2022-2023學年重慶市三峽名校聯(lián)盟高二（下）聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，20分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
  材料一：
        所謂“變形”，是相對于“常形”而言。“常形”是指現(xiàn)實生活中客觀物象的正常自然形態(tài)；“變形”是指客觀物象反映到藝術中的形態(tài)的改變。在現(xiàn)實生活中，由于種種原因，物象的形態(tài)有時會出現(xiàn)變異，例如兩頭蛇、三腳雞等，這種“變形”雖然怪異，但不是藝術美學研究的對象。藝術美學所研究的，是正常的自然形態(tài)在藝術表現(xiàn)中所發(fā)生的變化及其美學意義。
        藝術上的“變形”分為廣義和狹義兩種。從廣義上說，任何種類和流派的藝術，不論其創(chuàng)作思想和手法多么不同，它所塑造的形象較之原型都會有某些強調、選擇、集中乃至改變。從這個意義上說，變形乃是藝術反映生活的一種普遍現(xiàn)象。不過一般地說，藝術上關于“變形”的觀念是指狹義的“變形”，它表現(xiàn)為客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。例如杜甫的《古柏行》：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”宋代科學家沈括（字存中）分析道：“四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎？此亦文章病也?！鄙蚶ㄉ锰缫恍欢盟囆g變形的美學意義。比沈括稍晚的王觀國有所不同，他說：“‘四十圍’、‘二千尺’者，姑言其大且高也。詩人之言當如此，而存中乃拘拘然以尺寸較之，則過矣?！逼鋵?，古代詩歌中這類“變形”甚多，諸如“黃河之水天上來”“飛流直下三千尺”“白發(fā)三千丈”等等都是。當然古代詩人很懂得運用夸張的手法，可是未必有自覺的“變形”觀念。
        宋元以來，“變形”的美學觀念已經引起了人們的注意。到明清戲曲中，舞蹈程式和臉譜等都是對生活常態(tài)的改變，如臉譜中用紅表忠烈，白表奸詐，舞蹈動作鳴冤叫屈時甩發(fā)，生離死別時跪步等。這些“變形”大大豐富和增強了戲曲藝術的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)力。藝術作品中的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的一種強化，因此藝術家們常用“變形”來表達自己的思想感情。例如清初八大山人的《魚鴨圖卷》，魚、鴨的眼眶變成了圓形，眸子有的畫成綠豆小點，有的畫成圓弧線，傳達出“白眼看天”的蔑視情緒。這種“變形”美學的本質，是對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學的反叛，是人性的高標，個性的張揚。
  （摘編自曾祖蔭、曾新《怪異：明清啟蒙美學之特征》）
  材料二：
        明清是我國美學思想發(fā)展史上一個重要的歷史轉折時期。由于封建發(fā)展到了后期，資本主義的萌芽開始出現(xiàn)并緩慢成長，落后的生產關系越來越不能適應社會生產力發(fā)展的需求，這種社會矛盾的不斷加深，推動了明清時期物質生產和藝術生產的進步，從而使明清美學思想獲得了深入的發(fā)展，在醞釀一種新的美學思潮的同時，也總結和發(fā)展了我國古代社會的美學思想。在繪畫領域，王履與祝允明的貢獻比較突出。
        王履是我國明代初期的美學思想家，在繪畫美學方面貢獻較大。他擅長山水，筆墨秀勁，曾作《華山圖》四十幅。對于“意”與“形”的辯證關系，王履有深刻的見解。他認為，藝術創(chuàng)作應當以“意”為主，以“形”為輔，而兩者又是相輔相成密不可分的。王履說：“畫雖狀物，主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？形尚失之，況意？”
        祝允明是明代著名的書畫家，雖然生活年代比王履晚一百多年，但其繪畫美學思想與王履非常接近。他的關于藝術創(chuàng)作中的“象”與“韻”的基本理論具有較高的美學價值。宋元以來，一些畫家過分地強調所謂“韻”而忽視形象的塑造。針對這一傾向，祝允明主張“韻”與“象”應該有機統(tǒng)一，認為無象則無所謂韻。他反對離開具體的藝術形象的真實，而片面地追求所謂韻味。祝允明在《呂紀畫花鳥記》中說：“蓋古之作者，師楷化機，取象形器，而以窮其無言之妙，后世韻格過象者，乃始以為得其精，遺其粗。然盡如是，不幾于廢事耶！”這一觀點與王履所認為的“舍形何所求意”是一個道理。一個強調的是“意”“象”統(tǒng)一，一個強調的是“韻”“象”統(tǒng)一。
        然而，在具體的創(chuàng)作實踐中，過分追求神韻的現(xiàn)象仍然比較嚴重，甚至出現(xiàn)以詩畫神韻之平奇品評高下的現(xiàn)象，金人王若虛認為這是一種“自欺”欺人的行為。在這種情況下，明代的祝允明提出自己關于“象”與“韻”有機統(tǒng)一的主張，確實具有重要的現(xiàn)實意義。
  （摘編自唐杰《明清時期的美學思想》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.在現(xiàn)實生活中客觀物象的形態(tài)偶然會出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術美學研究的對象，所以人們并不把它稱為“變形”。
  B.對杜甫《古柏行》中的詩句“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”，沈括和王觀國有著截然不同的評價，是源于他們生活的時代不同。
  C.八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學的反叛意識。
  D.王履所言“畫雖狀物，主乎意，意不足謂之非形可也”與祝允明“蓋古之作者，師楷化機，取象形器，而以窮其無言之妙”是一個道理。
  （2）下列理解，符合原文意思的一項是

