷”等詞語(yǔ)的使用，使小說(shuō)具有歷史的滄桑感和濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
  B.文章使用第一人稱(chēng)敘事，通過(guò)“我”的回憶，將蔑匠漆師傅的故事娓娓道來(lái)，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，具有很強(qiáng)的代入感。
  C.第6段列舉了漆蔑匠制作的眾多蔑器和它們?cè)诶湘?zhèn)人們生活中的應(yīng)用，表現(xiàn)了“我”對(duì)蔑匠這一傳統(tǒng)手工藝人的贊美。
  D.小說(shuō)以“守寡半生的孫婆婆捏著竹編的比翼鳥(niǎo)去世”結(jié)尾，有著復(fù)雜的意味，也暗示出傳統(tǒng)手工藝的沒(méi)落衰敗。
  （3）請(qǐng)從刻畫(huà)人物的方法和表達(dá)效果的角度賞析第3段中的畫(huà)線(xiàn)句。
  （4）小說(shuō)的題目為“老鎮(zhèn)蔑匠”，但作者為什么沒(méi)有始終圍繞漆師傅的手藝展開(kāi)描寫(xiě)，反而加入了漆師傅閑暇時(shí)給街坊們講故事的情節(jié)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：43引用：7難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        2014年，習(xí)近平總書(shū)記視察了北京、天津、河北，對(duì)首都北京出現(xiàn)大城市病等系列問(wèn)題進(jìn)行了深入調(diào)研，從而作出了京津冀協(xié)同發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署。
        北京從集聚功能求增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向了協(xié)同輻射謀發(fā)展，先后實(shí)施了兩輪非首都功能疏解；三地也從“各說(shuō)各話(huà)”轉(zhuǎn)到了協(xié)同發(fā)展的話(huà)語(yǔ)體系，最典型的例子就是在規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)、政策、管理等四個(gè)方面逐步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，以推進(jìn)①       。在協(xié)同發(fā)展的過(guò)程中，北京要發(fā)揮帶頭作用，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，把大家?guī)饋?lái)一起歡樂(lè)，才是②       。
        北京從“一城獨(dú)大”轉(zhuǎn)向“一核兩翼”，中心城區(qū)不再“攤大餅”，把雄安新區(qū)和城市副中心作為③       ，來(lái)承接非首都功能疏解。同時(shí)，從謀劃藍(lán)圖向重點(diǎn)突破轉(zhuǎn)變，在交通、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)和公共服務(wù)四個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了快速突破。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  （2）下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“攤大餅”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是

   

  
  A.懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
  B.虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
  C.山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
  D.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。
  組卷：3引用：5難度：0.5

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        陳獨(dú)秀先生的《敬告青年》一文發(fā)表于1915年9月，是他為自己主編的《青年雜志》（后改名《新青年》）所寫(xiě)的發(fā)刊詞。文中說(shuō)，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。”強(qiáng)調(diào)青年對(duì)社會(huì)的重要作用，并就此對(duì)青年提出六條希望：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而非鎖國(guó)的，實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。
        先生所處的時(shí)代黑暗動(dòng)蕩，百弊叢生。而如今，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。那么先生當(dāng)時(shí)對(duì)青年提出的六條希望在當(dāng)代是否仍有意義？請(qǐng)選擇你感觸最深的一條論述。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：42引用：4難度：0.3

  解析