   

  
  A.杜甫詩“黛色參天二千尺”、李白詩“白發(fā)三千丈”等夸張手法，是自覺運用“變形”觀念來增強文學表現(xiàn)力。
  B.強調“意”“象”統(tǒng)一是明清時期一種重要的美學思潮，但在具體的實踐創(chuàng)作中過分追求神韻的現(xiàn)象仍然存在。
  C.藝術上的“變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時甚至“變形”就是“常形”。
  D.藝術上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強化，藝術家們只有采用這種辦怯，才能強烈地表達自己的思想感情。
  （3）結合材料二的內容，下列選項中最能反映祝允明“韻”“象”有機統(tǒng)一的審美觀的一項是

   

  
  A.晁補之說“畫寫物外形，要物形不改，詩傳畫外意，貴有畫中態(tài)?！?br />B.蘇軾曾在一首詩中說：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！?br />C.王廷相提出：“詩貴意象透瑩，不喜事實粘著，古謂水中之月，鏡中之影，難以實也?！?br />D.陸時雍認為作詩“最難者，在風格渾成，意象獨出”。
  （4）材料一是如何展開論述的？請結合材料內容具體分析。
  （5）《紅樓夢》第四十八回有這樣的片段：香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可學這樣的詩……你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了……”請結合材料二中的觀點并列舉王維的詩句，簡要分析林黛玉給香菱讀詩建議的原因。
  組卷：2引用：1難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  邊城（節(jié)選）
  沈從文      夜間果然落了大雨，換以嚇人的雷聲。電光從屋脊上掠過時，接著就是訇的一個炸雷。翠翠在暗中抖著。祖父也醒了，知道她害怕，且擔心她招涼，還起身雜把一條布單搭到她身上去。祖父說：
  “翠翠，不要怕！”
        翠翠說：“我不怕！”
        說了還想說：“爺爺你在這里我不怕！”
        訇的一個大雷，接著是一種超越雨聲而上的洪大悶重傾圮聲。兩人皆以為一定是溪岸懸崖崩落了！擔心到那只渡船，會早已壓在崖石下面去了。
        祖孫兩人便默默地躺在床上聽雨聲雷聲。
        但無論如何大雨，過不久，翠翠卻依然就睡著了。醒來時天已亮了，雨不知在何時業(yè)已止息，只聽到溪兩岸山溝里注水入溪的聲音。翠翠爬起身來，看看祖父還似乎睡得很好，開了門走出去，門前已成為一個水溝，一股濁流便從塔后嗶嘩地流來，從前面懸崖直墮而下。并且各處皆是那么一種臨時的水道。屋旁菜園地已為山水沖亂了，菜秧皆掩在粗沙泥里了。再走過前面去看看溪里一切，才知道溪中也漲了大水，已漫過了碼頭，水腳快到茶缸邊了。下到碼頭去的那條路，正同一條小河一樣，嘩嘩地泄著黃泥水。過渡的那一條橫溪牽定的統(tǒng)繩，已被水淹去了。泊在崖下的渡船，已不見了。
        翠翠看看屋前懸崖并不崩坍，故當時還不注意渡船的失去。但再過一陣，她上下搜索不到這東西，無意中回頭一看，屋后白塔已不見了。一驚非同小可，趕忙向屋后跑去，才知道白塔業(yè)已坍倒，大堆磚石被凌亂地攤在那兒。罩翠嚇慌得不知所措，只銳聲叫她的祖父。祖父不起身，也不答應，就趕回家里去，到得祖父床邊搖了祖父許久，祖父還不作聲。原來這個老年人在雷雨將息時已死去了。
        翠翠于是大哭起來。
        過一陣，有從茶峒過川東跑差事的人，到了溪邊，隔溪喊過渡，翠翠正在灶邊一面哭著一面燒水預備為死去的祖父抹澡。那人以為老船夫一家還不醒，急于過河，喊叫不應，就拋擲小石頭過溪，打到屋頂上。翠翠鼻涕眼淚成一片地走出來，跑到溪邊高崖前站定。
  “喂，不早了！把船劃過來！”
  “船跑了！”
  “你爺爺做什么事情去了呢？他管船，有責任！”
  “他管船，管了五十年的船一他死了?。　?br />      翠翠一面向隔溪人說著一面大哭起來。那人知道老船夫死了，得進城去報信，就說：
  “真死了嗎？不要哭吧，我回城去告他們，要他們弄條船帶東西來！”
        那人回到茶峒城邊時，一見熟人就報告這件事，不多久，全茶峒城里外便皆知道這個消息了。河街上船總順順，派人找了一只空船，帶了副白木匣子，即刻向碧溪咀撐去。城中楊馬兵卻同一個老軍人，趕到碧溪組去了，砍了幾十根大毛竹，用葛藤編作筏子，作為來往過渡的臨時渡船。筏子編好后，撐了那個東西，到翠翠家中那一邊岸下，留老兵守竹筏來往渡人，自己跑到翠翠家去看那個死者，眼淚濕盈盈的，摸了一會躺在床上硬僵僵的老友，又趕忙著做些應做的事情。到后幫忙的人來了，從大河船上運來的棺木也來了，住在城中的老道士，還帶了許多法器，一件舊麻布道袍，并提了一只大公雞，來盡義務辦理念經起水諸事，也從筏上渡過來了。家中人出出進進，翠翠只坐在灶邊矮凳上嗚嗚地哭著。
        到了中午，船總順順也來了，還跟著一個人扛了一口袋米、一壇酒、大腿豬肉。見了翠翠就說：
  “翠翠，爺爺死了我知道了，老年人是必須死的，不要發(fā)愁，一切有我！”
        各方面看看，就回去了。到了下午入了殮，一些幫忙的回的回家去了，晚上便只剩下了那老道士、楊馬兵同順順家派來的兩個年輕長年。黃昏以前老道士用紅綠紙剪了一些花朵，用黃泥作了一些燭臺。天斷黑后，棺木前小桌，上點起黃色九品蠟，燃了香，棺木周圍也點了小蠟燭，老道士披上那件藍麻布道袍，開始了喪事中繞棺儀式。老道士在前拿著個小小紙幡引路，孝子第二，馬兵殿后，繞著那具寂寞棺木慢慢轉著圈子。兩個長年則站在灶邊空處，胡亂地打著鑼鈸。老道士一面閉了眼睛走去，一面且唱且哼，安慰亡靈。提到關于亡魂所到西方極樂世界花香四季時，老馬兵就把木盤里的紙花，向棺木上高高撒去。
        到了半夜，事情辦完了，放過爆竹，蠟燭也快熄滅了，翠翠眼淚婆娑的，趕忙又到灶邊去燒火，為幫忙的人辦宵夜。吃了宵夜，老道士歪到死人床上睡著了。剩下幾個人還得照規(guī)矩在棺木前守夜，老馬兵為大家唱喪堂歌取樂，用個空的量米木升子，當作小鼓，把手剝剝剝的一面敲著升底一面唱下去一唱王祥臥冰的事情，唱黃香扇枕的事情。翠翠哭了一整天，也同時忙了一整天，到這時已倦極，把頭靠在棺前瞇著了，但只一會兒，翠翠又醒了，仿佛夢到什么，驚醒后明白祖父已死，于是又幽幽地干哭起來。
  “翠翠，翠翠，不要哭啦，人死了哭不回來的！”
        老馬兵接著就說了一個做新嫁娘的人哭泣的笑話，因此引起兩個長年咕咕地笑了許久。黃狗在屋外吠著，翠翠開了大門，到外面去站了一會，耳聽到各處是蟲聲，天上月色極好，大星子嵌進透藍天空里，非常沉靜溫柔。翠翠想：
  “這是真事嗎？爺爺當真死了嗎？”
  “呀……”一顆大流星使翠翠輕輕地喊了一聲。
  文本二：
        我將把這個民族為歷史所帶走向一個不可知的命運中前進時，一些小人物在變動中的憂患，與由于營養(yǎng)不足所產生的的“活下去”以及“怎樣活下去”的觀念和欲望，來作樸素的敘述。我的讀者應是有理性的，而這點理性便基于對中國現(xiàn)社會變動有所關心，認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞地從事于民族復興大業(yè)的人。這作品或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心！
  （節(jié)選自《邊城?題記》）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.翠翠夜里在被驚醒之后很快就睡著了，反映出翠翠是一個雖平時有一點小心事、愛生一點小氣，但總體單純乖巧的少女。
  B.從發(fā)現(xiàn)祖父離世到參與辦喪事的全過程，翠翠一直在哭，從大哭到嗚嗚地哭再到干哭，表明她不愿接受祖父死亡這個事實。
  C.老馬兵在守夜時唱王祥臥冰和黃香扇枕的故事，意在借古人事親至孝的行為和精神，贊揚翠翠孝敬祖父的可貴品質。
  D.沈從文認為小說中人物“營養(yǎng)不足”，“營養(yǎng)不足”更多的是指當時動蕩不安、前途未卜的中國社會給百姓帶來的傷害。
  （2）下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭寫傾盆大雨、嚇人的炸雷、刺眼的閃電等極端天氣，把人物的活動和命運置于一個惡劣的典型環(huán)境之中，有很強的渲染效果。
  B.“我不怕！”這句語言描寫表現(xiàn)了翠翠對祖父的安慰與關心，“爺爺你在這里我不怕！”這個心理描寫暗示翠翠已經預料到祖父的離世。
  C.小說對老船夫喪事的描寫，富有古樸的地方色彩，使人窺見湘西地域的喪葬風俗，此類的風俗寫作展現(xiàn)了湘西地域的人情美和人性美。
  D.小說在寫景時語言優(yōu)美生動，引發(fā)讀者對牧歌式湘西畫卷的遐想；在寫人敘事時語言平和簡約，如拂面的春風，給讀者以清新放松之感。
  （3）小說寫白塔的坍倒有何作用？請簡要分析。
  （4）汪曾祺認為《邊城》“不是挽歌，而是希望之歌”，請結合本文談談“《邊城》是希望之歌”的理由。
  組卷：4引用：3難度：0.2

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，8分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        故鄉(xiāng)的老宅倚山而居，門對南山，山上層層疊疊的梯田，好像一幅水墨畫勾勒的粗線條。老宅的光陰緩慢，不知何時，喜歡上聽雨，秋風細雨是絲絲涼意，雨聲即心聲。聽到的是雨聲，體味的是心境，感悟的是人生。詩詞里的秋雨是多情的，有了靈魂，多了愁意，澆淋一段愁腸?！拔嗤└婕氂?，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”李清照在亂世中顛沛流離，孤寂清冷。
        干旱的黃土地，等待一場雨的澆灌，想那黃土下小麥的種子，在歡快地吮吸雨露。屋內爐火的暖意，隔卻秋雨的微涼。院中晚開的芍藥，一朵花鮮亮，在風雨中搖曳多情的裙擺。大黃在墻角下蜷縮，耷拉著耳朵，時而悠閑看雨，時而閉目小憩。秋雨中的村莊比平常多了幾分靜，村莊里的雨多情而舒緩。十月，我與老宅的一場秋雨邂逅，多出幾分難得的閑適與愜意?！白怨欧昵锉帕?，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”劉禹錫心中的秋意昂揚，富有詩情。
  （1）文中畫波浪線處改為：故鄉(xiāng)的老宅靠著山，對著南山，山上有大片的梯田，遠看只能見到線條。從語義上看二者基本相同，為什么原文表達效果更好？請簡要分析。
  （2）文中先后引用李清照的詞和劉禹錫的詩，兩處引用中作者的心情有怎樣的變化？請根據(jù)原文簡要分析。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

四．作文

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：薛蟠身陷囹圄時，其妻夏金桂托寶蟾向薛蝌送來果品，拉開了嫂子勾引小叔子的序幕。此時，薛蝌心頭轉念：“那金桂素性為人毫無閨閣理法，況且有時高興，打扮的妖調非常，自以為美，又焉知不是懷著壞心呢？”（注：妖調，yāo diào,妖冶，妖媚而不莊重）
  （見于《紅樓夢》第九十回“失綿衣貧女耐嗷嘈  送果品小郎驚叵測”）
        材料二：如果共同生活的人們，相互的行為、權利和義務，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定，而好惡也無法預測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動，那是不可能的，因之也說不上“治”了。……禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （費孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）      材料三：社會失序是當前的嚴峻挑戰(zhàn)。
  （清華大學社會學系教授孫立平）      上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系社會生活，以“秩序”為話題，寫一篇文章。
        要求：結合材料，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析